الدارمي (125)

57 دقيقة الدارمي — 125

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون بعد المئة في التعليق على مسند الإمام الدارمي، ولا زلنا مع مسائل أفضل عبادة أفضل عمل المرء المسلم مسائل الصلاة، وقبل أن أن نشرع بقراءة شيء
0:25 على ما جرت به العاده نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى ننوه على أمر طبعا أعتذر على صوت التكييف ولكن الأجواء حارة جدا و لكننا ننوه على أمر أن العلم إنما ينال بالصبر 100 درس ترى أنت هكذا تنظر في بعينك تقول الله هذا عدد كبير متى أنهيه متى ابدأ
0:57 طيب الآن في الصلاة مية خمسة وعشرين درس، طيب متى سننتهي؟ والله الأمر ما تشعر. أربع خمس ست سنوات تجد نفسك أنهيت شيئا كثيرا. وما بقي-وما بقي إلا القليل، ولا تكاد تقرأ في كتاب فقهي إلا وتفهم لأن المسائل مرت عليك. قبل سبع سنوات أو ثمانية تقريبا، كنا آآ نأخذ دروسا ولا نسجلها.
1:25 اخذنا دروسا في صحيح البخاري وغير ذلك، ثم بدا لنا ان نسجل بعض الدروس. و وسبحان الله لا لم يكن عندنا مكان ثابت. و وكان والدروس الحضور فيها قليل جدا. ومع اننا كنا نتعب حقيقه في بعض المواد واحيانا يتبرع لنا بعض الاخوه بمكان
1:55 الا ان الامر كان على التيسير كما يقال. وقبل عده سنوات فحسب جبنا يعني جينا جبنا باستراحه، هذه الاستراحه استاجرناها يعني لالقاء الدروس، وايضا لا تيسر الامر فيها. لا تيسر الامر فيها كثيرا حقيقه. الذي حصل اننا اخذنا عددا هائلا جدا من الدروس بفضل من الله تبارك وتعالى. عددا كبيرا يعني بالنسبه للعمر للوقت. اا
2:26 شيء أنا نفسي إذا نظرت فيه لا أصدق متى تم هذا، ولكن فعلا إنما السير إجتماع النقاط. سواء في المقالات، سواء في الدروس، سواء الآن في اليوتيوب يوجد أكثر من 900 درس. أكثر من 960 درسا. ونسأل الله عز وجل ألا تكون حجة علينا. لا نقول أن مجرد الكثرة دليل دليل على العلم أو كذا، أنا لا أتحدث عن هذا، ولكني أتحدث عن متى سجل كل هذا.
2:53 هذا غير السلاسل العلمية يعني ما نريد ان نتحدث عن مثلا دردش حول مدرسة المنار او مراجعات ومناصحات او السلاسل في مناقشة موضوع اهل الرأي او او حتى الخواطر العلمية او وسائل كثيرة والحديث مثلا عن الاعلام او غير ذلك هذه المواضيع خارج الامر انا اتحدث عن الدروس العلمية فقط الدروس العلمي في العقيدة في الفقه في التاريخ في الاصول في الحديث في المصطلح في في شرح في شرح كتب الحديث وهكذا في التفسير
3:21 أنا أتحدث عن هذا عن هذا الظلم، يعني حتى الصوتيات مع طلبة العلم لم أعدها، حتى الصوتيات التي تتحدث مثلا عن مسائل الأحكام والأشخاص، هذه كلها تمت في بسنوات من الدروس من ثمان ممكن أكثر الآن يمكن عشر سنوات أو كذا، لكن من ثمان سنوات تقريبا، عامة سجلت هناك دروس لم تسجل البتة صحيح البخاري، إختصاص صراط مستقيم، إستقامة، الإخنائية.
3:49 جزء من القواعد النورانية، جزء من صحيح مسلم مقدمة في التفسير، سورة الصلاة، جزء من الموطأ، تفسير البغوي، جزء من الأدب المفرد، هذه لم تسجل. فضل علم السلف على علم الخلف، عقيدة حرب بن اسماء، عرب حرب بن اسماعيل الكرماني، السنة لعبد الله، الشرح الأول. وقد كان بين الشرح عقيدة حرب الأول والثاني قرابة عشر سنوات. بين الشرح الأول والشرح الثاني
4:16 قرابة عدد كذا لكن سبحان الله هذه كلها لم تسجل ومع ذلك الان مرفوع هكذا. فكيف تحصل كل هذا؟ مع اننا تحصل بهذا انما السيل اجتماع النقط. انما السيل اجتماع النقط، تحصل شيئا فشيئا فشيئا فشيئا. كذلك انت ايها المستمع تحصل الامر شيئا فشيئا فشيئا فشيئا، نقط نقط نقط نقط تجد نفسك بعد مده انهيت شيئا كبيرا جدا.
4:47 طيب نقرأ عشرة آثار ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله. يقول أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنه وتر أهله وماله. باب الصلاة باب في الصلاة الوسطى باب في الصلاة الوسطى.
5:14 أخبرنا يزيد بن هارون، حدثنا أخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن عبيدة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارا كما حبسونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. باب تارك الصلاة أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول قال جابر
5:39 قال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس بين العبد وبين الشرك والكفر إلا ترك الصلاة. قال أبو محمد: العبد إذا تركه من غير عذر وعلة لابد من أن يقال به كفر.
5:56 ولم يصف الكفر ولم يصف ولم يصف الكفر باب في باب في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة أخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في صلاة الفجر في قباء جاء رجل فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل عليه القرآن وأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها
6:20 وكان وجه الناس إلى الشام فاستداروا فوجهوا إلى الكعبة. أخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن عكرمة
6:38 هذا الظاهر عن سماك عن ابو الدين بن موسى عن سماك عن اكرم عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله رايت الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله عز وجل ما كان الله ليضيع ايمانكم. باب افتتاح الصلاه اخبرنا جعفر بن عون عن سعيد بن ابي عروبه قال حدثنا بديل العقيلي عن ابي الجوزاء عن عائشه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاه بالتكبير ويفتتح القرابه الحمد لله رب العالمين ويختمها بالتسليم.
7:08 باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع لم يكن يقوم إلى الصلاة إلا رفع يديه مدا إلا رفع يديه مدا
7:30 باب ما يقال عند افتتاح الصلاة: أخبرنا يحيى بن حسان، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عمه الماجشون، عن الأعرج، عن أبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
7:47 اا إذا كان إذا إذا افتتح الصلاة تكبر ثم قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلم حنيفا وما أنا من المشركين. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك أمرت وأنا أول المس لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوب جميع لا يغفر ذنوبي إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت.
8:17 أخبرنا زكريا ابن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سعيد
8:33 عدي حدث عن أخبرها جعفر بن سليمان عن علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن أبي المتوكل لم يذكر الناجي عن أبي سعيد قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل فكبر قال سبحانك اللهم بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همسه ونفخه ونفسه ثم يستفتح الصلاة.
9:00 قال جعفر وفسره مطر همز <hesitation> همزه الموتى، ونفسه الشعر، ونفخه الكبر، باب كراهية الجهر بسم الله الرحمن الرحيم، أخبرنا مسلم ابن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، قال أبو محمد بهذا نقول ولا أرى الجهر بسم الله الرحمن الرحيم.
9:31 معنا مسائل كثيرة. معنا مسائل كثيرة ومسائل جدلية مشهورة جدا بين العلماء، بل بعض المسائل مما صنفت فيه مصنفات، أولًا أورد الحديث الذي ختمنا فيه المجلس الماضي من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وولده، ثم
9:55 أورد بابا في الصلاة الوسطى وكأنه يرجح أنها صلاة العصر فأورد خبرا بأصح الأسانيد عن علي رضي الله عنه فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الموجود عند أحمد وفي الصحيحين وعامة الأحاديث التي تراها عن رسول الله بإسناد نظيف ستجدها في الصحيحين بطبيعة الحال وعند أحمد ملأ الله قبورهم قلوبهم بيوتهم نارا كما حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس حتى غابت الشمس
10:23 ومسألة الصلاة الوسطى فيها نزاع بين العلم سيأتي الحديث عنه حتى وقد صنف فيها مصنف كامل كشف المغطى عن الصلاة الوسطى أظنه للغرناطي أظنه للغرناطي هذا الكتاب اسمه كشف المغطى عن الصلاة الوسطى ثم بعد ذلك أورد بابا في تارك الصلاة
10:43 ومسألة تارك الصلاة مسألة طويلة الذيول وقد صنفت فيها المصنفات في عصرنا، لا اعلم رجلا افردها بالتصنيف اورد افرد تارك الصلاة بالتصنيف قديما، الا ان من اوسع المؤلفات في الحديث عن هذا الموضوع كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي. واما في زماننا فقد افردت اخذ جزء من كتاب للالباني
11:07 من بحث له في سلسلة الأحاديث الصحيحة، وهناك رسائل، هناك رسالة للشيخ بن باز، وهناك رسالة للشيخ بن عثيمين، وهناك أيضا رسالة للرجل يقال له بن مانع في التعقيب على الألباني، وهناك رسالة سبيل النجاة في حكم تارك الصلاة لأبي الحسن السليماني.
11:24 قال ليس بين العبد وبين الشرك والكفر إلا ترك الصلاة قال أبو محمد المصنف قال العبد إذا تركه من غير عذر وعلة لابد أن يقال به كفر ولم يصف الكفر وظاهر كلامه هنا أنه لا يكفر تارك الصلاة ولكنه يتحدث عن ترك صلاة واحدة فيما يظهر فبدليل قوله من غير عذر ولا عله وقد يميل هو لعدم التكفير وهذا ما لا ما يجهله كثيرون
11:52 وسياتي الحديث عن هذه المسألة. نعم. باب في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة. وهذه مسألة مهمة جدا في في الحديث حتى عن الأحكام المنسوخة. لأنه مشهور إن إنه الناس صلوا إلى بيت المقدس ستة أشهر ثم بعد ذا صلوا إلى بيت المقدس زمنا ثم بعد ذلك نزل القرآن نزل القرآن ب باستقبال الكعبة.
12:26 و اورد خبر الخبر المشهور خبر ابن عمر اللي في الصحيحين وان الناس توجهوا حولوا مباشره للامتثال عندهم ثم اورد خبر عن ابن عباس في ما كان الله ليضيع ايمانكم ما كان الله ليضيع ايمانكم وان الناس سالوا عن صلاه اخوانهم هل هي مقبوله هل هي كذا وهذا من ادله وسياتي الحديث انه من ادله اهل السنه المشهوره في في الردع المرجئه
12:56 ثم أورد بابا في افتتاح الصلاة، ما الذي تفتتح به يفتتح به الصلاة؟ فأورد خبرا عن عائشة رضي الله عنها وهو في مسلم أنه كان يفتتح الصلاة بالتكبير، اللي هي تكبيرة الإحرام. تكبيرة الإحرام. وهذه مسألة سيأتي النقاش فيها وخلافيتها، ويفتتح القراب بالحمد لله رب العالمين. يعني هل يبسمل أو لا يبسمل؟ سيأتي الحديث عن هذا الموضوع. ولكن الذين بعده الذين وراءه، يختمها بإيش؟ بالتسليم.
13:24 كل هذه المعطيات سيأتي النقاش فيها، كلها فيها خلاف بين الفقهاء. يختتم ولهذا سيتم باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وهذا وهذا نقطة إجماعية، ولكن اختلفوا في الوجوب والاستحباب عامة أهل العلم على الاستحباب. فذكر حديث أبي هريرة أن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقوم إلى الصلاة إلا رفع يديه
13:52 مد هذا كقولك جلست قعودا يعني يرفع يديه رفعا حقيقيا متحققا ظاهرا لا انه يرفعها رفعا متكاسلا او كما ترى بعض الناس احيانا يرفع يرفع لا يصل الامر الى الى الى منكبيه ولا يصل الى صدره يصل هكذا فوق البطن قليلا وعلى الصدر فلا يرفعها مدا اي يعني حتى تصير الاصابع باتجاه السماء حتى تصير الاصابع باتجاه السماء
14:24 ثم بعد ذلك اورد خبرا رحمه الله فيما يقال عند افتتاح الصلاه. الان رفع يديه وكبر التكبير والرفع متحاذيان. يرفع يديه ويكبر في ان واحد، لا يكبر ثم يرفع يديه، لا. يقول الله اكبر ثم يرفع يديه، لا هذا ليس مشروع هذا ليس ليست السنه. ولا يرفع يديه ثم اذا استكمل كبر.
14:49 هذا لا في آن واحد يرفع يديه مكبرا ثم بعد ذلك الاستفتاح الاستفتاح اوردا ادعيه الاستفتاح التي تقرا قبل قراءة الفاتحه قبل قراءة الفاتحه واوردا حديثين في الباب كلاهما في الدعاء دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك بدا في ابحاث القراءة والصلاة
15:14 فبدأ بكراهيه بأنه يكره الجهر بسم الله الرحمن الرحيم، وأورد خبرا هو في البخاري ومسلم أنهم كانوا يفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، فقال لا أرى الجهر بسم الله الرحمن الرحيم، يعني هو يرى القراءة ولكن الإمام يقرأ بها ولا يجهر، وهذا خلاف خلافا لمالك والشافعي، طيب. هذا الشرح المبدئي، نأتي الآن إلى الحديث عن المحور العقدي.
15:43 عن المحور العقدي. طيب. ملأ الله قلوبهم وورد قبورهم نارا. وهذا فيه جواز الدعاء على المشركين بالعموم. نعم. وأيضا ترك الصلاة فيه ردع المرجئة. وهذه مسألة مهمة.
16:09 أنك إذا سميت ترك الصلاة كفراً فهذا دليل على دخول العمل في مسمى الإيمان، حتى لو لم تحمله على الكفر الأكبر، ركز على هذه النقطة. فإذا حملته على الكفر الأكبر كان ذلك أبلغ في الرد على المرجئة. ونعم هناك أناس منتسبون للسنة كالزهري وبعض الناس ينازع في نسبة ذلك للشافعي ومالك والأمر ليس صحيحاً، بل الشافعي ومالك أما مالك فلا يوجد نص واضح
16:35 والحديث عن انه والله ابن ابي زيد قال كذا، اما الشافعي فكلام محمد بن نصر المروثي واضح، ونقل الطحاوي عنه انه يكفر تارك الصلاة لا يعتمد فمحمد بن نصر المروثي اعلم بمذاهب الرجال. والظاهر في كتاب الام ان الشافعي رحمه الله لا يكفر تارك الصلاة بدليل انه لا يكفر الطائفة الممتنعة، كما هو ظاهر في كلامه وان تأوله من تأوله ببعض التأويلات البعيدة. وهو في مناظرته مع الشيباني قال له الشيباني
17:04 كلاماً معناه: كيف تقتل تارك الصلاة؟ والشافعية يقتلونه، كيف تقتل تارك الصلاة وهو ليس محارباً؟ قال: كما أقتل المرتد.
17:17 فظن بعض الناس ان الشافعي يقول هنا بالرده ولكن لا هو ما قال هو مرتد لهذا بل قال كما اقتل المرتد وان لم يحارب قال فكيف تقتله ولم يحا ولم يكفر قال كما تقتل الطائفه الممتنعه فجعل الامر قياسا مركبا والشافعي
17:37 يرى قتله هو ومالك ولا يرى والمشهور من مذهبهما عدم التكفير، ومذهب احمد وعامه اهل الحديث التكفير. لكن حتى مع عدم التكفير يكون الرد قويا على المرجئه. يكون الرد قويا على اهل الارجاء.
17:59 وايضا الخبر الخبر ما كان الله ليضيع ايمانكم وقد تأول الرازي وهو على مذهب اهل الارجاء تأول الخبر انه ما كان الله ليضيع تصديقكم بامر الصلاه والواقع ان هذا تاويل لا يراعي السياق فالسياق فالسياقات دائما تبطل التاويلات المتكلفه فان السياق ظاهر بانهم لم يسالوا عن التصديق وانما سالوا عن صلاه اخوانهم فالتصديق قد حصل وانتهى امره
18:29 ولكن هم تحدثوا عن الصلاة، والصلاة مجموع أمرين تصديق وعمل. فسألوا عن المجموع فأنزل الله عز وجل ما كان الله ليضيع إيمانكم، فهذا دليل على أن العمل مسمى الإيمان في أدلة كثيرة، ولكننا نحن نعرض على الوا نعرض إلى الوارد في الباب.
18:49 ومسألة تارك الصلاة لا نريد أطناب الحديث الكلام عليها فقد تكلمنا عليها بإطناب في في الدروس العقدية في دروس أصول السنة وغيرها من من الدروس فإنها تذكر كثيرا ولكن على هناك مسائل فقهية تتعلق بأمر تارك الصلاة
19:12 بعض الائمه مثل الامام احمد تجد عنده مثل هذه مثل كلمه الدارمي اما يقول لا احد يقف على الكفر، يعني متى يكفر تارك الصلاه؟ احيانا اذا ترك صلاه او صلاتين في تكفير تارك الصلاه هناك خطاب للقاضي وهناك خطاب للفقيه المفتي. وهذا ما جعل بعض الناس لا يفهمون مذاهب العلماء ولا كلماتهم. فهناك خطاب فالقاضي لا يستتيب المراه من ترك صلاه واحده. ولا يستتيبه من ترك اثنتين.
19:42 خصوصا اذا كانتا الاثنتين اذا كانت الاثنتين تجمعان كما نبه عليه اسحاق ابن راهويه ونبهنا عليه في الدروس الماضيه. وانما ثلاثه فهنا تبدا الاستتابه. فان صلى والا قتل على الكفر. ولكن بالنسبه للفقيه الذي ربما يسال عن انسان ما استتابه قاض ولكنه معروف مشهور انه تارك للصلاه، انه لا يصلي.
20:08 وممن ذكر في الاعلام انه لا يصلي ذكر ذلك عن الجاحظ انه لا يصلي الا نفاقا وذكر ذلك عن بعض الشخصيات. والدعوه التي تقول انه والله كان بعض اهل العلم يفرض مساله ان هناك انسان لا يصلي لا ووجد من لا يصلي ووجد من لا يصلي ومن كان متهم بالزندقه. طيب. فالخطاب هنا متى يكفر المرء؟ اذا سمي تاركا للصلاه، اذا كان يترك الصلوات ولا ينوي ان يقضيها. طيب.
20:37 ورد عن عبد الله بن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره. فقد ولى الاسلام ظهره. والناس يعرفون هذا يقول ومن يصلي فقط الجمعه هناك كلام لابن تيميه ظاهره ان من يصلي الجمعه فقط لا يعتبر تاركا للصلاه، لا عفوا، يعتبر تاركا للصلاه، يعتبر تاركا للصلاه، لان هذا القليل لا عبرة فيه، لا عبرة فيه.
21:05 وهذا الحديث هل يدل على تكفير تارك الصلاة أم لا يدل؟ ليس بين العبد وبين الشرك وبين الكفر إلا ترك الصلاة، بعضهم حملوه على الكفر الأصغر، ومن الناس من قال:
21:19 الكفر إذا جاء محلا بألف ولام فإنه يدل على الكفر الأكبر إذا جاء محلا بألف ولكن الآخرون أوردوا عليهم أن بعض الصحابة أطلقوا على إتيان المرأة في الدبر الكفر ابن عباس بالألف واللام وأيضا تلك الصحابية قالت ولكني أكره الكفر في الإسلام نعم الكفر المحلى بالألف واللام الأصل فيه الكفر الأكبر ولكننا لو تأملنا في السياق حين قال ليس بين العبد وبين الشرك وبين الكفر إلا ترك الصلاة
21:53 فلو تحدثنا مثلا عن الكفر الاصغر لكانت هناك امور كثيره تكون بين العبد وبين الكفر الاصغر مثل سباب المسلم في السوق وقتاله كفر فيكون بين العبد وبين الكفر الاصغر عصم الدم الحرام لكن لما قال ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاه طيب وقد يقول قائل طيب ويمكن ان نجيب ان هناك بين العبد وبين الكفر امور اخرى
22:20 مثل الكفر الصريح، الشرك الصريح، فيقال هنا مورد الحديث. هنا مورد الحديث. هنا مورد الحديث و طبعا هذه المسألة تبحث في الفقه تبحث هنا مورد الحديث. مورد الحديث أنه ينبهك على نوع من الكفر قد يقع فيه القائل بالشهادتين. وهذا أخذ مأخذ الغالب فلا مفهوم له. فيعني أن غالب ما يخرج الناس المتلفظين بالشهادتين بترك الصلاة.
22:51 اما الامور الاخرى مثل دعاء غير الله، الذبح لغير الله، النذر لغير هات تكون معروفه واضحه على الاقل في الازمنه المتقدمه، اما في ازمنتنا الله المستعان. ها. وايضا قول من قال من اهل العلم ان تارك الصلاه الذي في في بلده علماء لا يكفرون تارك الصلاه لا يكفر، هذا خطا. لانه في الكفر لا يحتاج المرء ان يعرف
23:20 أن يعرف أن هذا الفعل كفر، يكفي أن يعرف أنه منهي عنه، قل بالله وآياته ورسوله ان كنتم تستهزئون لا لا تعتذرون، قد كفرتم بعد إيمانكم. فااا والرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان، ويعلم يعلم يعلم جيدا أنه منهي عنه، أنه محرم، ولكن لا يعرف الكفارة. فكذلك لا يشترط في الكفر أن يعلم صاحبه أن هذا الفعل كفر.
23:48 وإنما فقط يكفي أن يعرف أنه منهي عنه. فهذه الفتوى خطأ. أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح والشر ليس إليك. هل هذا يدل على مذهب القدرية القائلين بأن الله لا يخلق الشر؟ القدرية ثلاثة أنواع وليسوا نوعين فقط. نوع نفوا العلم عن الله عز وجل وهؤلاء كفروا.
24:16 ونوع وهم المعتزلة القائلون أن العباد لا يخلقون أفعالهم، يخلقونها خيرا وشرا، وهؤلاء هم المعتزلة وهؤلاء حصل تنازع في كفرهم، إن لم يقولوا بخلق القرآن، فإن قالوا به انتهى أمرهم.
24:33 وهناك صنف ثالث وهؤلاء الذين لا يعلم احدا كفرهم والذين هم قدريه البصره الذين يقولون الله لا يخلق الشر لا يخلق المعاصي وكان الامام احمد يقول الله يخلق الخير والشر وكل ميسر لما خلق له فتجد الامام رحمه الله اذا تكلم في الرد على القدريه يطلق خلق الاعمال الصالحه ولكن انت ان تحدثت مع الجهميه فصل ونبه على ان القران كلام الله ولهذا ينبغي ان لا يستسلم للجهمي اذا استغل ردك على القدر ليدخل عليك
25:03 تجهمه فتنتبه فتكون واعيا فتكون واعيا له. الصنف الثالث هذا هل ممكن ان يستدل عليه ان يستدل بهذا والشر ليس اليك؟ ها؟ من شر ما خلق خالق كل شيء. ها؟ واذا ما معنى والشر ليس اليك؟ والشر ليس اليك يعني ان الله عز وجل لا يفعل الشر المحض هكذا فسر بمعنى
25:30 أن أن حتى الشر الذي في الدنيا رب العالمين يفعله لحكمة، وهذه تسمى معضلة الشر أن كثيرا من الناس صار عندهم إشكال حتى بعضهم قال بخالقين خالق للنور وخالق للظلمة، ومن الناس من قال العباد يعني ينزه الله فقال العباد يخلقون أفعالهم. و
25:53 وحتى نفاة العلم ماخذهم تنزيهي ان الله لا يعلم بالامور ولو علم بها لمنعها سبحانه وتعالى ولكن هذا كله باطل فالله تبارك وتعالى له الحكمه البالغه ففي خلق الشر الحكم الكثيره ففي خلق الشر صراع الخير والشر واذا تصارع الخير والشر ظهرت اثار اسماء الله الحسنى مثل النصير واسم الرؤوف والرحيم والحليم على اهل الشر
26:23 والتواب على أهل الشر، وأهل الإيمان ينصرهم الله، وتضاعف أجورهم بمجاهدتهم لأهل الكفر وأهل الضلال وغير ذلك، وحتى الأطفال، بعضهم يقولون الشر المجاني،
26:38 الانسان يكون عبره، ما دام في اخره ما في شيء مجاني، الكل سيعوض في الاخره، فلا يوجد شيء مجاني، ولهذا كان مما يستدل به على امر الاخره حتى ذكر عن بعض المشركين انه كان يؤمن بالاخره الكفار قبل البعثه، فقال له كيف علمت؟ قال والله نحن نرى من العدل ونفوسنا تتشوف في العدل ويتحقق العدل وتقع اثره، ولكن العدل لا يستتم.
27:03 ولهذا قبل كم يوم كنت اقول لبعض الاخوه اقول له خبر الحجاج انه حين قال قتلني الله بكل مسلم قتلته قتله لما رؤي في المنام راه اشعث الحداني، قلت ترى هذا العدل، اليوم واحد يقتل 100000 انسان تقتله واحده مره ما تحس انك شفت نفسك منه. قلت العدل هذا في الاخره ففي الدنيا العدل لا يستتم في امور لا تتم الا يوم القيامه، لا تتم الا يوم القيامه.
27:36 اي طيب من همزه ونفسه قالوا همزه الموتى وقيل فقال الجنون فسرها بالجنون وهذا في اثبات صرع الشيطان خلافا لمن انكره ورد في الحديث ان ان الانسان اذا تثائب يدخل الشيطان الى فمه لكن بعض الناس يقع عندهم نوع انكار
27:56 وحتى قال عمرو بن عبيد ان هذا الامر لا ينكره لا الدهريه، فبعض الناس اذا راوا اثارا وحللوها نفسيا وغير ذلك ينكرون الاثر الغيبي، والواقع ان هذا الغيبي قد يكون تاثر قد يكون اثر بالامر المشهود عندك فانت تعالج المشهود ولكن الغيبي هذا لا لا ينفى وجوده لا ينفى وجوده فانه عالم غيب غائب عنا
28:25 ولكنه يؤثر بدرجة من الدرجات. أيضا حديث أنس لما قال أن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان هذا يشهد لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.
28:44 الذي هو اصل من اصول اهل السنه واحتج به الامام احمد رحمه الله. وهذا هذا يدل لماذا؟ لان لانك تلاحظ ان في كثير من المواطن لا يكتفى بذكر سنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. في القنوت سئل عن النبي والاربعه، في في البسملة سئل عن النبي والثلاثه، في حد الخمر ذكر علي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر. فهذا دليل على وسنه الخلفاء الراشدين المهديين
29:12 قائمة وهي كاشفة عن الناسخ والمنسوخ ومستقر عليه امر النبوة وهذا من البيان العام ونعم. فهذا ما يتعلق بالمحا بالمحور العقدي. أما ناتي إلى المسألة المسائل الفقهية. من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله، قلنا فاتته يعني خرج وقتها
29:37 وليس فقط فاتت الجماعة إلا على قول من يشترط الجماعة لصحة الصلاة. الصلاة الوسطى قلنا أن هناك كتابا قد أُلف في كشف المغطى عن الصلاة الوسطى. وهذا يدل على أن الأشياء تكتسب فضائلها، فمن الناس من قال الفجر وروي هذا عن بعض الصحابة وهو اختيار الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، وهذه المسائل لابن كثير خالف فيها مذهبه الشافعي. طيب كيف الفجر الوسطى؟ احنا نعرف خمس صلوات العصر بالنص صح معقول الوسطى.
30:05 الفجر الوسطى لأن قبلها صلتان من الليل وبعدها صلتان من النهار
30:25 لكن العصر هي الصلاة تحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهذا من باب عطف الخاص على العام وهذا يفيدنا في الرد على المرجئة الذين آمنوا وعملوا الصالحات فالمرجئة ماذا قالوا؟ قالوا العمل خارج عن مسمى الإيمان فحبسونا عن الصلاة الوسطى
30:44 فهذا هو الراجح في ذلك في ذلك الامر حديث، ومن قال بغير هذا من الفقهاء لم يبلغه الحديث، لم يبلغه الحديث. والحديث قلنا مروي بأصح اسنادٍ، بأصح اسنادٍ. وقد قال بعض المعاصرين قولاً في الصلاة الوسطى، قولاً منكراً. قال الصلاة الوسطى كل صلاة تخشع فيها. هذا قول قرضاوي، قال الدكتور يوسف قرضاوي. وهذا قول منكر خرج فيه عن كل أقوال الأئمة.
31:12 ما يصلح مثلا يأتي إنسان يقول لك أنا العلماء لا يجوز أن تحدث قولا جديدا غير الذي قاله العلماء قبلك، أصلا الشافعي كان يقال له أنت أحدثت قولا جديدا
31:27 حتى أبو حنيفة مثلا على تقدم زمانه يقال له أنت أحدثت قولا جديدا إحداث القول الجديد هذا مشكلة عند أهل العلم دائما أمارة على بطلان القول فما بالك شخص في القرن الخامس عشر فيقول مثلا الاسم الأعظم عندي الواحد القهار كما قال المغامسي خطأ هذا القول ما قال به أحد من العالمين فلا يجوز أن أن يأتي إنسان ويقول والله هذا الاسم الأعظم عندي كذا الصلاة الوسطى عندي كذا هذا لا يجوز
31:55 حتى يكون لك سلف. ونع.. وهذا كأنه يعدل على الله، يعني كأنه يفكر عقليا، يقول لك يا أخي عادي كل الصلاة ممكن تكون متعبة وممكن كذا، لا هذا الله عز وجل جعلها، مثل أن الله عز وجل جعل فيه زمن رمضان، جعله زمنا فاضلا. ممكن الإنسان يكون الصيام في غير رمضان أصعب، لكن الله أراد الصيام في هذا الوقت. فتعظيم الوقت، فينبغي أن تمتثلا. فينبغي أن تمتثلا. في مسألة تارك الصلاة..
32:26 ااا مسألة تارك الصلاة مهمة جدا خصوصا في هذه الأزمنة. لكن تارك الصلاة علينا أن نفهم مسألة، تارك الصلاة غير تارك الجماعة. تارك الصلاة يقول لك واحد يصلي ويترك، يصلي ويترك، قول له الآن إذا ترك ما تعده مصليا. إذا صلى لا تعده تاركا، انتهى الموضوع. تارك الصلاة شيء وتارك الجماعة شيء آخر. التكفير تكفيران، تكفير نفاق فيحكم عليه بأحكام أهل الإسلام في الظاهر.
32:52 وهناك تكفير النفاق هذا من عرفه لا يصلي عليه ولا يناكحه ولا ولا، ومن لم يعرفه
33:04 فالله المستعان، وهناك التكفير القضائي الذي ترتب عليه القتل. ما ما هو موجود في بعض مدونات الفقه الحنبلي ويقولون هذا معتمد مذهب الحنابله، يقول ابن تيميه لم يقل به المتقدمون. انه لا بد من استتابه القاضي، هذا التكفير القضائي الذي ترتب عليه القتل. لكن التكفير تكفيران، هناك تكفير قضائي وهناك تكفير الفقيه. تكفير الفقيه هذا ليس ليس امرا سهلا.
33:28 تكفير الفقيه هذا امر واقع يترتب عليه احكام المناكحه والطلاق والصلاه والصلاه عليه هو ما يصلي فما في صلاه خلفه ورد السلام عليه وغير ذلك. وعلى كل الاقوال ترك الصلاه من اعظم الاثام وروايات الامام احمد وغيرها واضحه لا تشترط امر القاضي.
33:52 وامر القاضي يجعل الوعيد يرجع الى اقل القليل، وهذا الذي اسعد الناس، وحقيقه اي وعيد تراه ياتي انسان يفسره تفسيرا يرجعه الى اقل القليل فان هذا التفسير يكون مرجوحا فان هذا التفسير يكون مرجوحا، مثلا حديث من لم يبيت صيام من الليل حمله الحنفيه مثلا على النذر مثلا، ف فكان من اجوبه الناس انه والله ان هذا هو اقل القليل اصلا
34:21 فهذا اقل من الليل حديث حفصه الا ان يكون في ذلك بيان الا ان يكون في ذلك بيان واضح يدلك على ان الخبر انما ورد في هذا انما ورد في هذا مثل من مات وعليه صيام صام عنه وليه فهذا قدر فيها محذوف من مات وعليه صيام فرضه على نفسه وهو صيام النذر صام عنه وليه فهذا قدر فيها محذوف ولم يحمل على اقل القليل
34:54 مسألة تحويل القبلة بعض الناس يستدل بهذا الحديث على نسخ المتواتر بالآحاد نسخ المتواتر بالآحاد أو نسخ السنة بالقرآن نسخ القراء السنة للقرآن طبعا لا يوجد مثال قائم في أن السنة نسخت القرآن كل الأمثلة تذكر غير صحيحة وغير مسلمة وحتى هذا المثال معنا لأنه الرجل أخبرهم أن القرآن أنزل بذلك
35:21 وهناك نقطة مهمة أن الفقهاء المتقدمين كانوا يتحدثون عن نسخ السنة للقرآن أنه لا يوجد لها مثال فحين يقولون السنة لا تنسخ القرآن لهذا معنيان المعنى الأول أنه لا يوجد مثال المعنى الثاني أنه لو وجد لن نقول به لكن المعنى الأول هو الذي يقصده كثير من أهل الحديث
35:43 فجاء كثير من الاصوليين وتحدثوا عن نسخ المتواتر للاحاد وفرعوا والمتقدمون لم يكونوا يتحدثون عن هذا، وانما كانوا يتحدثون عن نسخ السنه للقران. عن نسخ السنه للقران ما ننسخه من آيه او مثلها او ننسها ناتي بخير منها او مثلها، ما ننسخه من آيه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها. فهذه، نعم.
36:16 مسالة افتتاح الصلاة بالتكبير، خالف الحنفية وقالوا يجوز بغير ذلك، يعني هم هم لا يعارضون في أن التكبير مجزٍ. لهذا هذه مسألة خلافية فرع عن إجماع. الإجماع أن التكبير، لكن قالوا أي لفظة مر معنا أنهم يقولون في الأذان أنك بإمكانك أن تكبر أن تؤذن بغير العربية، وهنا لهذا الحنفية من أكثر المذاهب توسعًا في أمر الصيغ كما نبهنا عليه، ومذاهبهم في ذلك دائمًا ضعيفة.
36:45 ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغير التكبير ولهذا في غير في المذاهب الاخرى لا يرون الاجزاء لا يرون الاجزاء ولهذا حصل الحرج من الائتمام بجماعه من الحنفيه وتفتتح القراءه بحمد لله رب العالمين يراد بالقراءه هنا افتتاح يعني بالقراءه الجهريه
37:07 والا لو كانت سريه فالبسمله موجوده والبسمله تكون سرا بلا نزاع ويختمها بالتسليم وايضا نازع في ذلك الحنفيه فقالوا ان المراه يخرج من الصلاه باي صوره من صور الخروج الحنفيه هنا سيوردون عليك يقول هذا فعل مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم فهو الفعل المجرد لا يستفاد منه الوجوب
37:31 ولكن يورد عليهم الناس ان كل صلوات النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وان الصيغه التي اتوا بها لم لم يفعلها لا النبي ولا خلفاؤه الراشدون. ولهذا السنه التي يكون فيها مداومه ويداوم عليها الراشدون ولا ينوعون كما في الجهر بالبسمله تاخذ هذا الماخذ وهنا ممكن ان تطبق صلوا كما رايتموني اصلي.
37:55 بعض الناس يتوسع في ايجاب كل شيء بحجه صلوا كما رايتم من يصلي، لا، لابد من قرائن زائده، زياده على ذلك المسيء صلاته امر بالتكبير. امر بالتكبير. ولم يؤمر بغير التكبير. تمام؟ هذه هذه نقطه مهمه. و فهنا ايضا ختم بالتسليم هناك صلاه، هناك حديث مفتاح الصلاه
38:25 ااا التكبير و وختامها التسليم. ها؟ ولا صلاة بغير طهور، لكن هذا الخبر في سند عبد الله بن محمد بن عقيل فيه كلام ومن الناس من يحسن حديثه. نعم. وفي امر التسليم يقال ما قيل في امر التكبير. واما الخبر في رفع اليدين مدنا، الرفع الاول لا ينازع فيه
38:53 الحنفيه، ولهذا رفع اليدين عند افتتاح الصلاه، هذا لا ينافي به الحنفيه، وهناك كلام عند ال اسحاق كانه يميل لوجوبه، ويحرص عليه العامه، اليوم الناس يحرصون عليه. ها، باب ما يقال عند افتتاح الصلاه، دعاء الاستفتاح ليس واجبا في قول عامه اهل العلم، لانه لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب، ولم يذكر امر الاستفتاح، وان وهما يقالان في محل متقارب. ثم ايضا لم وهو دعاء، والمسيء صلاته لم يعلم استفتاحا.
39:23 والمسيء صلاته لم يعلم استفتاحا، مسألة الجهر بالبسملة، الجهر بالبسملة هذه مسألة كثر فيها النزاع بسبب الشافعية
39:35 بسب الشافعية، وقد ألف في وقد ألف فيها البخاري عفوا الجوهر بسمله أُلفت فيها مؤلفات، ألف فيها البيهقي كتابا، وألف فيها ابن عبد البر كتابا، وصنفت المصنفات ذوات العدد، وحتى الخطيب البغدادي صنف في ذلك مصنفا، وضعف هذا الحديث في صحيح مسلم، وغضب منه الذهبي، وقال هذا جهل وهوى منه.
40:02 و وأوردوا أحاديث في أن الصحابة كانوا يجهرون بالبسملة. وهذه لها توجيه، لا يكاد يثبت حديث صحيح في الجهر بالبسملة، حتى قال الزيلعي أن أن الجهر بالبسملة لو كان صحيحا لاورد البخاري في ذلك حديثا، خصوصا أن الحنفية لا يرون الجهر بالبسملة، والبخاري كثير الرد على الحنفية، وهذه لفتة جيدة من الزيلعي في نصب الراية. نعم.
40:31 وأما الآثار فورد أثر عن أبي عامر بن الزبيري، وأثر عن معاوية، وأثر عن عبد الله بن عباس،
40:37 وعامتها فيها كلام وفيها نقاش وقد شرح ذلك الزيلعي في نصب الرايه وابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق الا اثر ابن عباس حمله ابن تيميه على التعليم او او اثر او اثر عفوا اثر ابي هريره عفوا اثر ابي هريره حمل على التعليم كما ان عبد الله بن عباس مر صلاه بال صلى بالناس الجنائز فجهر فجهر بالقراءه ليعلمهم ان صلاه الجنازه يقرا فيها بالفاتحه و وعلى هذا الحمل حمله ابن تيميه في الفتاوى المصريه وحقيقه
41:07 يلاحظ شيء من التعصب حتى أن في كثير من متون المصطلح تجدهم يذكرون
41:18 في امثله الحديث المعلل هذا الحديث في الصحيح. وحقيقه لا ينبغي ان يذكر حديث في الصحيح في مثال المعلل وخصوصا انه مثال لا يسلم لهم، لا يمثل لا يسلم لهؤلاء الشافعيه. ولهذا قد رد من رد على عليهم حتى مثلا بن حجر في النكت رد، وبعض الناس قالوا طيب ها ما دام في احاديث في الصحيح انتقدت ممكن انها قطعيه، نقول ما الذي لم ينتقد زكى الذي انتقد زكى
41:47 من لم ينتقد، بمعنى انه مر من ميزان الانتقاد فلم ينتقد فدل على انه ليس محل انتقاد، الا ان يكون الاسناد هو الاسناد فيكون لما بين هذا بين نظيره ضمنا، بين نظيره ضمنا، وليس وليس هذا الامر متحققا. نعم. على انه يحمد للشافعيه انهم ما وصفوا انسا بالخرفي وغير ذلك ك
42:17 كما فعل بعض متعصبة الاحناف. كما فعل بعض متعصبة الاحناف. ولعلك تلاحظ شيئا ان اليوم الاحاديث التي معنا ما فيها الا حديث واحد عن الصحابي الجليل العظيم ابي هريره. فهذه الصلاه محل اشتراك. ناتي الى المحور المسلكي.
42:43 نبهنا مرة على مسألة فكأنما وتر أهله وماله، وعظيم أمر العبادة في هذه الدنيا، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، فأمر الصلاة عظيم. وأيضا تحسر النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما حبسونا عن الصلاة الوسطى، مع أنه معذور، ومع ذلك أحب أن يؤدي العبادة على وجهها، فتأمل وغضب ممن صده عنها وجعله يؤخرها عن وقتها. وهذا أيضا من من من باب التعليم.
43:13 اي انه يريد ان ينبه الصحابه اننا وان كنا في هذا في هذه المره معذورين فلا تتساهلوا فكثير من الناس تقع له مشكله وهو معذور ثم بعد ذلك يتعود ككثير ممن ترك الصلاه في الجماعه في الكورونا ثم تعود اخذه الامر. سبحان الله. وهذا وان الدعاء على المشركين لا ينافي الرحمه اذا اذوك فانت تدعو وتدعو لمن يجعل الله فيه هدايه منهم بالهدايه.
43:42 وأيضا مسألة ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة هذا أمر عظيم كثير من الناس يستهينون بأمر الصلاة لأنهم لا يرون لها مصلحة حاضرة ولا حول ولا قوة إلا بالله. وهي فيها كل المصالح الحاضرة لو تأملوا.
44:10 ولاحظ أيضاً الصحابة لما ولوا عن قبلتهم استجابوا مباشرةً، ولم يجلسوا يسائلوا، لأنهم رأوا من الآيات الشيء العظيم، فلم يتعبوا أنفسهم بالمسائلة، والله يا رسول الله ليش غيرت؟
44:24 ولهذا كانت تاتيهم الايات وتظهر لهم المعاجز لان فيهم تسليما فيكافؤون باليقين. لا كحال كثير من الناس هذه الايام انك تجد امره عجيبا. يرى الف برهان ثم يقف عند اشكال واحد كان الدنيا قد وقفت عليه. وفعلا الصلاه برهان للايمان. وهذه حقيقه الايمان. كثير الان مثلا
44:53 ايه يعني هذا ممكن نقراه من دلائل النبوه قبل ايام كنت قرات كتابا لـ يرد على بوش مو بوش الموجود الان جده كان قس ومؤلف كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وسب فـ فـ فذاك يريد ان يحاول ان يظهر ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان مشروعه سياسيا فكان من اهم الاجوبه التي ممكن ان تقال انه لو كان مشروعه سياسيا فحسب ما جعلت الصلاه بهذه العظمه في امر دينه
45:24 هذا من أعظم دلائل النبوة أن الصلاة هي أعظم شيء. الصلاة لله تبارك وتعالى هي أعظم شيء في هذا الدين بعد الشهادتين بعد أمور الاعتقاد العامة.
45:48 ولاحظ ان الصحابة مثلا النبي يرفع يديه ترى ما حد جالس قال يا رسول الله شنو معناتها يعني شنو تفسيرها انك ترفع يده خلاص هم كانوا يطبقون الامر وينتهي كثير من الناس وقوفهم عند العلل وقوف تعنتي خارج عن حد الادب الدعاء العظيم
46:08 استح وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميع لا يغفر الذنوب، فاتنا في المحور العقدي ان نذكر مسأله ذنوب الانبياء وان عقيده اهل السنه والجماعه ان الانبياء تقع منهم الذنوب وان الله ما كان ليخليهم من مقام من ان يقع عليهم اثار اسم الله التواب والغفور، ولكن هذه الذنوب لا يقرون عليها وتغفر لهم.
46:31 ولهذا قال بعض الشيعه الاماميه وهم الاصل في تنزيه الانبياء عن الصغائر، قال ما يثبته اهل السنه من الذنوب لا يعارض ما نحن فيه، فانهم يثبتونه على وجه لا يكون فيه انتقاص لهؤلاء الانبياء. ولاحظ ان انه يقول واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسانها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها لا يصرف سيئها الا انت. وهذا دليل ان الله يخلق افعال العباد.
47:01 فالقدريه يستدلون الشر ليس اليك ولا يتركون هذا وهذا الا انت الا انت وهذا كان ينبغي ان نتحدث عنها في المحور العقدي، اليوم يعني احيانا بعض الصوفيه والله تسمع هذا بعض الشيعه بعض الصوفيه اذا نادى الاولياء يقول له ما لي غيرك يا سيدي ما لنا سواك انا ما لي ابو القاسم سواكم يقولها بهذا اللفظ وهذه لفظه منتهى في الخبث والشركيه.
47:28 يعني أين ذهب رب العالمين؟ لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يهدي إلا أنت لا يصرف عن إلا أنت تحقيق الشهادتين. أيضا استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الهمز الموتى الجنون، والجنون ذهاب العقل والصلاة يكون فيها حضور العقل ونفسه الشعر. الشعر والمقصود الشعر الفاسد ليس مطلق الشعر.
47:59 ومن شعر الشيطان الغناء. والان انت الانسان كثير من الناس ما يخشع بالقران عشان موضوع الغناء. وبعضهم جعلوا القران يتغنون به حتى يخشعوا. ها ونفخه الكبر. والكبر هذا ياذيك في الصلاه. لانك انت في الصلاه تصطف مع الناس في صف واحد. تضع راسك اعلى ما فيك تضعه على الارض. فهذا فهذا التواضع المطلوب.
48:27 اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. طيب الاسقاطات العصريه بين العبد وبين الكفر ترك الصلاه، ما كان الله ليضيع ايمانكم وحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ الصلاه. الصلاه حق لله عز وجل محرم. الصلاه لا ليست ليست من مسائل الحقوق.
48:55 يعني لا يترتب عليها حقوق مالية أو حقوق في في العرض أو حقوق في عموم الأمور يعني لا مصالح اقتصادية ولا سياسية ولا اجتماعية بشكل مباشر ممكن لاحقا ومع ذلك هي أعظم شيء فالاستهانة بها لا يكون وهذا يدل أن حقوق الله المحضة هي أعظم شيء
49:17 حين نقول الاعتقاد اعظم شيء، حقوق الله المحضه اعظم شيء، لسنا نقول ان هذه الامور ليس لها اثر على السلوك وعلى.. نعم هي لها اثر، ولكن هي محموده لذاتها، لهذا مثلا انسان يصلي وزاني وسارق و و و، خير من انسان كافي خيره شره كما يقال ولا يصلي. هذا باجماع باجماع العلماء.
49:48 وهذا يدلك على ان معاييرنا التفضيليه في هذا الزمان انا الان لا اهون من شان السرقه، السرقه امرها عظيم. لكن معاييرنا التفضيليه مختله الى اقصى الدرجات ومتاثره بمعايير حقوق الانسان ومعايير الامم المتحده وغيرها وغيرها وغيرها. متاثره الى حد كبير جدا من حيث لا نشعر.
50:17 لو الان لو عندك جنازه وقالوا لك والله واحد جيرانه كلهم يمدحونه وانسان محترم وانسان كذا وانسان بس يروح لساحر يروح ويجي يتردد على الساحر ويتصدق وكذا ما صلي عليه لكن والله واحد انسان والله الجيران متاذين منه وكذا لكن انسان يصلي وكانت عقيدته زينه
50:46 لانه هي هذا هذا المعيار الاخروي. اليوم مثلا في لو في مدرسه حنا. في مدرسه. وطالب يدخن. لكن ما يدخن في المدرسه، لكن يدخن برا المدرسه. الان حتى مثلا يصلي ما ياذن الناس وهو يصلي، يدخن برا المدرسه، لكنه يذاكر ويجيب درجات. وملتزم بالدراسه، ملتزم بالمواد، ملتزم. راح المدرس غصبا عنه يعطيه الدرجات، واحد ثاني ملتزم بصحته يروح الجيم كل يوم.
51:14 لكنه ما يذاكر ولا يجيب درجات في الامتحان ولا ولا ويسقط. ما يجي واحد يقول والله لان جسمه حلو يروح الجم هذا ما لها كل شيء له معيار كذلك امر الله عز وجل يقول ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. افهم هذه القصه. افهم هذه القصه. اليوم من الناس من يجي يقول لك والله شوف من محاسن الدين واحد اثنين ثلاثه اربعه وفعلا الدين مليان محاسن ويصلح من حياه الناس الشيء العظيم جدا. والشريعه تحكيمها وامرها هذا كله امر عظيم.
51:43 ولا يغرك كذب الحركيين علينا، لا لا لا امر عظيم ونقاتل عليه، لكن انتبه الى مسألة حين تذكر محاسن الدين للكافر قول له من محاسن ديني انه عبادتي التي اؤديها لله عز وجل هي اعظم من من المصلحة اللي اديها لك، بل المصلحة التي اؤديها لك ان لم اخلص لله فلن اوجر ليقال كريم وقد قيل. يقول لك طيب معقولة؟ يقول لأن هذا هذا معناه ان هذا الدين من الله.
52:12 لانه لو كان الدين او اعظم شيء فيه الانسان فهذا معناه انه فلسفه جايبها انسان. لكن لما صار اعظم شيء في هذا الدين حق الله تبارك وتعالى معناه ان الدين من الله. لانه العلي الكبير ينزل دينا يكون حقه فيه اعظم شيء. لانه هو سبحانه وتعالى الله اكبر تبتدئ بالتكبير. الان انظر الى المناسبه بين الامرين. الصلاه اعظم الاعمال.
52:42 ما دليل انها اعظم من الاعمال لان الله اكبر هذا تعليل. تكبر انت الله اكبر. يعني الخلل بعقيدتك في الله عز وجل اعظم من اي شيء ثاني. عبادتك لله عز وجل الله اكبر. انا اعلم من هذا الطرح كثير من الناس يتاذون منه نفسيا. وكثير من الناس
53:08 يعني يسيء لكن لكن انت تتخيل هذا في نفسك انك اذا قيل لك حق الله اعظم شيء يخشعر جلدك ما وجهك امام الله عز وجل سبحان الله ناتي الى المحور الاخير المحور الاسنادي محمد بن يوسف فريابي سفيان هو الثوري عبيد الله العمري النافع عن ابن عمر هذه من السلاسل الذهب
53:34 لهذا إذا رأيت إسنادا مثل هذا هذه السلسلة إن رأيت فيها حديثا خارج الصحيحين فاعلم إنه معلول. يزيد بن هارون ثقة هشام بن حسان جبل ثقة قردوسي لكن في كلام في عقيدة الكلام عن محمد بن سيرين عن عبيد السلماني بصري الإسناد بس يزيد بن هارون اللي هو واسطي.
53:58 وهذا اصح اسناد عن علي بن ابي طالب، علي بن ابي طالب اهل البصره لا يناف لا اهل الكوفه لم ينافسوا اهل البصره فيه، عبيد سليمان تابع من خضراء. ابو عاصم النبي معروف ضحاك بن مخلد، ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ابو الزبير محمد بن مسلم التدرس لم يخرج له البخاري، لكن خرج له مسلم وهو محتج به في موطا مالك وغيره سمع جابرا وهذا اسناد صحيح والخبر في مسلم.
54:26 الخبر بعده أيضاً في البخاري ومسلم يحيي بن حسان سليمان بن بلال ثقة عبدالله بن دينار عن عن ابن عمر عبدالله بن دينار هو الثقة لكن عنده ابن اسمه عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار فيه كلام. عبيد الله بن موسى الشيعي الثقة عن سماك عن عكرمة، سماك مخرج له في مسلم لوحده، عكرمة مخرج له في البخاري. سماك لم يخرج له في البخاري، عكرمة لم يخرج له في مسلم. سماك عن عكرمة لم يخرج له لا البخاري ولا مسلم، لأنه رواية سماك عن عكرمة بالذات فيها كلام.
54:58 لكن هذه الرواية لها شواهد كثيرة. جعفر بن عون ثقة، سعيد بن أبي عروبة ثقة لكن اختلط. بديل العقيلي أبو الجوزاء أموره ماشية عن عائشة إلا أنهم تكلموا في سماع عن عائشة وإن خرج له في مسلم. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قلنا لكم أنه حنفي من بني حنيفة عن ابن أبي ذئب الإمام المعروف عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة كلهم ثقات.
55:28 الخبر الذي بعده يزيد يحيى بن حسان والخبر في مسلم عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه عن عمه الماجشون هم ال الماجشون بابناء ابي سلمه عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي اليوم معنا حديث ثاني عن عليا رضي الله عنه. زكريا بن عدي عن جعفر بن بن سليمان جعفر فيه كلام علي بن علي الرفاعي
55:55 هذا راوي فيه كلام وقيل انه يعني وكانت وكان له صفه مشهوره عجيبه انه اشبه الناس في زمنه بالنبي صلى الله عليه وسلم، الناس من شده معرفتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، من شده معرفتهم به، اللي ما ادركوه يعرفون شكله بالوصف، ويعرفون من اشبه الناس به. هذا علي بن علي الرفاعي كان يقال انه اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم، اذا الناس شافوه يقولون ابت هذه صفه النبي.
56:23 عن ابي المتوكل الناجي عن عن ابي سعيد هذا السند فيه ضعف مسلم بن ابراهيم ماشي ثقه معروف رهيدي هشام هذا الدستوائي بعبد هشام بن ابي عبد الله واسمه ابي عبد الله سمبر ثقه ثبت على قدريه فيه عن قتاده قتاده بن دعام السدسي الامام المعروف عن انس هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم