نقض الدارمي على المريسي (19)

1 ساعة و6 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 فهذا مجلس جديد في رد الدارمي على المريسي وننوه اننا اليوم ان شاء الله تعالى سا آسألتموها المجموعه باذن الله سيكون هناك مجلس مجلسين سيكون هناك مجلسين
0:33 هذا ثم سيليه مجلس بعد دقائق فكونوا معنا سيتكلم المصنف اليوم وسيدافع عن بعض الرواة الذين يطعن فيهم اهل الباطل
1:01 ولا يريدون اشخاصهم وانما يريدون التشكيك في السنه ككل. فمن ذلك انه سيتكلم عن عكرمه البربري. عكرمه البربري تلميذ ابن عباس كان من البربر الذين اليوم يسمون انفسهم بالامازيغ. كان تلميذا ومولى لابن عباس ومشهور هو بعلمه في الفقه والتفسير.
1:29 رُمي ببدعة الإباضية وقد وقد دافع عنه بعض الناس قد صنف تصنيفا مستقلا في الدفاع عنه محمد بن نصر المروزي وكذا فعل محمد بن جرير الطبري وجمع كلامهم بن حجر عسقلاني في هدي الساري الذي هو مقدمة الصحيح البخاري والإمام مالك وإن كان قد تحايده للبدعة إلا أنه قبل روايته
1:58 وكذلك كان سفيان الثوري كان إمام الكوفيين يروي حديثه ويحتج به وكذا روى عنه إمام البصريين بلا منازع الإمام الجبل أيوب السختياني حتى قال محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى: أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة واتفق على ذلك رؤساء العلم من
2:26 رؤساء العلم بالحديث من اهل عصرنا منهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور ويحيى بن معين ولقد سالت اسحاق عن الاحتجاج بحديثه فقال عكرمه عندنا امام الدنيا وتعجب من سؤالي اياه و
2:48 وهو تلميذ ابن عباس وتلاميذ ابن عباس كانوا يثنون عليه، قال عمرو بن دينار: دفع إلي جابر بن زيد مسائل أسأل عنها عكرمة، جابر بن زيد هذا أحد تلاميذ ابن عباس الذين كان ابن عباس يحيل عليهم في الفتوى، ومع ذلك جابر بن زيد كان يستفتي عكرمة، يستفتي عكرمة وجعل يقول هذا عكرمة وهذا مولى ابن عباس هذا البحر فاسألوه.
3:25 وقد طعن فيه ولهذا البخاري خرج له في صحيحه مجموعه احاديث وقد تحايده الامام مسلم ولم يخرج له وقد روي روايه عن ابن عمر انه طعن فيه الله اعلم يعني طعن فيه الطبري وروي عن سعيد بن المسيب انه كان يعني يطعن عليه والواقع
3:55 الذي وخلاصه البحث ان عكرمه رحمه الله عليه كان تلميذا لابن عباس، ابن عباس كان له اجتهادات تتغير مثل المشهوره مساله المتعه وربا الفضل كان يجيزها مده ثم بعد ذلك تراجع فمن الناس من سمعوا اجتهادات ابن عباس الاخيره التراجعات
4:23 فلما جاء عكرمه وهو الذي اصالة سمع منه سمع منه القديم وحدثهم بهذا ظنوه كاذبا ولما نحن ولما نظر اهل الحديث بنظره منصفه وجدوا انه لا ينفرد عن ابن عباس بشيء ولهذا انا لي مقال جمعت فيه الاحاديث التي في صحيح البخاري التي رواها عكرمه
4:43 وبينت انها كلها عليها علامات الصحة وكلها قد توبع عليها الا قليلا و وعل وتعضدها مقاصد الشريعة العامة. عليه ف حتى بعض الاحاديث التي رواها في النهي عن الدخول في الفتن الحديث اللي خرجه البخاري في باب باب من كره تكثير السواد الظلم والفتن ثم روى حديث ابن عباس في في النهي عن القتال في الفتنة
5:13 وتفسير قول الله تبارك وتعالى الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم علق بعض الشراح على هذا تعليقا قال هذا واضح أن الرجل بعيد نوعا ما عن مذهب الإباضية على خلاف ما اتهم به على أن الاتهام قوي إلى حد كبير لأنه يروي حديثا كهذا وهو أيضا روى حديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية وهذا فيه نوع تعضيد لعلي ومعلوم موقف الإباضية السلبي من علي بن أبي طالب
5:45 على العموم هذا فقط يعني ولو سقط عكرمه احاديث الصفات كثيره وموجوده اي لكن هؤلاء ماذا يفعلون؟ ياتون لراوي هو معروف عند اهل الحديث بعلمه وفضله ثم يطعنون فيه ويوهمونك انه اذا طعن في هذا الانسان خلاص سقطت السنن وذهبت الاحاديث وهذا ليس كذلك تفضل بارك الله فيك. قال رحمه الله
6:11 ثم لم تقنع بجرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات حتى تعرضت للتابعين فقلت: الا ترى ان ابن عمر قال لغلامه انظر الا تكذب علي كما كذب عكرمه على ابن عباس. توهم من حواليك من الجهال انه اذا قيل هذا في مثل عكرمه فقد بطلت الروايات كلها ويظن ويظن بروا برواتها كلها ما ظن ابن عمر بعكرمه فيقال لهذا المعارف.
6:41 إن كان ابن عمر يجوز الوهم على عكرمة في دعواك فما لك راحة في رواية غيره عن ابن عباس وغيره مما يغيظك ممن لا تجد السبيل الى الطعن عليهم مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وعبيد الله بن عبد الله وجابر بن زيد ونظرائهم. نعم. والعجب منك اذ تطعن في رواية عكرمة عن ابن عباس فيما يبطل دعواك وتحتج لإقامة دعواك برواية بشر المريسي عن ابي شهاب الخولاني عن نعيم بن ابي نعيم الذي لا يدرى
7:10 من هم؟ وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وما أشبهه من الأسانيد التي أجمع أهل العلم على تركها. المحمد بن السائب الكلبي رافض كذاب، كان له علم بالتفسير من قدماء المفسرين، ولكنه شيعي كذاب.
7:29 هذا يحتج به ويطعن في بعكرمه فهذا يبين له التناقض يعني كيف كيف تحتج برجل كذبه اهل العلم اتفقوا على تكذيبه ثم تذهب وتطعن في اخر هو اعلى منه منزله على كل حال. نعم. فكلما وافق من ذلك رايك وان كان ضعيفا صار عندك في حد القبول وما خالف رايك منها صار متروكا عندك وان كان عند الفقهاء في حد القبول.
7:54 هذا ظلم عظيم وجور جسيم. هذا المنهج اللي اليوم مثلا تجد يسير عليه مثل عدنان ابراهيم، مثل حسن السقاف، مثل الاسلام البحيري، مثل الان دخل على الخط اسمه سعد الدين الهلالي، هي نفس القصه كلها. اذا اراد ان يطعن في في روايه او راوي ياتي ويحتج بروايه اسنادها فيه مجاهيل وضعفاء و ويقول ها هذا دليل ان السنه غير محفوظه، هذا دليل انه كذا.
8:20 ثم يترك الروايات المتوارده المتعاضده الصحيحه التي تواترت وتعاضدت وتاخت في معنى معين وعرضتها فتاوى الصحابه واجماع اهل العلم. هذا ظلم عظيم وجور جسيم كما قال المصنف. نعم. وادعيت ايضا في دفع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحكة لم يسبقك الى مثلها عاقل من الامه ولا جاهل.
8:47 فزعمت انه لا تقوم الحجه من الاثار الصحيحه التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كل حديث لو حلف رجل بطلاق امراته انه كذب لطلقت امراته. ثم قلت ولو حلف رجل بهذه اليمين على باليمين على حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح عنه انه كذب ما طلقت امراته. فيقال لهذا المعارض الناقض على نفسه
9:15 قد ابطلت بدعواك هذه جميع الاثار التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتجزت منها لضلالتك وما لم تحتج ولو كنت ممن يلتفت الى تاويله لقد سننت للناس سنه وحددت لهم في الاخبار حدا لم يستفيدوا مثلها من احد من العالمين قبلك ولو وجب على كل مختار من الامه في دعواك ان لا يختار منها شيئا حتى يبدا
9:37 من الائمه في دعواك ان لا يختار منها شيئا حتى يبدا باليمين بطلاق امراته فيحلف ان هذا الحديث صدق او كذب البته فان كان شيئا طلقت به امراته استعمله وان لم تطلق تركه. ويلك ان العلماء لم يزالوا يختارون هذه الاثار ويستعملونها وهم يعلمون انه لا يجوز لاحد منهم ان يحلف على ان يحلف على اصحها ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله البته.
10:04 وعلى اضعفها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله البته ولكنهم كانوا لا يالون الجهد في اختيار الاخبار الا الاحفظ منها والامثل فالامثل من رواتها في انفسهم ويرون ان الايمان التي الزمتهم فيها بطلاق نسائهم مرفوعه عنهم حتى ابتدعتها انت من غير ان يسبقك اليها مسلم او كافر. ففي دعواك يجب على القضاة والحكام ان لا يحكموا بشهاده العدول عندهم الا بشيء
10:32 يمكن القاضي ان يحلف عليه بطلاق امراته ان الشاهد به قد صدق وانه ان حلف عليها بطلاق امراته انه انها كذب لم تطلق امراته. يقول الله تبارك وتعالى: ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. طيب. ثم ان الله تبارك وتعالى امرنا ان نخفو شهادات العدول في في في المعاملات.
11:00 فكذلك نقفوها في في في الروايات وتكون هنا علم وهنا علم، نعم. ويحك من سبقك الى هذا التأويل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في اتباع الروايات واختيار ما يجب منها انما يجب على القاضي ان يفحص عن الشهود ويحتياط.
11:22 فمن عد فمن عدل عنده منهم حكم بشهادته وان كان كاذبا في شهادته في علم الله بعد ما لم يطلع القاضي منه على ذلك، وترد شهاده المجروح وان كان صادقا في شهادته في علم الله بعد ما لم يطلع القاضي على صدقه، وكذلك المذهب في استعمال هذه الاثار وقبولها من رواتها، لا ما تاولت انت فيها من هذه السخريه بنفسك والضحك. بل نحن نقطع بالقرائن.
11:49 والادله ان ان عامه ما صححه اهل الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم. اولا ان الائمه اذا اتفقوا على تصحيح خبر فهذه حجه قاطعه. لان الله عز وجل قال: فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقاموا من مشاق الرسل بعدما تبين له الهدى ويتبعوا غير سبيل المؤمنين. ثم ان الله تبارك وتعالى تعهد بحفظ القران وهذا يدل ضمنا على حفظ السنه المبينه له.
12:18 فهذا فهاتان مقدمتان قطعيتان تدخل تدخل يدخل فيهما عامه الاخبار فما بالك باخبار وجدنا مثلا في ظاهر القران نظيرها او ما يعضدها وقد علمنا ان الامه التي شهد لها بالخيريه كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
12:41 هذه في قرونها الثلاثه الافضل الاولى، كيف يمكن ان ينتشر الكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبين احد؟ اين الخيريه والحال هذه؟ نعم. هو الحلف والطلاق مشكل يعني انت ممكن حرف ممكن كلمه يكون الحديث صحيح يعني انت تعرف الطلاق على اي اساس يعني؟
13:07 وادعى المعارض ان من الاحاديث التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث منكره مستشنعه جدا لا يجوز اخراجها اخراجها فالف منها احاديث بعضها موضوعه وبعضها مرويه تروى وتوقف لا يتقدم لا يتقدم على تفسيرها يوهم من حواليه من الاغمار ان اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما روي منها مما يغيظ الجهميه في الرؤيه والنزول.
13:33 الصفات التي رواها العلماء المتقنون ورأوها حقا سبيلها سبيل هذه المنكرات التي لا يجوز اخراجها ولا الاعتماد عليها. ثم اقبل عليها بعدما اقر انها منكرات مستشنعه يفسرها ويطلب لها مخارج يدعو الى صواب التأويل في داواه. ويحك ايها المعارض ويحك ايها المعارض وما يدعوك الى تفسير احاديث زعمت انها مستشنعه لا اصل لها عندك ولا يجوز التحدث التحدث التحدث بها
14:03 فلو دفعتها بعللها وشنعها عندك كان اولى بك من ان تستنكرها وتكذب بها ثم تفسرها ثانية كالمثبت لها على وجوه ومعان من المحار والضلال الذي لم يسبكنا مثلها احد من العالمين. طبعا على فكره الطعن في في في في الاخبار في الاحاديث لا معنى له بالنسبه للجهمي، بالنسبه للفيلسوف، بالنسبه لغيره، لانهم هم ظواهر ايات في القران لا يقبلون بها.
14:31 فخلاص انت الاحاديث ليش تطعن فيها؟ لماذا تطعن بها؟ انت اقبلها واولها وحرفها ثم سيظهر لك ان تحريفك هذا باطل. فادعيت فادعيت من تلك المنكرات ما روى ابو سامه عن هشام بن عروه عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال خلق الله الملائكه من نور الذراعين والصدر. نعم هذا اثر عبد الله بن عمرو بن العاص، خلق الله الملائكه من نور الذراعين والصدر، وهذا اثر صحيح عنه رضوان الله عليه، لا يوجد فيه اي اشكال نهائيا.
15:02 واشرقت الارض بنور ربها. راح ينصدر من؟ صدر الله تعالى تبارك وتعالى من نور الذراعين والصدر. الصدر اي فمثل ما يقول لك نور الوجه لو لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. فهذا هناك حجاب، هناك صفه اصليه لله تبارك وتعالى ينشا عنها من اثارها
15:32 شيء يخلقه الله تبارك وتعالى كما انه بالكلام يقول للشيء كن فيكون ونفخت فيه من روحي هي في النهايه فعل الله صفه الله نشا عنها بها كون الله عز وجل شيئا مخلوقا ومنعك الا تسجد لما خلقت بيدي فهذه هي نعم
15:56 فيقال وقال قلت وقال بعضهم من شعر الذراعين والصدق. هذا والله من عنده هذا التأليف فيقال لهذا لهذا المعارض إذا كان هذا الحديث عندك من المنكرات التي تترك من أجله جل الروايات فلم فسرته كأنك تثبته فقلت تأويله عندنا محتمل على ما يقال في أسماء النجوم الذي يسمى منها الذراع والجبهة.
16:18 ويحك أيها المعارض استنكرت الحديث وتفسيرك أنكر منه أخلق الله الملائكة من نور النجوم وشعورها التي يسمى منها الذراع والجبهة أم للنجوم شعور فيخلق منها الملائكة؟ لقد أغربت لقد أغربت بهذا التفسير على جميع المفسرين وأنذرت وكدت أن تقلب العربية ظهرها لبطنها إن جاز عليك هذه المستحيلات أن الله خلق الملائكة من شعور النجوم التي تسمى ذراعا
16:46 ثم احتججت في رد اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكراهيه طلبها والاشتغال بجمعها بحكايه حكيتها عن سفيان الثوري انه قال ليس هذا الحديث من عدد الموت. نعم. وبقول شعبه ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون؟ وبقول ابن المبارك اللهم اغفر لي رحلتي في الحديث. العجيب ان هؤلاء الثلاثه مثلا شعبه وسفيان وابن المبارك كل حياتهم حديث بل منهم من صنف.
17:15 وهم من رواة الحديث وكتب في كل دواوين الاسلام. فحالهم المتواتر انهم اهل حديث يفتون به ويقرون به. ياتي هذا لبعض الالفاظ او بعض الروايات هذه، طبعا الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث وجهها توجيها جيدا. بعض هذه العبارات ان صحت فمقصود بها تبكيت بعض طلبه الحديث الذي صار يطلب الحديث ولا يعمل. او صار يتوسع في طلب الغرائب.
17:43 وطلب الاسانيد والتباهي بها وانا اروي هذا الحديث عن خمسه شيوخ سته انا عندي اسانيد عاليه حتى تحول الامر الى تباهي. فعلى حاله معينه ياتي ينزل يقول سفيان هذا يعني حالكم هذه ليست من عدود الموت. يريد اناس معينين لا يريد طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل وجه الذي هو كان يطلبه وهو كان يعلمه للناس. لكن هذا طبعا هذه طريقه اهل الباطل يعني
18:13 سبحان الله بالاجتثاء والتلاعب فتوهمت ان قولهم هذا طعن في الاثار وكراهيه منهم لجمعها واستعمالها وقد اخطات الطريق وغلطت في التاويل لانه ليس تاويل هذه الحكايات عنهم انهم لم يعدوا هذه الاثار من اصول الدين وانهم لم يروا طلبه افضل الاعمال ولكن خافوا ان يكون قد خالط ذلك بعض الرياء والعجب
18:36 والاستطالة به على من دونهم فيه أو أنهم إذا جمعوها وكتبوها لم يقوموا بالعمل بها كالذي يجب عليهم ويصير حجة عليهم فإنما أزروا فيها فيما حكيت عنهم بأنفسهم لا بالعلم والأحاديث
18:51 كما تفعله أنت وأصحابك. ولو كانت هذه الروايات عندهم من سيئ الأعمال كما ادعيت عليهم ما صنفوها ونقلوها إلى الأنام ولا دعوهم إلى استعمالها والأخذ بها فيشركوهم في إثم ما وقعوا فيه ومن يظن ذلك بهم إلا جاهل مثلك. بعد الذي رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: حدثوا عني ولا حرج. وقال وقال نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها غيره.
19:19 وقوله فليبلغ الشاهد منكم الغائب، وقوله طلب العلم فريضه على كل مسلم، وقوله ما سلك رجل طريقا يبتغي فيه فيها علما الا سهل الله به طريقا الى الجنه، وقوله ان الملائكه لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب، وفيها وهي هذه الاثار وهي اصول الدين وفروعه بعد القران، فمن سمع شيئا من هذه الاحاديث التي حض النبي صلى الله عليه وسلم على طلبها وابلاغها وادائها الى من لم يسمعها علم يقينا
19:49 ان ما حكيت عن سفيان وشعبه وابن المبارك على خلاف ما تاولته. ويحك انما قال القوم هذا تخوفا على انفسهم ان يكونوا قد اوتوا منه الكثير فلم يوفقوا لاتباعه كما يجب، ولم يتخلقوا باخلاق العلماء الصالحين قبلهم من السكينه والوقار والورع والعباده، ولم يتادبوا باحسن ادابهم. علما ان هؤلاء يعني خصوصا سفيان المبارك هؤلاء ازهد الطبقه واعلمها واتقاها. يعني سبحان الله.
20:20 لا لكن هو هذا هم يعني هذا جمعوا حسن عمل واساءة الظن بالنفس بعكس احوالنا تماما. فقد سمعت يحيى بن يحيى يقول قال ابن المبارك طلبنا العلم فاصبنا منه شيئا فطلبنا الادب فاذا اهله قد ماتوا. وفي هذا اثر ام الدرداء رضي الله عنها انها علمت رجلا شيئا فجاءها بعد مده فقالت له هل هل هل عملت بما تعلمت؟ فقال لا قالت لم تستكثر حجج الله عليك اذا؟
20:52 وكما قال الشعبي زين العلم حلم اهله وكما قال ابن سيرين ذهب العلم وبقي منه غبرات في اوعية سوء. يعني متفرقات في اوعية سوء حتى الزهري ما كان يقول فلان عالم كان يقول فلان من اوعية العلم. يعني هو وعاء بس يعني العلم فيه وهو يخرجه للناس. كانوا يرون العلم هذا في حاله مثل حالة الصحابة مثل حالة
21:17 وكان تخوفهم على انفسهم بالحكايات التي حكيتها عنهم انهم عسى ان لم يرزقوا هذه الاداب وما يحتاج اليه العلم حتى يخلص لوجه الله تعالى فكان ذلك منهم اعظاما للعلم واجلالا له لا استخفافا به وتعريضا لابطاله كما فعلت انت. وسمعت الطيالسي ابا الوليد انه سمع ابن عيينه يقول طلبت هذا العلم يوم طلبته لغير الله فاعقبني منه ما ترون. ذكر ان ابن عيينه طلب العلم صغيرا جدا في السن.
21:47 وبقي حتى عمر 80 سنه تقريبا او 90 سنه كلها حديث نعم. قال ابو سعيد يقول لم اعرف لنفسي يوم طلبته تلك النيه الخالصه فاعقبني منه اني اشتغلت بتحديث الناس به لا بالعمل به والزهاده في الدنيا والعباده. وقد روي عن الشعبي انه قال وددت وددت اني لم اسال عن شيء. اسال اسال. ان اسال. اسال؟ اي اي.
22:15 اي لما ان الذي سالت عنه صار علي حجه. عجيب نعم. وقال الشعبي ايضا انا لسنا بفقهاء ولكنا رواه الحديث. وكما قال الحسن هل رايت فقيها قط؟ انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخره لا يداري ولا يماري ينشر حكم الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت حمد الله. لا اله الا الله.
22:39 فتخوف القوم انهم لم يكونوا من اهله وقد كانوا اهله وما زادت وما زادهم تخوفهم من هذا وما اشبهه في قلوب المؤمنين الا حبا وعظما وعظما وللعلم توقيرا واجلالا اذ خافوا الا يكونوا من صالحي اوعيته وروى المبارك بن فضاله عن الحسن قال ما رايت فيما مضى وفيما بقي مؤمنا ازداد احسانا الا ازداد شفقه
23:03 ولا مضى منافق ولا بقي ازداد اساءة الا ازداد بالله غرة. الله اكبر. حدثناه سعدويه عن مبارك بن فضال عن الحسن. يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. نعم. قال واحتج المعارض ايضا لمذهبه الاول بحديث مستنكر تعجب الجهال منه ويوهمهم ان ما روى اهل السنة من الروايات الصحاح المشهورة مما ينقض بها على الجهمية في الرؤية والنزول.
23:29 وسائر صفات الله تعالى مستنكر مجهول مهجور مثل هذا الحديث، فزعم ان حماد بن سلمه روى عن ابي المهزم عن ابي هريره قال قيل يا رسول الله مما ربنا. تعالى الله. فقال من ماء من ماء مرور لا من ارض ولا من سماء خلق خيلا فاجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق. هذا الحديث الفه الجهم لمحمد بن شجاع الثلجي ورواه عن حماد بن سلمه يشوه سمعه حماد بن السلمه.
23:59 طبعا انت تقرأ الحديث وتقول اعوذ بالله وهذا حديث وكيف مثل هذا يروى وكيف مثل هذا يذكر وتظن ان هذي الشبهة ما عاد احد راح يكررها يعني نهائيا لكن لو دخلت مواقع الرافضة اليوم ستجدهم يكررون باستمرار ان اهل السنة يروون هذا الحديث لدرجة ان هذا خطيب النمسا عدنان ابراهيم له مقطع صوتي يقول هذا الحديث في السنة لعبد الله طبعا احنا قريناه السنة ما موجود
24:24 فتلاحظ انه انه تلاحظ انهم يكررون نفس الشبهات صار لهم 1100 سنه ما في ابداع. يعني من 1100 سنه الى الان نفس السياقات. الله المستعان. فياخذها الزنزانه فيقال لهذا المعارض هم هم سلفيين يعني بس لهم سلف مختلف. لو كان لك فهم وعقل لم تكن تذيع تذيع في الناس مثل هذا الحديث الذي لا اصل له عند العلماء ولم يروه عن حماد الا كل مقروف في دينه.
24:54 فيظن بعض من سمعه منك ان له اصلا فيضل به او يضل. وهذا الحديث لا يعرف له اصلا في كتاب حماد بن سلمه. ولا ندري من اين وقع الى المعارض. ومما يستنكر هذا الحديث انه محال المعنى بل هو كفر لا ينقاد ولا ينقاس. فكيف خلق الله الخيل التي عرقت قبل ان تكون نفسه في دعواك.
25:19 ويحك أيها المعارض، إنا نكفر من يقول إن كلام الله من يقول إن كلام الله مخلوق، فكيف من قال نفسه مخلوقة؟ لا جزاك الله خيرا عما تورد على قلوب الجهال مما لا حاجة لهم إليه. فعمن رويته عن حماد
25:37 وممن سمعته فسمه لنا نعرفه فإنا لا نعرف إلا أن الله تعالى الأول قبل كل شيء، فكيف كان هذا العرق قبله حتى خلق منه نفسه؟ وهذا الحديث لا يحتاج إلى تفسيره
25:52 فان الشاهد منه يدل على انه باطل، ثم لم ترض بما قلت ورويت بما مما تشنعه حتى ادعيت ان له تفسيرا عن امامك الثلجي. الثلج هو مؤلف الحديث وبعدين يجيب له شرح يعني لا حول ولا قوه الا بالله. انه قال يحتمل تاويل هذا الحديث ان يكون الكفار سالوه النبي صلى الله عليه وسلم عن الهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل. وذلك ان كبرائهم واحبارهم ورهبانهم كانوا عندهم كالارباب قال الله تعالى
26:19 اتخذوا احبارهم ورعبانهم اربابا من دون الله. يعني هو الان يكذب الكذبه ويصدقها. حدث للناس قالوا حماد بن سلمه روى كذا كذا كذا. يقولوا وانتم مو فاهمين المحدثين هؤلاء لا عقول لهم. الكفار يسالون النبي عن الالهه ثم ياتي هؤلاء المحدثون ويروون ان هذا هي صفه الله. عشان عشان باقي احاديث الصفات تنقاس عليها. كل ما يجيب له حديث مثلا ما يعجبك في هذا. مثل حديثنا.
26:48 مثل حديث العرق الخيل. وهو هذا الحديث هو هو افتراح على حماد بن سلف. مثل ما قال الكوثري في قول الله تبارك وتعالى: هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام. هذا الله عز وجل يوم القيامه ياتيها تفسير السلف كلهم. فقال لا هذا ظن اليهود. فالله عز وجل يعني ذكره يعني اكذابا لهم. طيب هو اكذابا لهم في ظلال من الغمام بهذا التقييد؟ الله المستعان ما
27:19 فيقال فيقال لهذا الثلجي الجاهل: ويلك يخلق الله اولئك الاحبار والرهبان الذين اتخذوهم اربابا من عرق الخير الذي اجري، وفي الحديث انه خلق من ماء لا من ارض ولا من سماء، فهل شك احد من ولد ادم ان الله خلق ادم من الارض وذريته من نسله؟ اولم يعلم ايها الثلجي رسول الله صلى الله عليه وسلم مما خلق الله الاحبار والرهبان الذين اتخذوهم اربابا من دون الله؟
27:45 أولم يدري النبي صلى الله عليه وسلم أنهم من ولد آدم حتى يقول: خلقهم الله من عرق الخيل ولم يخلقهم من أرض ولا سماء. لقد ظل هذا الثلجي بهذا التفسير وضل به من اتبعه، ولو فسر هذا الصبي لم يبلغ الحنث ما زاد على هذا جهلاً واستحالة، هو كفر أضافه هذا الثلجي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا حول ولا قوة إلا بالله. ويلك نحن ندفع الحديث ونستنكره وأنت تستشنعه ثم تثبته وتفسره وتلتمس له المخارج كي تصوبه.
28:15 ولئن كان هذا الحديث منكرا فتفسيرك له انكر. واحتج المعارض ايضا في دفع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقليد رواتها من العلماء بحكايه حكاها عن بشر بن غياث المريسي. كان يحكيها عن عامر الشعبي فقال معجبا بسؤاله سالت بشر بن غياث المريسي عن التقليد في العلم فقال حرام محرم للعلماء حتى يعرف هذا العالم اصله ومعرفته من الكتاب والسنه والاجماع وانما التقليد للجهال الذين لا يعلمون.
28:46 وافتقر المعارض بسؤال بشر عن هذا كانه سال عنها الحسن بن السيرين ولا يعلم انه انما سال عنها جهميا جاهلا بالكتاب والسنه مخالفا للاجماع ان اخطا فعليه خطا وان اصاب لم يلتفت لاصابته لانه المامون في دين الله المتهم على كتاب الله الطاعن في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
29:07 وكيف تستفتي وكيف تستفتي المريسية وقد رويت عن ابي يوسف انه هم باخذه وتنكيله في هذه الضلالات حتى فر منه الى البصره. فان يكما قاله البشر حقا فبؤس فبؤسا لك ولاصحابك الذين قلدتم دينكم ابا حنيفه وابا يوسف ومحمد بن الحسن في اكثر ما تفتون مما لا تقعون من اكثره على كتاب ولا سنه. اي طبعا لانه معروف مذهب اهل الراي من ابعد المذاهب.
29:37 من من من ابعد المذاهب عن الحديث وهذا يذكرنا بحال قصه ذكرها حماد الانصاري. كان هناك كاتب مشهور ولا زال مشهورا اللي هو المودودي الباكستاني. صاحب فكره التفسير السياسي في الاسلام. والمودودي هذا رجل يكتب ويفسر القران بتفاسير جديده جدا وله توسع في انكار بعض الاحاديث وغير ذلك. فيقول حماد الانصاري يقول رايت هذا الرجل فاذا به يصلي صلاه الاحناف بالنص والفص.
30:08 يعني وهو يعني رجل يعني حتى تفسير لا اله الا الله له تفسير مستقل عنده. يعني هو وعلي ايه شريعتي وغيرهم هؤلاء كلهم فسروا الاسلام تفسيرا سياسيا محضا. يعني لا زال له تاثير على عقول كثير من الناس. اي طبعا ف فجاء حماد الانصاري وقال له يعني انت كيف تصلي هذه الصلاه يعني وانت رجل
30:37 مستقل بأفكارك، قال لا أنا أنا حنفي. يعني هو في في في هذا يقلد، وفيما هو أكبر منه يجتهد. وهذا وهذا أمر عجب في الحقيقة يعني. نعم. غير أنا نقول: إن على العالم باختلاف العلماء أن يجتهد ويفحص عن أصل المسألة، حتى يعقلها بجهده ما أطاق.
31:06 فإذا اعياه ان يعقلها من الكتاب والسنه فراى فراي من قبله من قبله من علماء السلف خير له من راي نفسه. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: ألا لا يقلدن رجلا منكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر. فإن كنتم لا بد فاعلين فبالأموات فإن الحي لا يؤمن عليه الفتنه. جميل. وقال ابن مسعود من عرض
31:31 وقال ابن مسعود ايضا من عرض له منكم قضاء فليقضي بما في كتاب الله فان لم يجد في كتاب الله في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم يجد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما قضى به الصالحون قبله. نعم. فأباح ابن مسعود التقليد للاموات وقضاء الصالحين على التحري والاحتياط فمن هذا المريسي الضال الذي يعظره على الامه.
31:56 ومن هو حتى يستحل بقوله شيء او يستحل بقوله شيء او يحرمه؟ انما يحرم التقليد على الانسان القادر على ادوات الاجتهاد العارف للدليل او ما ما او ما يعارض قوله من اما ايجاب ايجاب الاجتهاد على كل الناس باختلاف قدراتهم فهذا قول فيه مماحكه.
32:20 وقال شريح بن سيرين لن نضل ما تمسكنا من اثر. وقال ابراهيم: ما الامر الا الامر الاول ولو بلغنا انهم لم يغسلوا الا الظفر ما جاوزناه. كفى ازراء على قوم ان نخالف اعمالهم. ايه يقصد يعني يقصد الصحابه وكبار التابعين. كفى ازراء على قوم ان نخالف اعمالهم. الله اكبر. وعلى العموم.
32:51 فالاقتداء بالآثار تقليد. نعم، هذا التقليد الصحيح عاد اللي هو اتباع آثار من مضى. فإذا فإن كان لا يجوز في دعوة المريسي أن يقتدي الرجل بمن قبله من الفقهاء، فما موضع الاتباع الذي قال الله تعالى والذين اتبعوهم بإحسان، وما يصنع بآثار الصحابة والتابعين بعدهم بعد أن لا يسعى الرجل استعمال شيء منها إلا ما استنبطه بعقله في خلاف الأثر. إذا إذا بطلت الآثار وذهبت الأخبار.
33:19 وحرم طلب العلم على اهله ولزم الناس المعقول من كفر المريسي واصحابه والمستحيلات من تفاسيرهم فقد عرضنا كلامهم على الكتاب والسنه فاخطأوا في اكثرها فاخطأوا في اكثرها الكتاب ولم فاخطأوا في اكثرها الكتاب والسنه ولم يصيبوا السنه فاكثروا في اخطاء الكتاب ولم يصيبوا السنه فهنا هذا المريسي وغيره يعطيك دعوه لطيفه يقول لك الكتاب والسنه
33:47 و فانت تشعر ان هذه الدعوه رائعه يعني ابتداءً، فهو يريد ابطال الاثار، اثار الصحابه والتابعين الذين هم اعلم الناس بالقرآن. وفي هذا روى ابو خيثمه في كتاب العلم اثرا جميلا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، يورد على نفسه فيقول: تريدون غير القرآن؟ فيرد هو يقول: بل نريد من هم اعلم منا بالقرآن. وهذه هي النقطة الهامة جدا.
34:14 القرآن والسنة تحتاج إلى ممارسة، تحتاج إلى علم. علماء الإسلام الذين سبقونا عندهم من أسباب إصابة الحق الشيء الكثير الذي لا نجده نحن. منها قرب العهد من الوحي واللغة. ومنها التقوى. واتقوا الله ويعلمكم الله. فمنها فـ والحق يصاب بمثل هذا، ومنها
34:43 الله يبارك فيك، الشمول والاتساع في العلم. يعني قديما ما كان نفس اليوم انسان ما يعرف اي شيء في احكام الديات او الطلاقه والنكهه وكذا يقعد يناقش مسائل طهاره وصلاه، لانه تو تعلم الطهاره والصلاه وبعدين، لا، كان قديما اهل العلم ما يبدا يتكلم في في مسائل العلم على جهه الحوار والاخذ والرد حتى يكون قد مر على العلم باكمله. فيكون عنده فهم واستيعاب للعلم باكمله. ثم ان الامر ايسر من هذا.
35:13 يعني لم يزل الناس في في حياتنا حتى الى اليوم من الامور التي يتراجع اليها كل بني ادم انهم ان المختص هذا قصه اخرى في في في مجاله غير الاخرين دائما المختص يكون نظره خاصه فما بالك باناس زكاهم الله ورسوله
35:36 يعني هناك الكلمة اللطيفة التي تروى عن المأمون في مناظرة له الله أعلم هي صحيحة أم لا للخوارج. لما جاءه بآية الخارجي قال ومن لم يحكم ما أنزل الله فهؤلاء هم الكافرون، فقال له المأمون من أين علمت أن هذه آية من القرآن؟ فقال بإجماع الناس على هذا. فقال كما ارتضيت بإجماعهم في التنزيل أرضى بإجماعهم في التأويل.
36:08 يعني انت ما ما انت فقط يعني تقبل تقبل حتى رواء كلام اهل الحديث ان هذا ثقه ان هذا ضعيف ان هذا كذا ثم لا تقبل فهمهم للاحاديث والاثار. تقبل ان هذا صحيح وهذا ثابت ثم لا تقبل هذا. نعم نعم. كلام جيد في الرد على مسالك الظاهريه حقيقه. فقد حدثنا عبد الله بن صالح المصري عن الحقل الزياد.
36:33 عن الاوزاعي قال: ما راي امرئ في امر بلغه فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اتباعه ولو لم يكن فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه اصحابه من بعده كانوا اولى فيه بالحق منا لان الله تعالى اثنى على من بعدهم باتباعهم اياهم فقالوا الذين اتبعوهم باحسان. خلاص. نعم. وقلتم انتم لا.
36:59 بل نعرضها على راينا في الكتاب، فما وافقه نحن منها صدقناه، وما خالفه تركناه، وتلك غايه كل محدث في الاسلام رد ما خالف رايه من السنه. اها ومن الاعيب اهل الباطل انه يفهم القران فهم خاص ثم بناء على هذا الفهم يقول هذا الاثر يخالف القران. لا يعني الصحابي اعلم بالقران ام انت؟
37:27 فهو يفهم القرآن فهما خاصا تجده يخالف اهل التأويل، فتقول له فهمك هذا ظني ام قطعي؟ فإن قال قطعي، قل لو كان قطعيا لقال به كل الناس، فهو قطعا ظني، فإذا كان ظني فأنا أقدم تفسير غيرك على تفسيرك بالعلة نفسها علة القدم وتقديم الأثر.
37:50 وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن للحسن البصري لا تفتي الناس برأيك. فقال الحسن رأينا لهم خير من آرائهم لأنفسهم. إيه لا لا من فوائد الاستفتاء وإنك تروح تستفتي شخص. إنه هذا المفتي ما يقع عليه الضغط النفسي والهوى اللي عندك. يعني الاستفتاء من ضمن فائدته التجرد من الهوى. شوف كلمة الحسن يقول رأينا لهم. ليش؟ لأن هذا المفتي ما هو تحت الضغط اللي أنت عايشه.
38:19 أنت كانسان حين تعرض لك يعرض لك شيء يكون لك هوى في سياق معين فلو فلو كلفت النظر في النصوص وهواك هذا معك وعلى ضعف تدينك فانك ستجد نفسك تفهم فهما متاثرا بهذا الهوى تفرح تقول اي هذا هذا يدل انها حلال ما خلاص ما تبحث عن اي معارض تسكر الكتاب رأسا
38:47 لكن العالم الفاهم ولأن الأمر ليس نظر إلى نص واحد هو نص وهناك نصوص أخرى تعارض وتأخذ وتعطي قبل أيام تكلمت مع شخص في مسألة فأقول له في تحية المسجد قلت له هناك إجماع أنها مستحبة لم يقل أحد من وجهه قال لا الأدلة واضحة والأمر قلت واضحة ما اتضحت لأحد من الفقهاء يا سلام
39:19 فأعطيته يعني أقرب دليل تفاجأ به، قلت له النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء. غالب الصلوات، غالب الناس يصلون هذه متى؟ بعد بين الأذان والإقامة بعد متى يدخلون المسجد. يعني تكون منزلة تحية المسجد، والنبي خير.
39:45 مع انه غالب الناس هذه لمن شاء في حقهم تحيه مسجد. فتفاجا فقلت له يعني تفاجا بهذا الاستدلال قلت شوف هذا الحديث في الصحيحين. لكن هي مشكله يعني ليست مساله انك تاتي وتستهين بالائمه من قبلك وتظن انهم كلهم خالفوا الادله وانت فقط وقفت والله من خلال نظر بحث للشوكاني ولا بحث لفلان ولا بحث لفلان.
40:13 معناته هؤلاء ليسوا فقهاء، معناته هؤلاء لعابون، معناته يعني حقيقة مقتضى قول بعض الناس الإزراء الشديد على أئمة الإسلام. وهذا غير طبيعي، هذا الآن لو تنسبني أنا مثلا أنه والله عبد الله جالس وقلت والله عبد الله هذا جالس ويقول على أمور ظاهرها الوجوب مستحب بدون أي دليل. تقول هذا إنسان ما يستحق الفتوى وينبغي أنه يحجر عليه وإنسان ما عنده دين.
40:40 طيب شلون ما عنده دين ولا عنده تقوى وكل الامه الاسلاميه تقبل رواياته؟ اذا هو عدل باتفاق الامه، اذا انت عندك اشكاليه فينبغي ان تراجع، نحن لا ندعي العصمه في افراد الفقهاء، يخطئ لكن على التاويل الذي يعني يبرئ ذمته امام الله تبارك وتعالى، النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. واذا واذا اجتهد فاصاب فله اجران.
41:05 لكن اما انك تنسبه لهذا السياق الطاغوتي انه جالس يشرع يحلل ويحرم بدون اي ادله بدون اي براهين بدون اي بدون حتى اي قرينه بدون هذا اصلا لا يصلح فما بالك مو تنسب فرد منهم لا تنسب المجموع كله فقهاء الاسلام على اختلاف اهوائهم بينهم وبين السنه عداء واحد في الشام، واحد في الكوفه، واحد في المدينه، واحد في البصره، واحد في واحد في مكه، واحد في في مصر، واحد في في دول المغرب، واحد في
41:33 وكلهم يقولون نفس المقالة وعلى قرون متعددة سبع ثمان قرون بعضهم 12 قرن 13 قرن في مسائل اخترع فيها اقوال خالفت اجتهاد الامة على مدى ثلاثة 12 قرنا مثل قول بطهارة الدم مطلقا وقضية التراويح وغيرها فالله فمو لهذا لا يعقل نريد نخالف فقيه نخالف فقيها
42:01 بالبينة والدليل ويكون فيه معه غير، أما أنه كل الطبقة يخفى عليها هذا هذا أمر غير معقول. نعم. وكيف تسأل أيها المعارض بشرا عن التقليد وهو لا يقلد دينه قائل القرآن ومنزله؟
42:17 ولا الرسول الذي جاء به حتى عارضهما بصفات الله عز وجل وكلامه بخلاف ما عني وفسر وفسر عليهما برايه بخلاف ما ارادا واعجب من ذلك قولك اني سالت بشرا المريسي عن قول الله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فقال بشر كونه كما شاء بغير كن اما اما وما وجدت ايها المعارض فيمن رايت من المشايخ شيخا ارشد من بشر
42:44 وأعلم بتأويل هذه الآية من بشر، الذي كفر برب قال قولاً لشيء قط كن فكان، وهذا المشهور من مذهبه المعروف في كل مصر أن الله لم يتكلم بكلمة قط ولا يتكلم بها قط فسؤالك بشراً عن هذه الآية من بين المشايخ دليل منك على الظنة والرجة القديمة، وأنك لم تسأله عن ذلك إلا عن ضمير متقدم، أفلا سألت عنه من أدركت من المشايخ مثل أبي عبيد وأبي نعيم ونظرائهم من أهل الدين والفضل والمعرفة بالسنة؟
43:14 ثم ادعيت ان بشرا قال معناه ان يكونه حتى يكون اي من غير قول يقول له كن ولكن يكونه على ما اراد. طيب اي خلى الكلام هو الخلق وهذا لا يعرف في لغه العرب انه يقول خلقت الشيء هو الان الايه ما وجه حجيتها على الجهميه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فالشيء بماذا خلق؟ بكن بكن بهذا
43:43 كل لو كانت مخلوقة ايه كل لو كانت مخلوقة لاحتاجت تكون مخلوقة أخرى تخلقها مخلوقة أخرى إلى ما لا بداية تسلسل في البدء هذا ممتنع هذا اسمه امتناع التسلسل في المؤثرات مبني على أربع مقدمات حتى يعني هو من أقول أدلة على على البهائم ذولا جماعة الإلحاد عندنا شيء موجود نراه
44:15 مثلا هذا الكون او رصاصه يطلقها جندي هذا الشيء له بدايه هذه مقدمه صحيحه هذا الشيء الذي له بدايه لابد ان يكون له مسبب لابد ان يكون له سبب هذا اسمها او مؤثر هذا اسمها بديهه السببيه
44:42 انتقال الشيء من حال إلى حال من العدم إلى الوجود، لابد فيها من مسبب ينقل من إلى، لأنه أصل القياس أن الشيء يبقى على ما هو عليه، ما لم يأتي مؤثر خارجي. المقدمة الرابعة اللي هي أن التسلسل في المؤثرات ممتنع فلابد أن ينتهي التسلسل إلى مؤثر لا يتأثر. إيش معنى هذا الكلام؟ جندي أطلق رصاصة، الرصاصة أطلقت. جندي الآن يريد أن يطلق رصاصة.
45:11 هذه هذا هذا الاطلاق مبني على ايش؟ مبني على ان هناك ضابطا فوقه سيأمره هذا الضابط قبله ضابط، قبله ضابط، قبله ضابط، إذا ما لها بداية إذا إذا إذا ما لها بداية الرصاصة هذه عمرها ما راح تنطلق. لكن لو انطلقت الرصاصة فمعناته ان التسلسل انقطع، في واحد ما هو متوقف على غيره وقف وقال أطلقوا فبدأ الأمر يتسلسل حتى وصل للجندي وأطلق رصاصته.
45:40 نحن الان مستيقنين من وجود هذا العالم، مستيقنين من الرصاصه، مستيقنين من وجود المخلوقات. فلا بد ان الامر انتهى الى مؤثر لا يتاثر. او لا ينطبق عليه قاعده انه يحتاج الى مؤثر اللي هو الله تبارك وتعالى الذي لا بدايه له سبحانه وتعالى. فاذا اخبرك الله تبارك وتعالى في القران انني خلقت هذا المخلوق بكن.
46:11 فهذا لابد ان يكون منه اخذ صفته كلامه لانه لو كانت كن مخلوقه لاحتاجت هي الاخرى الى ايش؟ الى كن اخرى الى كن اخرى الى كن اخرى الى كن اخرى كل وحده متوقفه على الثانيه الى ما لا بدايه فمعناته المخلوق يكون غير موجود تسلسل المؤثرات امتناع تسلسل المؤثرات المريس يبي يخرج من هذه الورطه قال لك ايش معنى الايه؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يكون ان يقول له كن فيكون
46:39 قال معنى هذا انه خلقه جعل يقول يخلق وهذا لا يعرف في كلام العرب وجعل كن فيكون شيء واحد كن جعلها فيكون هي شيء واحد حتى جعل كلام فيه اطناب ما له داعي انما امره اذا اراد شيئا ان يخلقه وخلاص ليش ان يكون له ان يقول له كن فيكون نعم
47:07 ثم فسرت قول بشر هذا فزعمت انه عنى بذلك ان الاشياء ليست مخلوقه من كن. في كلمه بشر عمره بين الكاف والنون. لا لا هي بعد الكاف. تأثروا. ايه لا لا ما في لا ما فيها تأثر. لا ما. هي حذلقة بس.
47:37 ثم فسرت قول بشر هذا فزعمت انه عنى بذلك ان الاشياء ليست مخلوقة من كن ولكن الله كونها على ما اراد من غير كيفية وللكلام وجوه بزعمك. فيقال لهذا المعارض قد افتريتما على الله جميعا فيما تعودتما من ذلك وجحدتما قول الله تعالى: انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. اذ ادعيتما ان الاشياء لا تكون بقوله كن ولكن يكونه بارادته من غير قول منه كن.
48:03 وهذا هو الجحود بما انزل الله لان الله تعالى جمع فيه القول والاراده فقال اذا اردناه فسبقت الاراده قبل كن ثم قال كن فكان بقوله وارادته جميعا. طيب هو اثبت لله اراده جعلها مكان الكلام. طيب اثبت لله اراده غير مخلوقه متجدده ان صح التعبير. خلاص اثبت كلامه وخلص نفسك يعني تراه يعني القصه.
48:34 الله المستعان نعم فكيفية هذا كما قال اصدق الصادقين ايه لا هم الفلاسفة لهم مذهب ثاني يعني هذا مذهب المتكلمين لكن المشكلة انه هو يفتح على نفسه يعني أكثر من باب هو هو لو عندنا وقت كان حكينا لكم ايش قصة المتكلمين والفلاسفة بس يلا ما ما في وقت أنه إذا قال كن فكان لا مات أوله أكذب الكاذبين وليست هذه المسألة مما يحتاج الناس فيها إلى تفسير
49:01 ولا هي من العويص الذي يجهلها العوام فكيف الخاص من العلماء. وليس هذا مما يشكل على رجل رزق شيئا من العقل والمعرفه حتى يسال عنه مثل المريسي الذي لا يعرف ربه فكيف يعرف يعرف قوله. وانما امتنع المريسي واصحابه من ان يقروا بهذا انهم قالوا متى اقررنا ان الله قال لشيء كن كلاما منه لزمنا ان نقر بالقران والتوراه والانجيل.
49:24 أنه نفس كلام الله فامتنعوا من أجل ذلك لأن الله في دعواهم لم يتكلم بشيء ولم ولا يتكلم. والدليل على هذا المعارض بسؤال عن بشر عن هذه الآية قديما في شبابه وقد عرف مذهب بشر أنه قد اضمر هذا الرأي في أول دهره وليس برأي استحدثه حديثا.
49:43 وروى ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: قال الله ان رحمتي كلام وعذابي كلام وغضبي كلام انما اقول قولي لشيء اذا اردته ان اقوله له اقول ان اقول له كن فيكون. نعم. ماشي. ودع المعارض ايضا مثله في قول الله تعالى عيسى بن مريم روح الله وكلمه
50:10 فقال: يقول أهل الجرأة في معنى كلمته أي بكلمته وإن سئلوا عن المخرج منه لم يقدروا عليه وتأولوا على الله برأيهم
50:18 فيقال لهذا المعارض او يحتاج في هذا الى تفسير ومخرج قد عقل قد عقل تفسيره عامه عامه من امن بالله انه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وحتى لا يقول له كن لا يكون فاذا قال له كن كان فهذا المخرج من انه كان بارادته وكلمته لا انه نفس الكلمه التي خرجت منه ولكن بالكلمه كان فالكلمه من الله كن غير مخلوقه والكائن بها مخلوق وقول الله في عيسى روح الله وكلمته
50:47 وكلمته فبين فبين الروح والكلمه فرق في المعنى لان الروح الذي نفخ فيه فيها مخلوق امتزج بخلقه والكلمه من الله غير مخلوقه لم تمتزج بعيسى لم تمتزج بعيسى ولكن كان بها وان كره وان كرهته ولكن كان بها انت عندكم ان كرهته الله عز وجل قال في عيسى وكلمته
51:15 كلمته بمعنى ايش؟ انه خلق بكلمته هذا ردا على مذهب النصارى ان عيسى صفه الله اصلا. نعم. القاها الى مريم لانها من الله امر فعلى هذا التاويل قلنا لا على ما ادعيت علينا من الكذب والاباطيل. الا له الخلق والامر، الله عز وجل فرق بين الخلق والامر. نعم.
51:38 ثم عاد المعارض ايضا الى انكار ما عنى الله تعالى بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا فادعى ان المجيء والانتقال من مكان الى مكان صفه المخلوق والله ياتي بظلل من الغمام فنثبت الظلل ومجيئها لانها مخلوقه، فقال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بظلل من الغمام يعني ياتيهم امره
51:57 في ظل من الغمام على اضمار امره كما قال واسال القريه التي كنا فيها والعير التي اقبلنا نريد اهل العير باضمار الاهل وكذلك قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بظل من الغمام باضمار امره وكذلك وجاء ربك والملك صفا صفا يريد ان الملائكه هي الصفوف دونه جائؤون بامره ففسروا جاء الملائكه ففسروا ففسروا جاء الملائكه صفا صفا وربك فيهم مدبر محكم
52:26 كما قال في سورة النحل إلا أن تأتيهم الملائكة وقال في سورة الإنعام أو يأتي ربك فبين الأمر ها هنا وأضمره في سورة الأنعام فيقال لهذا المعارض المفتري على الله قد فسرت هذه الآية على خلاف ما عن الله وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى خلاف ما فسرها أصحابه وقد روينا تفسيرها عنهم في صدر هذا الكتاب بأسانيدها المعروفة المشهورة على خلاف ما فسرت وادعيت عن هؤلاء المفسرين فمن مفسرك هؤلاء الذين تحكي عنهم أنهم قالوا فيها كذا
52:56 وقال اخرون فيها كذا، فمن هؤلاء الاولون والاخرون؟ فاكشف عن رؤوسهم وسمهم باسمائهم فانك لا تكشف الا عن زنديق او جهمي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا يفسرون جاء ربك بجاء امر امر ربك. يقولون مثل واسال القريه. انه يعني اسال اهل القريه، علما اسال القريه فيها دليل داخلها على انه سؤال لاهل القريه. مستفاد من السياق وانه القريه اصلا لا تسمى قريه الا اذا كان فيها ناس.
53:26 غير المفاسه. طيب ولكن مثل هذا لماذا انت اصلا تتأول؟ والله عز وجل يقول جاء ربك والملك ففرق اصلا. نعم. غير ان هذا خلاف تفسير السلف. نعم. ولا يحكم لك بتفسير هؤلاء المعنعنين على تفسير هؤلاء المكشوفين.
53:49 الذين سميناهم لك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين، اصحاب التفسير معروفون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين عند الامه مثل ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وابي بن كعب ونظرائهم رضي الله عنهم، ومن التابعين مثل مثل سعيد بن جبير ومجاهد وابي صالح الحنفي والسدي وقتاده وغيرهم، فعن ايهم تحكي هذه التفاسير التي ترويها على رب العالمين؟ ترد بها على رب العالمين. اوعندي ترويها.
54:18 ترد بها على رب العالمين: {فإنا لما وجدناهم مخالفين لما ادعيت على الله في كتابه أتيناك بها عنهم في صدر هذا الكتاب منصوصة مفسرة}
54:36 فعمن تروي هذه الضلالات والى من تسندها فصرح بهم كما صرحت ببشر بن الريسي وابن الثلجي وما نراك صرحت ببشر بن الثلجي وكنيت عن هؤلاء المفسرين الا وانهم اسوأ منزله عند اهل الاسلام واشد ظنه في الدين منهما لولا ذلك لكشفت عنهم كما كشفت عن بشر وقد فسرنا لك امر اتيان الله ومجيئه والملك صفا صفا في صدر هذا الكتاب لم نحب ان نعيده ها هنا فيطول به الكتاب.
55:03 وأما ما ادعيت من انتقال الله من مكان إلى مكان أن ذلك صفة المخلوقين فإنا لا نكيف مجيئه واتيانه أكثر مما وصف الناطق من كتابه ثم ما وصف رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي وهي مسألة الصنميه هذه وأنه سبحانه وتعالى لا يجيء ولا يأتي هذه صفة من؟ صفة المخلوق جماد. هي صفة جماد. والحي صفته أكمل.
55:34 والحي هو المتصف بالحركه والمتصف بالفعل الارادي لهذا مما قال ابو حامد الغزالي في تهافت الفلاسفه وهو الزام له ولاصحابه ولم يشعر ان الفلاسفه يقولون ان هذا العالم بالنسبه لله تبارك وتعالى كالشعاع للشمس
56:01 يعني العالم قديم والله قديم لكن الله خلق العالم هو السبب العالم هو عله العالم عن طريق واسطه بينهم طبعا. طبعا ليش الواسطه هذه قصه طويله؟ ليش اضطروا يجيبوا الواسطه هذه هذا موضوع طويل. فقال لهم الغزالي الفعل فعلين. فعل اضطراري مثل فعل الشمس في شعاعها لا تستطيع ان تحجبه هي وفعل اختياري
56:30 كفعل الصانع الذي يصنع. الثاني اكمل من هذاك الاول. يقول فانتم جعلتم المخلوق اكمل من الله. انت فهمت حجه ابو حامد عليهم؟ قال يعني انتم نسبتم لله نوع من انواع الفعل الاضطراري ونزهتوه عن الاختياري وهذا المفروض العكس.
56:57 لانه ابو حامد على مذهب اهل الاسلام ان الله خلق هذا الكون والكون تاخر عن الله ما هو على مذهب الفلاسفه انه الكون شعاع مثل الشعاع ولا هو متاخر عن الله هم كلهم يؤمنون بالله فابو حامد الزمهم عده الزمات ومنها هذه ضربهم في هذه القصه طبعا الان تلزمك انت يا ابو حامد تعال انتم ايش تقولون بالمجيء والنساء
57:30 فالمخلوق يلزمه فانتم هكذا جعلتم المخلوق اكمل من الخالق. جعلتم المخلوق اكمل من الخالق. نعم. وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها ان السماء تشقق لمجيئه يوم القيامه وتتنزل ملائكه السماوات فيقول الناس: أفيكم ربنا فيقولون لا وهو آت حتى يأتي الله في أهل السماء السابعة وهم أكثر من دونهم.
58:00 وذكرنا هذا الحديث باسناده في صدر هذا الكتاب وهو مكذب لدعواك انه اتيان الملائكه بامره دون مجيئه لكنه فيهم فيهم مدبر بزعمك. ويلك لو كانت الملائكه هي التي تجيء وتاتي بزعمك دونه ما قالت الملائكه لم ياتي ربنا ربنا وهو ات والملائكه اتيه النازله حين يقولون ذلك. ارايتم دعواكم ان الله في كل مكان من الارض والسماء اولم يكن قبل السماء والارض على العرش فوق الماء فكيف صار بعد في السماء
58:30 والارض في دعواكم وفي دعوانا استوى الى السماء دون الارض. هذا الزام بارع جدا، الزام مرعب. يقول انت الان انت ايها الجهمي متنزه الله انه ينزل ويجيء وتقول كيف يتفاعل مع المخلوق. طيب انت ايها الجهمي تقول الله في كل مكان. الاماكن الجديده لما تخلق الله يكون فيها.
59:00 مثل السماوات لما خلقت، الارض لما خلقت. فأنت جعلت له تفاعلا مباشرا. نعم هذا اقوى مما تنتقده علينا من قضيه المجيء والنزول، اليس كذلك؟ مفهوم الحجه؟ طبعا هذه الحجه تمشي على مذهب الغنيم على مذهب المتكلمين، لكن الفلاسفه مخلصها من اول. فيلسوف مخلصها يقول لك لا هو الكون مع الله متقارناه.
59:30 لا لا مخلوق لكن الله لهم قصه لهم مذهب منتهى في الغرابه يعني. عمر المذهب هذا خلاص انقرض هذا هذا مذهب انقرض ما عاد احد يقول فيه. واللي يقولون ينفون نهائيا لا وجود الله ما حد ينفيه. هو هذا هذول يعني منتهين نفس قصه الجماعه يعني نفس قصه الدهريه.
59:52 أرأيتك فكما قدر على ذلك فهو قادر على أن يجيء ويأتي متى شاء وكيفما شاء. أرأيتك إذا فسرت قوله يأتيهم الله في ظلل من الغمام فزعمت أن الله أضمر في ذلك أمره كما أضمر في القرية والعير والعير أهلها أوليس أولست قد ادعيت أيها المعارض في صدر كتابك ألا يوصف بالضمير فإن الضمير منفي عن الله تعالى ومن وصف الله بشيء وهو عنه منفي فهو الكافر عندك.
1:00:23 فكيف نفيت عنه هذا الضمير هناك واثبتته له ها هنا؟ او لم تخش على نفسك ما تخوفت على غيرك من الكفر، ولكنك تدعي الشيء فتنساه حتى تدعي بعد خلافه فياخذ فياخذ بحلقك، غير اني اظنك تكلمت بما تكلمت به بالخراف وانت امن من الجواب.
1:00:44 وادعيت ايضا ان الزنادقه قد وضعوا 12000 من الحديث روجوها على رواه الحديث واهل الغفله منهم. فيقال لك ايها المعارض ما اقل بصرك باهل الحديث وجهابذته لو قد وضعت الزنادقه 12000 حديث ما ما تروج له. شفت هذا الشبه بالنص بالنص قبل اسبوعين راسلني اخ مغربي عندهم دكتور فلسفه زنديق يقول الكلمه هذه بالضبط
1:01:11 بالضبط يقول الزنادق اقول لك 1100 سنه ما في ابداع سبحان الله هي نفس القصه يعني سلسله زنادق نفس الشبهات تتكرر سبحان الله لو قد وضعت الزنادقه 12000 حديث ما تروج لهم على اهل ما ما تروج لهم على اهل ما ما يروج لهم ما تروج ما هذا ايش هذا ايش فيه يا اخي ما تروج له يا عبد الله ايش فيه هذا اخر الكتاب بدا اول شيء ربطه كان جيد الكتاب
1:01:42 من جهة النقلة...
1:02:04 ما يروج منها حديث واحد ولا تقديم كلمه ولا تاخيرها ولا تبديل اسناد مكان اسناد ولو قد صحفوا عليهم في حديث واحد لاستبان ذلك عندهم ورد في نحورهم. من دقه المحدثين يكون الحديث صحيح من حديث عمر ويجي راوي يرويه من حديث ابو سعيد الخدري يضعف. نفس الهدية اذا كان غريب. عشان بس من خلف لانه هذا مغير المخرج.
1:02:31 انه هذا اخترع له اسناد غير الاسناد المعروف عند اهل الحديث والمتن هو المتن مثل حديث النمل من اعمال ابو النيات لما روى من حديث ابي السعد الخدري قال هذا باطل منكر ليه باطل منكر؟ قال المشهور عند الناس من حديث عمر هذا الراوي لوحده رواه من حديث ابي السعد الخدري ما قال يمشي ما دام متن فما بالك ب
1:02:52 ويلك هؤلاء ينتقدون على العلماء المشهورين بتقديم رجل من تاخيره وتقديم كلمه من تاخيرها ويحصون عليهم اغاليطهم ومدلساتهم افيجوز للزنادقه عليهم تدليس اذ هم في الغفله مثل زعمائك هؤلاء ضرب المريسي ونظرائه اذ هم دلسوا عليه عن ابن عباس ان الله لا يدرك بشيء من الحواس فان كان شيء من وضع الزنادقه يعني مثل مثل مثل مثل مثل هذا الخطيب الذي الذي الذي وقف
1:03:22 وجلس يقول مشكلتي مع البخاري اللي هو عدنان ابراهيم مشكلتي مع البخاري ويجيب الشبهات هي هي يعني اللي معروفه هو هذا احصيت له في خطه بأكثر من 40 حديث موضوع كاتب فيها مخلص مشكلتي مع البخاري ايوه حديث موضوع
1:03:49 فان كان في شيء فان كان شيء من وضع الزنادقه فهو هذا لان فيه لان فيه تعطيل ذي الجلال والاكرام، لان شيئا لا يدرك بشيء من الحواس فهو لا شيء، وهذا مذهب الزنادقه فقد روجوه وهذا تكذيب لكتاب الله تعالى، قال الله تعالى: وكلم الله موسى تكليما. فاخبر ان موسى ادركه منه السلام وهو من اعظم الحواس، واخبر ان اوليائه يدركون منه بالحواس ان نظروا اليه وهو قوله تعالى: وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره.
1:04:19 والنظر أحد الحواس، وقال: لا يكلمهم الله يوم القيامة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما منكم أحد إلا سيكلمه ربه يوم القيامة، رواه عنه عدي بن حاتم
1:04:31 فهل من حواس ابين من الكلام والنظر؟ فلذلك قلنا ان هذا من وضع الزنادقه روجوه على النرجسي وتروجه انت ايها المعارض على من حواليك من الجهال وما اخالك الا وستعلم انه لا يجوز للزنادقه على اهل العلم بالحديث تدليس، غير انك تريد ان تهجن العلم واهله وتزري بهم من اعين من حواليك من السفهاء بمثل هذه الحكايات كيما يرتاب فيها جاهل.
1:04:56 فيراك صادقا في دعواك فدونك ايها المعارض فاوجدنا عشره احاديث دلسوها على اهل العلم كما اوجدناك مما دلسوا على امامك المريسي او جرب انت فدلس عليهم منها عشره حتى تراهم كيف يردونها في نحرك. احد احد الحنابله وضع حديث في مسند الامام احمد. حديث مسند الامام احمد كم حديث؟ 25000 حديث بس الف حديث دخلوا في مسند الامام احمد. انكتبت عليها المحاضر
1:05:22 واستتابوه فما احد يطمع يدخل حديث في ما يقول ابن ما يقول ابن الوزير يقول ما احد يطمع يدخل حرف في كتب الاسلام العاديه هذه المشهوره. اكيد اي وكيف دل دلس الزنادقه على اهل الحديث 12000 ولم يبلغ ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه 12000 حديث بغير تكرار ان شاء الله اذ رواياتهم كلها من وضع الزنادقه في دعواك.
1:05:52 ورويت ايها البعارض بس خليها مجلس الاخر لا كمل ما في شيء ناخذ نص ساعه لا لا هذا الحين خلينا ساعه وكذا والدرس الجاي ناخذ هذا وناخذ الباب اللي وراه يلا يلا نشوف ورقتين ناخذ هذا وناخذ الباب اللي وراه ويمكن حتى باب الوجه طيب ممكن ناخذه مع السلامه موضوع متصل ورقتين يعني لا لا لا الحين دخل موضوع جديد مال
1:06:21 تأول بعض الأحاديث الإمام يوسف صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم هناك مجلس آخر