تناقض متهمي الإمام أحمد بنشر التشيع 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك فئة ظاهرة الآن وبدأت تؤثر في العديد من الشباب اللي هي الفئة اللي تزعم أنها تنقي التراث السني من التشيع العباسي وغير ذلك يعني وكأن أهل الحديث ما كان عندهم عمل
0:29 ولا كانهم انفسهم يستدلون بكلام اهل الحديث في تضعيف الرواة اذا وجدوا روايات واهنه او مكذوبه. وبعضهم انتهى الى انكار السنه. او الى الانتقاء وجهل في بعلم الحديث عندهم جهل شديد. فبالتالي سيؤلف مصطلحا جديدا في علم الحديث. هذا المصطلح ليس هو مصطلح احد من العالمين.
0:59 حتى يوافق هواه وكما قلنا ان هؤلاء الناس يرسمون سرديه ثم هذه السرديه ما وافقها قبلوه وان وهنا وما خالفها دفعوه وان صحا فمن هذا انهم يقولون والله احمد بن حنبل هذا وطد التشيع عن طريق عده امور
1:27 طبعا هم مغتاظون من تثبيته لخلافه علي وزعموا فيه وزعموا فيه ها حتى قالوا فيه المقالات العظام وتوطيد خلافه علي كما بينا هو كلام العموم لكن على العموم رضي الله عنه قالوا هو قال من لم يربع بعلي فهو اضل من حمار اهله
1:54 قالوا هذه عبارة تؤدي إلى طائفة المهاجرين والأنصار علما أنهم يطعنون في علي وعمار مع أن هؤلاء مهاجرين مهاجرين أول ها هو علي كان معه ناس من الأنصار لكن على العموم قالوا والثانية قالوا هل أحب يزيد رجل يؤمن بالله واليوم الآخر؟ هذه الثانية الثالثة قالوا أنه صحة قال ما صح في في فضل
2:23 احد من الصحابه ما صح فضل علي رضي الله عنه. وهذه كلها طبعا جايبها من واقع الشيعه. ها الرابعه ها الحين هذه الثلاثه الرابعه قالوا انه صحح حديث هو طبعا شرح الحديث مو ضروري صححه علي قسيم الجنه قسيم النار. علي رضي الله عنه قسيم النار.
2:52 ها تقريبا الرابعة. وقالوا انه ورد اخبار كثيره طبعا في موضوع فضائل الصحابه، طبعا ما يدرون ان الكتاب فيه زواد العبد الله وفيه زواد القطيعي وفيه وفيه. فالشاهد رضي الله عنكم وارضاكم وبارك فيكم. هؤلاء من تتبع طرحهم يجد انهم يزعمون ان هناك لوبي عباسي شيعي.
3:22 طبعا هو وبعضهم يعني بشكل عجيب يزعم ان احمد بعد الجلد صار يقول يخلطون بين عبارات احمد في التفضيل وعباراته في الخلافه، هو في التفضيل يقف عند عثمان وفي الخلافه يقول يذكر اربعه في الخلافه الراشده انه قبل الجلد وبعد الجلد يعني ايش الجلد كان على قضيه القلب في القران، ايش دخل هذا بذاك؟ لكن هو عبث اي شيء يقال
3:48 حتى الآن رأيت لهم كلاما في الصلاة على على آل النبي صلى الله عليه وسلم اللي فيها أحاديث كثيرة جدا وهم كانوا يعني يناقشونك هذا حديث في الصحيحين وليس في الصحيحين ها والآن الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الصحيحين فدفعوها قديما يقول لك ويح عمار تقتله الفئة الباقية في أمر الفئة الباقية كانوا يحتجون بأحمد طيب من يتبع هؤلاء يجد أنهم
4:15 يرفضون ما يقبله عامة المحدثين، فمثلا يرفضون رواية أبي نضرة ويرفضون كذا ويرفضون يقولون في لوب عباسي هذا اللوب العباسي هو الذي نشر شيئا كثيرا يعني وكأن العباسيين همهم نشر فضائل علي بن أبي طالب وهم عليهم 1000 ثورة من أبناء علي بن أبي طالب يعني شوف العقل
4:42 يعني اقرا مقاتل الطالبيين للاصفهاني تفهم الامر، لكن على العموم. فانت الان هذا انت تقول لوبي عباسي ووضعه واحد اثنين ثلاثه، طيب جميل جدا. طيب هذا اللوب العباسي مثل ما كذب على رسول الله، مثل ما كذب، صح ولا لا؟ من الممكن ان يكذب على المحدثين، انتم تقولون مثلا دس في صحيح البخاري حديث ويحيى عمار تقتله الفئه الباغيه. طيب جميل.
5:08 فهذا ممكن الناس لمكانة أحمد بن حنبل تدس عليه، ممكن ولا ما هو ممكن؟ ممكن، صح؟ شوف هذا الآن لاويل لك التحامل. الآن هذه الروايات التي يذكرونها ما قوتها عن أحمد؟ يعني أصدمك مثلا رواية وهو يحب يزيد رجل يؤمن بالله واليوم الآخر. هذه الرواية ذكرها ابن تيمية.
5:37 في منهاج السنة. ما يكاد يوجد لها اسناد عن أحمد. وهم أنفسهم قد تقول والله هم يغترون بنقولات ابن تيمية. لا ابن تيمية أصلا عبارة ما صح لأحد من الفضائل ما صح لعلي كذبها عن أحمد، فلماذا لم يصدقوا تكذيبه هنا؟ هم ما هم ما يقبلون من هو أجل من ابن تيمية إذا روى أو إذا ذكر.
6:03 أحادي بن تيمية هي يذكر رواية والله ما تحقق من صحتها لكن ممكن يذكرها لكن في النهاية ما يقلد ابن تيمية ابن تيمية ما يقلد الرواية لما يذكرها يعزوها المصدر عن ممكن حتى رواية أضل من حمار أهله شو رأيتم رواية هذه أضل من حمار أهله هذه في مناقب ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ابن الجوزي يعني ما هي موجودة في المصادر الحنبلية المتقدمة
6:31 ما هي مذكورة مثلا في كتب الخلال او في الابانه لابن بطه او في كتب غلام الخلال فيما اذكر يعني ها وانما مصدرها الاشهر المعروف بين الناس مناقب الامام احمد لابن الجوزي وتعلمون المساحه الزمنيه بين الجوزي والامام احمد واسعه طويله كبيره جدا يعني احمد متوفي 240 ابن الجوزي متوفي 597 ولهذا ابن الجوزي يروي عن احمد رضي الله عن عن الجميع
7:01 رضي الله عن الإمام أحمد. أما ابن الجوزي فالإشكالات العقديه اللي عندنا ما وابن الجوزي أصلا نقل عن الأنصاري من كتاب مناقب الأنصاري. يعني حتى ابن الجوزي لما روى عن أحمد كان بينه في هذا الخبر واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية، ثمان وسائط بينه وبين الإمام أحمد. الخبر يرويه عن أحمد هشام بن منصور الخبائزي.
7:30 هشام بن منصور الخبائزي او الخبائري ومكتوب البخاري في النسخة المطبوعة وهذا خطأ. وإنما هو اليخامري عفوا اليخامري السكسكي. وهذا اليخامري مترجم في تاريخ بغداد وبدون أي توثيق أو تضعيف. ومترجم أيضا في
7:56 تقول ابن تيميه كان يذكر هذه العباره، اي ابن تيميه يحملها على ما بعد الدليل. على ما من ظهر له الدليل الشرعي ثم على صحه خلافه علي، لكن الان انتم لا تقلدون، الان نريد انتم تريدون مراجعه الاحاديث المروي عن رسول الله، فلماذا لا تراجع المروي عن احمد؟ روايه اليخامري هذا ما في لا توثيق ولا تضعيف. هشام بن منصور اليخامري وكتبت خطا البخاري في النسخه المطبوعه.
8:25 وهو ان وانما هو هشام بن منصور اليخامري. طيب اليخامري هذا ما ما ما صح عنه. قسيم الجنه والنار روايه بينها ان في سندها متهم. حتى لفظ روايه ان احمد قال ما صح لاحد من الفضائل ما صح لعلي، هذه اصلا الروايه نفس القصه، نفس قصه احمد، نفس قصه روايه قسيم الجنه والنار.
8:53 هذه الرواية لها اسناد اسناد فيه مجاهيل يقول ما صح. وفي رواية اللي في رواية محمد بن منصور الطوسي اللي في سندها الراوي اللي اتهم الدارقطني قال ما روي او ما ذكر والذكر ما يعني الصحة. وفي رواية ثالثة اللي هي اسنادها محتمل اللي هي ذكرها الحاكم في المستدرك. وانتم تتهمون الحاكم بالرفض وبالكذب
9:21 والافتراء والاتهام، فعلى اي اساس تصدقونه؟ ثم ان الروايه احمد يقول ما روي او ما ذكر. والذكر والروايه ما تعني الصحه. الخليلي في الارشاد ذكر قال احصى احد المحدثين ما وضع اهل الكوفه في فضائل علي فكانت كذا وكذا الفا. فاحمد يقول من ناحيه الروايه، من ناحيه الذكر. طيب احمد بن حنبل الوحيد من المتبوعين اللي عنده روايه
9:51 في أن معاوية خال المؤمنين وأنه كاتب الوحي وفي هجر من لا يقبل هذا. وتصحيح لخلافة علي تصحيح لخلافة عثمان قبله. يعني حديث 30 عاما يعني عثمان داخل ما في نقاش. وله روايات في تبديع من فضل عليا على عثمان. على عثمان مو على الجميع.
10:16 طبعا ياتونك بروايه لما يقول انه احمد قال هؤلاء اهل البيت هؤلاء لا يعدل بهم احد. وكلامه واضح وان كان حتى هذه الروايه لو تريد ان تنقدها ما تراها قائمه. لكن احمد قال افضل الناس ابو بكر ثم عمر ثم عثمان قالوا وعلي قال علي من اهل بيت لا يعدلهم يعني ايش؟ يعني بعد هؤلاء. يعني اصلا ياتون حتى بكلمه لاحمد لما قال وكلهم يصلح الخلافه.
10:43 اللي هم العش ال البقيه السبعه سبعه بقيه العشره المبشرين وقوله كلهم يصلح الخلافه اشاره الى حديث عمر لما جمعهم جعلهم اهل الشورى وعمر ما جمعهم ووضعهم الا انه يراهم بل في الخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راضي فالان انت يعني بدل ما
11:08 خلاص تقول والله هذول العباسيين وضعوا على احمد واحد اثنين ثلاثه. او هؤلاء الشيعه وضعوا على احمد امورا ما ما قالها احمد. وعلى فكره ترى هذه الروايات عامتها روايات غريبه. يعني عامتها يرويها عن احمد اناس ما عرفوا بملازمته. والموجود مثلا في السنه الخلال موجود تشديد في حديث سعيد بن جمهور. وموجود ايضا فصل كامل في معاويه وفي فضل معاويه.
11:37 والشده على من يتكلم في معاويه. وتثبيت حديث لا يزال الاسلام عزيزا ل 12 اميرا كلهم من قريش وتنزيله على امراء بني اميه. ها؟ بمعنى يعني مساله الفتوحات وغير ذلك. فهم يريدون ان يقولوا لك نحن في هذا الزمان المليء بالامراض النفسيه والامراض العقليه اكتشفنا او
12:05 وصلنا إلى ما لم يستطيعه الأوائل وها وهم هنا هم أهل تحامل لأنه أصلا التفصيل التفريع التصحيح الانتقاد فرع من التصحيح تقول بس ذكرها أناس حنابلة وأثبتوها طيب وذكروا فضائل لعلي أنت تقبل؟ تنقدها بالإسناد تقول لا مو صحيح أنا نظرت في إسناد لقيت ما تصح
12:34 اي طيب مثل ما انت نظرت في اسنادها وجدتها لا تصح في فيما تزعم يعني. طيب لماذا تحمل على احمد بناء على روايات هذه الروايات لما ننظر في اسنادها ما يوجد من قراءة ثقات. طيب ليش ما يكون في راوي هو وهم وانت حطيت في رقبتك كلام انسان حطيت في رقبتك الكلام في انسان مسلم وامام من ائمه اهل السنه. ها ايش رايك؟ لكن هؤلاء حقيقه لا يوجد عندهم اي منهج علمي، في هوس فقط.
13:04 في هوس وفي جنون ماشيين فيه، منهج علمي ما فيه. في هوس بقصة والله الشيعة وانتشار التشيع ومش عارف ايش والى اخره و و و و و فيأتيك فلا يجد حلا سوى مثلا ينكر فضل علي من الاساس، ما يقول علي عنده فضل والناس الثانيين عندهم فضل وجاء الشيعة واستغلوا فضل علي وقرابته فغلوا فيه وغلوا في اولاده للطعن في الاخرين.
13:34 جاء هؤلاء وعاكسوه فانكروا هذا الفضل. واما العقلاء يقولون كل طريق ثبت منه فضل علي بن ابي طالب هو ثابت لغيره ولمن هو افضل منهم باب اولى. وحصلت فتنه تحقق فيها هالايه ونزعنا ما في صدورهم من غل لاخواننا عسرا متقابلين قال ارجو ان اكون انا وفلان وفلان لما يقول علي بن ابي طالب وحصلت فتنه وكذا وجاء السلف كانوا يكرهون الخوض في مثل هذا
14:05 والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وللاخوان الذين سبقونا بالايمان، خلاص هذه كان لها منافع في ضبط بعض الامور، فهم بعض الامور، وكم مره تكلمت عن عن فوائد الفتنه وهذا هذا الموضوع. مسألة التأليف والاختزالية التاريخية اصلا هذه حالة من الاختزال يعني الحكم العباسي من اوله الى اخره نختزله في سياق معين فقط. هذا اختزال يعني ما ما يصلح.
14:34 يعني الان الناس اللي كانوا يفضلوا يكتبون في حلم معاويه وفضائل معاويه مثل اللي يقولون معاويه برأت منه الذمه من سب من مدح معاويه مثل ما يقول المأمون وغيره يعني توجه احمد والمأمون واحد وهذا يكفر هذا ويبي يجلد هذا وهذا ويبي يقتله وهذا كلهم نفس الشيء ما شاء الله ايش العقليه العجيبه هذه
14:59 حتى مسألة عثماني وكذا هذا كانت منتشرة في الكوفة يعني كان الكوفي اللي يخالف عامة الكوفة في تشيعهم وفضل عثمان على علي وحتى في ناس تفضل علي على عثمان وما وما وما ترى الطعن في عثمان ثابت عن ابي اسحاق السبيعي كان ما يرى الطعن في عثمان وكان من يسب من يتكلم في عثمان يطرده من مجلسه وهي ناس هكذا والمحدثون كانوا على دراية وعلى فهم في بهذه الامور
15:30 فكانوا ينظرون فيها نظرا حسنا. فهذا النظر فهذا فهذا هو الامر العجيب الذي اردت ان اشير اليه. في الحالة العبثية الموجودة عند هؤلاء الناس. فإنكم لو لو تدبرتم لو تأملتم
15:56 طبعا كثير من الناس يقول يا هؤلاء لماذا نرد عليهم لماذا هؤلاء ليسوا لا لا هؤلاء ما ادري اذا في جهة تدعمهم ولا في كذا لكن هؤلاء كعموم الفتن الموجودة الأن ما من فتنة ما يخرج ناعق ينعق قليلا إلا وجد من يتبعها ولابد من هذا التفكيك والتفتيت لأنها ممكن بعد مدة خلاص يقول بها بعض الناس ويكثرون.
16:25 فالآن ناس خرجت دعت للإلحاد ولشرك ووجدت من يتبعهم وإنا لله وإنا إليه راجعون