حصة آل الشيخ مثال على السطحية الليبرالية 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم، أعتذر عن كثرة الصوتيات اليوم، ولكن الأمر له ظروفه، واليوم دخل القناة عدد لا بأس به، فنطفش بعضهم يعني. حصة آل الشيخ ليبرالية مشهورة في المملكة العربية السعودية. اا ليس من عادتي الوقوف عند ما يكتبه هؤلاء.
0:30 لان كثيرا منه حقيقه لا ينبغي ان يوقف عنده لانه هراء وحين يصادم يصادم انسانا تراثا عظيما على مدى 14 قرنا لي ممتد على ثلاث قارات علماء مختلف العقول والملكات وغير ذلك ثم ياتي انسان بالصبيانيه وانبهار زائف
0:58 فإن مثل هذا لا ينبغي أن يوقف عنده كثيرا ولكنني رأيت فائدة من الوقوف عند هذه الكلمة. هي لها مقال وأنا اطلعت عليه ببساطة، لا لا أتابع هذه الإنسانة. اسمه يدخل الجنة من تحت رجليها ثم يعقها. طبعا العنوان ركيك جدا.
1:27 يعني هو العاق لا يدخل الجنة أصالة، فالعنوان منتهي في الركاكة، يعني لا يدخل الجنة ابتداءً يعني لا يدخل الجنة عاق، يعني لا يدخلها ابتداءً يعني لابد أن يعذب أو تفاصيل أهل السنة في في الفساق معروفة، فطرحت فكرة أن هناك تناقص في التراث، وهناك ازدواجية.
1:54 كيف انك تأتي وتقول الجنه تحت اقدام الامهات ثم في الوقت نفسه تقول اكثر اهل النار النساء. اتضحت الفكره؟ اتضح وجه اتضح هذا الاعتراض الخطير؟ طيب اولا الحديث هو ليس الجنه تحت اقدام الامهات وانما الحديث الزم رجليها فثم الجنه.
2:22 ايذنب رجليها فثم الجنة. هذا الحديث اللي ماشي وهناك حديث ابو الدرداء الوالد اوسط ابواب الجنة. والوالد هنا يشمل الاب والام بل ابو الدرداء انزله على الام. طيب الاعتراض هذا متهافت جدا. اولا من اين لك او من اين لكِ
2:48 أن ما كان من كان سببا في دخولي في الجنة لابد أن يكون في الجنة. هي الفكرة الآن من كان سببا في دخولك الجنة لابد أن يكون سابقا لك للجنة. هذا هذه فكرة غير دقيقة. وتأباها النصوص. فالله عز وجل مثلا يقول: فإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا.
3:16 إن امتثلت أمر الله وصاحبتهما في الدنيا معروفا وبررت بهما أشد البر فأنا مأجور سأدخل الجنة إن لم يمنع مانع وهما إذا بقي على كفرهما سيدخلان النار بديهي أنا قاضي جاءني رجل يهودي فعدلت معه سيكون عدلي معه سببا في دخولي الجنة وهو كفره ويهوديته
3:45 سبب في دخوله النار. يقول الله تبارك وتعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. الاسير عند المسلمين في العاده يكون من اين؟ من الكفار كما قال الحسن وقتاده. طيب انا احسن اليه واطعمه وممكن هو يدخل النار وانا ادخل الجنه. لا اذا بقي على كفره ولكني انا مثاب في هذا.
4:12 يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق رقبة او من اعتق مسلما كان يعني ذلك عدله او فداؤه من النار، طيب. طيب انا اعتقت هذا الشخص ثم بعد ما اعتقته انا خلاص اخذت الاجر كاملا، ثم هو فعل ما اوجب عليه دخول النار كان كفر او ارتد او قتل مسلما بغير وجه حق او او او الى اخره. فاولا الفكره هذه فكره اصلا فاسده تماما.
4:44 التي طرحت الوجه الثاني في الجواب على هذا الاعتراض المتهافت، من قال لك أن الحديث الأول هو يتكلم عن الموجودين في الحديث الثاني؟
5:02 الحديث الأول: الزم قدميها فثم الجنة، هو يتكلم عن الأم الصالحة التي يجب برها، وذكر عله الله عز وجل حين يعلل بر الأم يعلله بماذا؟ يعللها بأنها حملتك وأن وهذا أمر لا يتخلف لا تتخلف عنه أم.
5:27 فقط في السياقات الغربيه الخبيثه الام تحمل مؤجره رحمها ثم بعد ذلك الولد يعيش مع شخصين اخرين. الحديث الثاني رايتكن اكثر اهل النار علله النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ علله بمن يكثرن اللعن ويكفرن العشير. اذا الذي التي لا تكفر لا تكثر اللعن ولا تكفر العشير لا علاقه لها بالحديث.
5:57 فنثل عليه الحديث الاول مثلا على فهمي على فهمك. وانا اتعجب من سر الغضب الشديد من هذا الحديث، هو الحديث ذكر علة. اخرج انت من هذا من هذا الامر. الان النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول فخر والخيلاء في اهل الابل. انا مثلا اسلافي اهل ابل، لا وفي نجد العراق. و
6:25 فدادين وكل هذا ينطبق عليهم، طيب ما الذي يغضبني؟ هم ذموا لسبب معين وهذا واقع اصلا هذا واقعهم انه في فخر وخيل. هذا واقعهم. طيب انا اتخلص من هذه الصفه وارتاح. امراه سمعت هذا الحديث تت صفه لماذا خص هذان هذان الذنبان؟ لانهما يكثران في المجتمع الانثوي، لماذا؟
6:55 المرأة في طبيعتها في المجتمع الإسلامي الرجل ملزم بالنفقة فهي إذا أرادت أن تغيظه تأتي تقول له أرأيت إحسانك هذا كله لا شيء أصلا أنت لا تحسن لنا فهذا عبارة تغيظ جدا يعني
7:17 طيب بقيه الذنوب مشتركه بين الذكور والاناث، ممكن يقول الانسان لا بما ان الرجل يعمل فالرجل ممكن يرابي. يرابي نعم ولكن المراه ممكن هي من تحثه على الربا لا مشكله. وهي ترضى وهي تفرح اذا كثر ماله بالربا، كما انسان المشركين كنا لا يقاتلن ويخرجن مع المشركين معهم مقرات لهم فرحات بانتصاراتهم. هذا الاصل.
7:47 ايضا كثره اللعن في المجتمع الذكوري الرجل لا يتجرأ على السب في الوجه لان الطرف الاخر قادر على البطش قادر على الضرب قادر على الاذيه فالرجل يمسك نفسه لهذا السباب بين الذكور اقل واندر ولان النساء اكثر فراغا في بعض السياقات او لان العلاقات بينهن سهل قطعها
8:16 لانه بطبيعه الحال الاحتياج للطرف الاخر ضعيف بيد ان الرجال لا هذا ممكن تحتاجه في عملك الفلاني او في عملك الفلاني او في فتراعي وتخاف فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا الامر الان لو جئنا وقلنا في الدراسه المانيه تقول ان المجتمع الفلاني مهيئ للصفه الفلانيه من الانحراف
8:47 لأن المجتمع ممكن يقبلها في في السياق الفلاني والفلاني او مهيئ لها فاننا سنقبل هذا تماما، طيب ان جاء في حديث نبوي يكون عندنا مشكله اي امرأه لا تكفر العشير ولا غير داخله في هذا بكل يسر وكون اكثر بني جنسها يعني النساء اكثر اهل النار هذا لا يضرها اذا لم تدخل هي
9:15 كما ان كون الرجال مثلا يدخلون اكثر اهل الجنه لا ينفعني انا اذا كنت من اهل النار. ايش سخف العقول هذه؟ علما ان هناك حديث اخر يدل على ان النساء ايضا اكثر اهل الجنه. ان كل كل انسان له امراتان من اهل الدنيا. حديث ابي هريره والجمع بين الحديثين ان انه النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن امته فاكثر من يدخل النار يتنقى
9:44 ثم مآله للجنة من الأمة النساء بسبب هذا السلوك، بدليل أنه ذكر أمور دون الكفر، طيب الآن انتهينا من الوجه الثاني، الوجه الثالث
10:04 الوجه الثالث انه قد يجتمع في الانسان موجبان موجب اكرام وموجب ذم او موجب اهانه فالانسان قد يكون يفعل بعض افعال اهل الجنه ويفعل بعض افعال اهل النار وياتي يوم القيامه وينظر فان كانت حقوق ناس تؤخذ من حسناته ويوقف على القنطره
10:30 والحسنات والسيئات الله عز وجل قال: ونضع الموازين، الموازين اذا هناك كفتان كفه تحمل شيء وكفه تحمل النقيض وهكذا. فان مثلا رجحت سيئاته دخل النار يتنقى، فان رجحت حسناته كان كان هذا الخير، وينظر ايضا في كفارات ذنوبه. ومنهم من يستوجب النار ترجح ثم الشفاعه تاتي او مغفره الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
10:59 فنفرض ان الان الاب او الام باحسانهما لابنهما مستوجبان للجنه، وهو في المقابل ينبغي ان يبرهما. ثم فعل الاب مثلا فعل امرا يوجب النار. فهذا امر لا يتناقض بل هذا بينت النصوص انه يقع وبينت انه يكون هناك موازين ويكون وهذا امر نحن نفعله بالدنيا اننا
11:28 نفعل موجب اكرام وموجب ذنب كل باعتبار فالمراه اكرمت في في ذلك الحديث الام اكرمت بموجب انها ام وفي الحديث الثاني تم الكلام عنها من من من والدها ومعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بموجب اخر وهو موجب سلاطه اللسان الان مثلا الابناء حين يحجرون على ابيهم هذا اهانه
11:59 نوع من الاهانه انك تحجر عليه كانك تقول له انت سفيه انت لا يمكن ثم بعد ذلك يبرونه بما تقتضيه الابوه لا مشكله الان مثلا السيد مثلا اذا زنت ابنه امته مامور ان يجلدها وهو ايضا مامور ان يطعمها وان يكسوها فهنا اهانه وهنا تكريم
12:27 فلهذا يجتمع بالانسان موجبان، موجب تكريم وموجب اهانه. كما مثلا اهل البدع قديما منهم من يكون ثقه مقبول الحديث، فيروى عنه الحديث ويقبل حديثه، هذا موجب اكرام، وهناك ايضا طبعا ليس هذا فيه تفصيل طويل، هو حديث اهل البدع كيف؟ فيه تفصيل طويل. وايضا يذم بموجبه الاخر، موجب ذم. فالانسان يجتمع فيه الموجبان، موجب اهانه وموجب اكرام.
12:57 انسان عنده اب كافر لا يصلي عليه ولكنه يبره طوال حياته هناك موجب اكرام وهناك موجب ذنب او موجب اهانه بحسب الامر انت تضرب ولدك الان لانه اخطا ثم بعد ذلك تاتي وتاتي له بالطعام والكسوه يجتمع الامران انت ضربته لسبب ثم اكرمته لسبب اخر تماما كل واحده ببابها
13:26 الدنيا كلها تمضي بهذا في هذا السياق. فالتناقض يكون متى؟ اذا قيل هي تدخل النار لانها امراه وهي تكرم لانها امراه ما هي لانها ام وحملت ساعتئذ يكون هناك تناقض. لكن هي مكرمه لانها ام ولانها يعني سبب في وجود هذا الانسان وانها حملت وتعبت به
13:55 ثم هي في المكان الثاني متوعده لسلوك اخر لا علاقه له بالامومه، اذا افتراض التناقض في هذا السياق افتراض متهافت. فهذه سطحيه عظيمه. هذا كمن ياتي الى انسان مثلا حجر على ابيه لانه سفيه و يعني يفعل اموال يعني ينفق امواله بغير وجه حق.
14:21 ثم بعد ذلك حين يرى هذا الابن يعني يكرم اباه او يعالجه ويطعمه و يقول له انت متناقض انت تحجر عليه فيقول له لا الحجر هذا لمصلحته اصلا. فسبحان الله يعني توعد اذا اطاعت الله وتتوعد اذا عصت الله ثم يقال ان هذا تناقض هذا منتهى في السخف
14:47 فهذه العقليات التي تريد أن تجدد وتريد أن تحكم على التراث، هذه العقليات السطحية جدا، أنا فقط وجدتها فرصة لأن أشرح بعض الأمور، والله المستعان.