رسالة من أبي سعيد الخدري إلى المتسامحين في السنن 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. رساله من ابي سعيد الخدري الى المتسامحين في السنه. روى الترمذي بسنده في جامعه. عن عياض بن عبد الله بن ابي السرح ان ابا سعيد الخدري دخل يوم الجمعه ومروان يخطب. ابو سعيد الخدري الصحابي لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا ثم طال به العمر وهو احد الصحابه المكثرين في روايه الحديث. مروان يخطب يعني مروان كان الخليفه.
0:30 مروان كان الخليفة يعني الراشدين ماتوا ومعاوية رضي الله عنه مات يقول فقام يصلي مروان يخطب فجاء وصلى مثل ما يصنع الناس اليوم فجاء الحرس ليجلسوه يبدو انه كان ممنوعا ان تصلي والخطيب يخطب يرون لا اسمع الخطبة لا تصلي اجلس ركز مع الخطيب
0:54 فابى يقول الراوي فابى حتى صلى فلما انصرف اتيناه فقلنا رحمك الله ان كادوا ليقعوا بك يعني كادوا ان يضربوك انت تريد ان تصلي وهم يريدون وهم يريدون ان يجلسوك فماذا قال هو رضي الله عنه قال ما كنت لاتركهما بعد شيء رايته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعه في هيئه بذه والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
1:21 يوم الجمعة فأمره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، قال ابن أبي عمر كان سفيان بن عيين اللي هو راوي الحديث يصلي ركعتين إذا جاء والإمام يخطب. إذا أبو سعيد رضي الله عنه أصر على أن يصلي الركعتين والإمام يخطب لما جاء تحية المسجد
1:44 لانه راى النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا وهذه فيها حادثه اخرى لما قال له صلي ركعتين واجلس وكذا. هاتان الركعتان في قول عامه اهل العلم ليستا واجبتين بل مستحبتان في قول عامه اهل العلم. انظر الان امر مستحب ليس واجبا.
2:12 وينهاك عنه وتنهاك عنه الحكومه الان الحرس ينهونك شرطه وانت رجل كبير ومع ذلك متمسك لا لابد ان احيي السنه لابد ان اعلم الناس السنه هاتان الركعتان لا يعرف لهما فضلا خاصا لا يعرف لهما فضلا خاصا ما ما حدث ان النبي قال من صلى هاتين الركعتين فله من الاجر كذا وكذا هاتان الركعتان
2:42 لا يعرف في الترهيب في تركهما خبرا، هو ما قال النبي رهب الناس اللي يتركونه. ومع ذلك اصر على ان يحيي هذه السنه وان يصليها. مع انه ممكن الان نحن في زمان اضع نفسك مكان ابي سعيد الخدري. في الغالب ستقول والله المصلحه تقتضي ان لا اصليهما. لماذا؟ والله لانه يا اخي
3:11 الحرس ممكن يضربوني ممكن يهينوني وولي الامر طاعه ولي الامر بعض الناس هكذا يقول ها ومو واجبه خليني حتى لو كانت واجبه الان انا ومع ذلك لا هذا الصحابي رضي الله عنه اصر فما بالك ولا احد ينهاك عن هذه السنه ولا ولا يوجد حرس او او قوه عليك
3:40 وانت كنت تفعل هذا الامر. نحن اليوم عندنا ظاهره ظاهره محزنه الذي التزم قبل 20 عاما وراى احوال الناس الملتزمين بعد 12 عاما و13 عاما يرى امرا مؤسفا. هناك الكثير جدا من الذين التزموا وكان فيهم حرص كبير على السنه.
4:10 أو الأمور التي يعتقدون وجوبها مثل إطلاق اللحية وتقصير الثوب وغيرها من الأمور المتعلقة بالسمت الظاهري وغيرها. وهذه الأمور كانوا يحملونها على عاتقهم لأن المجتمع أصلا لا يقبلها لا يريدها. كثير من المجتمع ما يحب هذا هذا هذا التميز. طبعا عدم التميز الظاهري للإنسان المسلم بأي شيء
4:37 هذه اصلا فلسفه دول علمانيه متوحشه انك لا تظهر تدينك او هويتك الدينيه في اي شيء ظاهر فكثير من الناس بلعوا هذه الفلسفه ولم يعرفوا اصلها فقط يقول لك هذا تشدد هذا ما يصلح هذا كذا هذا كذا وكثير من هؤلاء صمدوا وقتا ثم بعد ذلك ضعفوا وللضعف اسباب
5:09 منها انه طال عليهم الامد. منها انشغالهم عما كان يحفزهم ففي بداياتهم كان يحفزهم حلق المساجد واجتماع الشباب ثم بعد ذلك هذه الامور ضعفت تلقائيا فهو ضعف لما ذهبت وصار يشتغل مثلا بمتابعه الاخبار ومتابعه مواقع التواصل الاجتماعي وكسل عن طلب العلم.
5:39 أو ما يقويه أو ما يشجعه ورأى نفسه قد كبر على ذلك. ومنهم من كان اتصاله بجماعة معينة أو بفريق معين من أهل الالتزام سببا في قوة التزامه وحرصه على هذه الأمور وأنهم يخاطبونه دائما ويراهم ويتشجع بهم ثم حصل بينه ثم نزل الشيطان بينه وبين إخوانه.
6:09 احيانا لسوء فيهم، احيانا لسوء فيه، احيانا لسوء في الاثنين، احيانا هو نزغ شيطان. هذا صالح وهذا صالح لكن الشيطان نزغ وسوءهم في انهم ما استطاعوا درء نزغ الشيطان. فيجد انه تلقائيا تصير عنده ذهنيا ذهنيا هذه السنن وهذه الامور مرتبطه ذهنيا بالناس الذين كرههم.
6:37 وكثير من الناس حبه كلف وبغضه تلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول احبب حبيبك هونا ما يكن بغيضك يوما ما وابغض حبيبك هونا ما واحبب حبيبك هونا ما يكن بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما يكن حبيبك يوما ما وقال عمر بن الخطاب لا يكونن حب احدكم كلفا وبغضه تلفا
7:02 هذان الاثران اخر اثرين اوردهما الامام البخاري في كتابه الادب المفرد. هذه يكون فيها ضبط ضبط شعوري يكون فيها عند الانسان ضبط شعوري انه يضبط مشاعره ثم السنن والامور والطاعات انت ينبغي ان ترتبط عندك ذهنيا بالنبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليس باصحابك هؤلاء. ولهذا تجد كثيرا من الناس
7:32 لما ارتبط مثلا عنده منظر اللحيه الكثه او الطويله بمن؟ بتيارات هو يصنفها متشدده تجده حريصا جدا على ان لا تكون عنده لحيه طويله ومجرد ما يرى لحيه انسان طويله تكون عنده مشكله حتى ان بعضهم لما كان مثلا منتسبا للسلفيه كانت لحيته طويله لما ترك الانسان للسلفيه قصرت لحيته
8:02 هذه مسألة ذهنية. ها. وهذا خطأ. أن ترتبط عندك السنن والأمور هذه بهؤلاء بأناس معينين، وإنما ينبغي أن ترتبط بالنبي صلى الله عليه وسلم. رأيت أحدهم يقول لا أنا بدأ يقول هذا استحباب، قال قال يستحب لكي لا يكون منظري مثل منظر المتطرفين. يستحب إني أحلق لحيتي حتى لا يكون منظري مثل منظر، فاخترع قولا ما سبقه لي أحد من العالمين.
8:30 طيب اذا الناس قرأوا في الكتب وجدوا ان منظر المتطرفين هذا هو منظر الصحابه والتابعين بل هو منظر النبي صلى الله عليه وسلم. وان له لحيه كثه نوعا ما. حتى تضطرب عند القراءه. ثم سبحان الله منظر اللحيه الطويله هذه اذا كانت موضه تبع مسلسل تركيا وغيره وغيره اهلا وسهلا مقبوله تماما.
8:57 فمن هؤلاء من ضعف لهذا السبب لهذا الوالد. ومنهم من صار من كان يبني تدينه على احلام. اننا سنقيم دوله وسنقيم خلافه وسنقيم كذا وسنقيم كذا ومش وامور دنيويه. فهذه الامور لما شعر ببعدها ضعف كل شيء عنده في الدين تلقائيا. والواقع انه ينبغي ان تبني تدينك على
9:24 الامل بالاخره وهذا الذي في الدنيا حصل لم يحصل تدينك كما هو لان انت تتقرب تبني تبني عند الله عز وجل تبني في الجنه حتى الاحاديث ورثت له نخله بني له بيت في الجنه هذا في الجنه حتى تعطيك ايحاء انك تبني في الجنه فضعف كل شيء تلقائيا جراء ذلك
9:55 ولا حول ولا قوة الا بالله. ومنهم من جاءه ضعف اخذته الدنيا فضعف. كثير منهم لا يضعف ويسكت. كثير من هؤلاء مع الاسف عدد عدد لا باس به من هؤلاء
10:17 اعتاد على تبرير احواله وانه هو الافضل خصوصا اذا كان طلبه للعلم اكسبه لسانا واكسبه تصدرا في بعض المجالس فلا يهون عليه ان يكون ان ان ان يعترف بضعفه وهو ساكت لا تبدا نفسه تميل الى البحث عن عن الرخص
10:45 حتى يبرر للناس احوالهم فيقول للناس انا والله انا حالي انا هذه اتبع هنا قول الشافعي، انا هنا اتبع قول فلان، ويبدا يجمع الرخص هنا وهناك ثم لا يكتفي بكونه يجمع الرخص رايت منهم من يتضايق اذا راى انسان حريصا على السند ويبدا يقول له انظر ترى هذا ليس واجبا
11:12 لا تتشدد مع انه الانسان الحريص لم يقل انا انا اعتبره هذا واجبي ويجعل اي ضغط مجتمعي موجبا لك ان تترك هذه السنه ولا تفعلها اي ضغط مجتمعي مع ان لاحظ ابو سعيد الخدري جاء ضغط قوي وهي القصه سنه ومع ذلك تمسك بها
11:38 وهذا السمت يتمذهب عليه كثير من المنتسبين للمذهبيه اليوم. يتمذهب على انه هذا ليس واجبا في مذهبنا، ثم يقول ليس واجبا وكانه يقول ليس مشروعا ويتركه. حتى ان كثيرا منهم كان قبل ان يتفقه كثير العمل، لما تفقه قل عمله. فنقول له هذا ترى هذا هذا معناه عندك اشكاليه.
12:03 انه انت الان محتاج الى ان تقرا في كتب الترغيب والترهيب مثل الترغيب والترهيب للمنذري، الترغيب والترهيب لقوام الدين الاصبهاني، ان تقرا في كتب الحديث التي تذكر ثواب الاعمال، هناك كتب مؤلفه في ثواب الاعمال مثل كتاب بن شاهين اظنه مطبوع. حتى تتحمس للاعمال الصالحه وان لم تكن واجبه. كثيرا منهم يدرسوا الفقه دراسه مجرده. فخلاص هذا واجب مستحب كذا فخلاص ما هو واجب يشعر انه خلاص القى ثقلا من على ظهره.
12:32 هذا ليس واجبا الحمد لله. مع انه قد يكون واجبا. قد يكون واجبا في القول الصحيح، لكن في النهايه الكل متفقون على انه سنه. النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عبد الله بن عمر في مداومته على قيام في تركه قيام الليل بعد ان كان مداوما عليه. واحيانا القصه لا انك عرفت ان هذا مستحب، لا لا لا لا، القصه انك ان هناك ضغطا مجتمعيا.
13:04 القصة أنك كرهت أصحابك القدامى. القصة أنك فترته أصلا، لا ليست قصة واجب أو مستحب أو كذا. تجده مثلا يجلس على التلفاز ويتابع كل شيء ولا ولا يغض بصره عن شيء. فإذا سألته عن بعض أحواله قال لك لا هذا ما هو واجب، لا أنا أراك الآن تفعل المحرمات لا تضحك عن نفسك. إذا المسألة ما لها علاقة بقصة واجب أو مستحب.
13:31 حقيقة ان تضعف وتقول انا ضعفت شيء واما ان تجلس وتصير داعية وترجح وتعلم الناس على تتبع الرخص هذا اسوء بكثير من مجرد ضعفك ولك ان تعترف وتقول والله انا ضعفت انا هذا ضعف مني وكنت اعتقد الوجوب نعم سمعت ان هناك من يقول بالاستحباب
14:01 لكني والله انا كنت حريصا على الامر حتى ضعفت. واصلا الانسان لا يصل الى مراتب متقدمه في في في العلم والعمل والتقوى الا بعد زمان كثير كثير تجده في بدايات التزامه وتنسكه مع الجماعه، مع اصحابه، يشوفون ايش يسوون يسوون معاهم، ما يعرف ان هذا السنه.
14:29 لا لا يفكر في موضوع الثواب، لا يعرف ان هذا فيه من الاجر كذا وكذا. اذا راى اصحابه يحفظون القران ذهب وجلس معه يحفظ القران. ثم بعد ذلك تصلح نيته. فحتى الان اتركه لعله يكون تحصل تصير عنده يعني والله بعض الناس كاد ان يكون يعني اماما في الدين و ما اذكر ايام في الكليه كان هناك رجل كان هناك شاب ااا
14:59 هذا الشاب من الشباب الأذكياء جدا. فجاني صارحني قال لي والله أنا فرحان أنك ملتزم وكذا، تدري أنا كنت راح ألتزم وأنا صغير. بس جاني واحد وصدني. قلت له منو؟ إيش قال لك؟ قال قال لي لا تشدد وتوك شباب وبدايات عمرك. سبحان الله هذا الشاب عقله ما شاء الله عقله نقي جدا. لكنه يعني كان ممكن لو التزم وبشوية رقائق وضبط وكذا.
15:27 وكانت في حركة علمية جيدة جدا. من الممكن ان نحصل على طالب علم من الطراز الرفيع. بعض الناس سبحان الله يرى الف واحد عاصي ما ينصح، يرى انسان ثوبه قصير قصير قليلا ياتيه، وانت هي هو في الواقع انه انت مستضعف هذا عشان هو خلاف الثقافة السائدة. والناس اللي مع الثقافة السائدة انت ما ما تقدر عليهم.
15:53 هو واقع ينبغي انك تستحي من نفسك، وهذا ترى حتى موجود في سياقاتنا العلميه. يعني هو يأتيك انسان ويتعنتر عليك ويشنع عليك في بعض المقالات، هذه المقالات اصارة هي معتبرة من الناحية العلمية، لكن لأنها خلاف الثقافة السائلة يستطيع أن يتعنتر عليك. لكن في غيرها ربما بعضهم يختار اختيارات شاذة وضعيفة ولا يتعنتر عليه ولا يعمل معها أي مشكلة.
16:18 هذا كلكم والجماعه اللي يتعاملون مع بعض المحرمات كانها سننكم. يأتون إلى أمور اختلف لنفرض أن العلماء اختلفوا في تحريمها، وأحيانا لا هناك شبهة إجماع وهناك أدلة. ويشعرك أنها بالنسبة له مثل الأوكسجين، مثل المعازف وغيرها. ولا ولا تشددون علينا ولا تتعبون كثير من السنن التي فيها الثواب وانشراح الصدر والخير.
16:46 فقط يبحث انها ليست واجب، يتركها. والمحرمات او الامور التي فيها شبهه يقفز عليها. وتجده مرتاح الضمير. هذه وصفه قسوه قلب اصلا. الشيء المشتبه اذا تركته لله، لو كان مشتبها ليس في شيء، هذا فيه اجر باتفاق العلماء.
17:17 والشيء المستحب اللي اختلف في وجوبه او هو مستحب يلا هذا فيه اجر باتفاق العلماء. وهذه مزرعتك الاخره هذه هذا الذي تزرع فيه. ولا ولا يعقل ان ان تبحث في في الاوامر الشرعيه بغير بغير بغير الحديث في الاجر والوزر.
17:46 يعني الآن هي أوامر شرعية، نبحث فيها ايش اللي يجملنا قدام الناس؟ ايش اللي يجيب فلوس مثلا؟ لا لا هي أوامر شرعية، البحث فيها الأجر والوزن. فالشيء اللي يجيب أجر مكسب، خلاص ما في نقاش. الآن لا تقول لإنسان يا ترى مو واجب تقرأ قرآن كل يوم، لكن لا تهجر كتاب الله، يعني اقرأ
18:15 بس ترى مو واجب. نفس الوقت انسان اخر تقول له ترى مو واجب تسمع موسيقى كل يوم. يسكت. اوكي نعم تقول لا هي محرم يعني الله المستعان كثير من الناس ما يمر عليه يوم ما يسمع غناء او موسيقى. ما يمر عليه يوم نهائيا. والقران في رمضان فقط. مع هذه التوليفه
18:42 لا ينبغي ان ننظر للكلام عن المعازف وغيره التي يطرحها الناس بالسطحيه المعتاده عندنا. لا لا لا. ينبغي ان نفهم ما سبب تعلق قلوب الناس بهذا الامر. هذا التعلق الغريب. ثم لماذا يتناسب طرديا مع البعد عن كتاب الله عز وجل. في في احوال غالب الناس لا نخادع انفسنا.
19:14 يعني حتى عموم كلمات الاغاني وغيرها فرضنا انه مباح، فيها فائده؟ ما فيها اي فائده نهائيا. نهائيا ما فيها فائده. فهذه الفكره الحديث عن اولاء عن اولئك الملتزمين او بعض المتمذهبين او بعض طلبه العلم الذين يسيرون على نسق غريب اليوم
19:43 في كثرة الحديث عن الرخص وكثرة والذين اذا تعلموا قل عملهم سبحان الله. وهذه وهذه الاحوال كنا نراها قديما لكن اليوم الامر تضاعف. تجده كان حريصا على سنن يفعلها يوميا يوميا. يوميا يعني اذا الله عز وجل تقبل يجي 100 200 300 400 حسنه من وراء هذه السنه.
20:12 ثم بمجرد ما يعرف انها ليست واجبة ويتعلم طريقة لا تتشدد كذا يتركها. تعرف انت لو كل يوم يصير عندك مثلا 500 ريال 500 دينار على مدى عدة سنوات تجد ان عندك ثروة كبيرة. الحسنة المرجحة أين هي؟ ما تدري. وهذه الأمور كان يفعلها حتى صارت من سجيته.
20:41 سبحان الله! كثير من السن خصوصا في بدايات الالتزام تجد عندك قوه ونشاط تستطيع ان تؤقلم نفسك على هذه الامور بقوه فتصير كانها من سجيتك خلاص ما تستطيع تتركها تجاهد اول كم يوم ثم بعد ذلك خلاص تصير فعلا تصير فعلا روتينيا كما يقال وبعضهم تكلف كسر هذا
21:09 من باب معانده الجماعه السابقين او الخروج من التشدد او او او بعضهم بعد ما تكهن وبعضهم ياتي الشاب النشيط الذي خلاص الان مجموعه ويعظه موعظه كانه كانه راه على منكر انت اذا رايته يفعل امورا خارجه عن الالحاد من ضمن المحدثات والعباده الزائده مثل انه يصوم ولا يفطر ولا ينام الليل اي تعال هنا
21:38 لكن بعض المستحبات وهو يجد نشاطا و يجد امورا