الدارمي ٣٠

56 دقيقة الدارمي — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثلاثون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في المقدمة في كتاب العلم
0:21 قال المصنف رحمه الله يعني كالعادة نقرأ العشرة أخبار ثم نعلق عليها. قال المصنف رحمه الله أخبرنا عصمة بن الفضل قال حدثنا زيد بن حباب عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر العمر عن أبي حازم قال لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا. أخبرنا أحمد بن أسد حدثنا عبثر.
0:50 عن برد بن سنان عن سليمان بن موسى الدمشقي عن ابي الدرداء قال لا تكون عالما حتى تكون متعلما ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا وكفى بك اثما الا تزال مخاصما وكفى بك اثما الا تزال مماريا وكفى بك كذبا الا تزال محدثا في غير ذات الله
1:12 أخبرنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا مبارك بن سعيد عن أخيه سفيان الثوري، عن عمران المنقري قال: قلت للحسن يوما في شيء قال: يا أبا سعيد ليس هكذا ليس هكذا يقول الفقهاء، فقال: ويحك ورأيت أنت فقيها قط، إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بأمر دينه، المداوم على عبادة ربه.
1:38 أخبرنا الحسن بن عرفة قال حدثنا النضر بن إسماعيل البجلي عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال قيل له من أفقه أهل أهل أهل المدينة؟ قال أتقاهم لربه. أخبرنا الحسن بن عرفة قال حدثنا الحسين بن علي عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال إنما الفقيه من يخاف الله تبارك وتعالى. أخبرنا إسماعيل بن أبان عن يعقوب القمي قال حدثني ليث بن أبي سليم. عن يحيى
2:07 هو ابن عباد عن علي بن ابي طالب قال ان الفقيه حق حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يؤمنهم عذاب الله ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره ان الى غيره انه لا خير في عبادة لا علم فيها ولا علم ولا علم لا فهم فيه ولا قراءة لا تدبر فيها.
2:36 حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ليث عنيح بن عباد قال قال علي الفقيه حق الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمه الله ولا يؤمنهم من عذاب الله ولا يرخص لهم في معاصي الله انه لا خير في عباده لا علم فيها ولا خير في علم لا فهم فيه ولا خير في قراءه لا تدبر فيها
2:59 أخبرنا أبو النعمان حد قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم قال حدثني جـ عمي جرير بن زيد أنه سمع تبيعاً تبيعاً يحدث عن كعب قال إني أجد نعت أقوام يتعلمون لغير العمل، ويتفقهون لغير العبادة، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون جلود الظأن وقلوبهم أمر من الصبر.
3:22 فبي يغترون أو إياي يخادعون فحلفت بي لأتيحن لهم فتنة تترك الحليم فيهم حيران
3:31 أخبرنا بشر بن الحكم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي قال حدثنا أبو عمران الجوني عن هرم بن حيان أنه قال إياكم والعالم الفاسق فبلغ عمر بن الخطاب فكتب عليه فكتب إليه وأشفق منها ما العالم الفاسق فكتب إليه هرم يا أمير المؤمنين والله ما أردت إلا الخير يكون يكون إمام يتكلم بالعلم ويعمل بالفسق فيشبه على الناس فيضلون أخبرنا سعد سعيد بن المغيرة قال حدثنا الوليد بن مسلم
4:02 عن محمد بن مطرف وعبد العزيز بن اسماعيل وعبد العزيز بن اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر عن عبد الله بن مسعود قال: من اراد ان يكرم دينه فلا يدخل على السلطان ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن اصحاب اهل الاهوى. لا اله الا الله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد. فالكلام على هذه الاثار من عده اوجه.
4:33 مع الحياء والله من الله ان يتكلم المرء في مثل هذا. اذ انك لا تكاد تقرا شيئا من كلام السلف الا وتجد نفسك المدان الاول. والمرء في مثل هذه المجالس وكانما يوبخ نفسه. هنا يذكر ما ما قد نسميه اداب طالب العلم او اداب الداعيه او اداب المتعلم. في الاثر الاول ابو حاسم هو سالم بن دينار.
5:01 من تلاميذ سهل بن سعد الساعدي من اقران الزهري من العلماء له كلام كثير في الفقه له كلام كثير في فقه النفوس الذي هو من هذا يقول لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال لا تبغي على من فوقك يعني لا تظلمه تبغي عليه لانك تطلب ان تكون مكانه فتبغي عليه هذا هذا هو المطلوب
5:25 جماع الامر الاخلاص، ولا تحقر من دونك، تحقر من دونك ايضا تحقره لكي تعظم نفسك، وهذا ايضا ياتي منطقة الاخلاص. ولا تاخذ على علمك دنيا، وهذا ايضا امر له علاقة بالاخلاص. ولا تاخذ على علمك دنيا. ودنيا هنا شاملة، شاملة لكثير لامور كثيرة يعني ليس فقط المال. استغفر الله. ثم ذكر اثرا عن ابي الدرداء عويمر الصحابي الحكيم.
5:55 قال لا تكون عالما حتى تكون متعلما، هذا أيضا أدب التواضع. لا تبغي على من فوقك، هذا تلتقي معه، حتى تكون متعلما، يعني تتعلم ممن فوقك وتتواضع. ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا، العمل. وكفى بك إثما ألا تزال مخاصما. أن تكون كثير الجدل، وكفى بك إثما ألا تزال مماريا، تخاصم وتماري، وفي المراء والخصومات، يأتي ما يأتي.
6:25 من قلة الإخلاص، وكفى بك كاذباً ألا تزال محدثاً في غير ذات الله، يعني مرائياً. هذه كلها في أدب الإخلاص. ثم ذكر أثر حسن البصري يا أبا سعيد، ليس هكذا يقول الفقهاء قالوا، فقال له: ويحك ما رأيت فقيها قط. قال الفقيه الذاهل في الدنيا الراغب في الآخرة، أيضاً المخلص. البصير بأمر دينه، عشان لا تفهم أنه الجاهل، لا، بصير يعني متعلم. المداوم على عبادة ربه. المداوم أيضاً المخلص.
6:55 لانه في العاده اللي ما عنده اخلاص لمجرد ما يحصل دنيا يترك. فهي ايضا هذه موعظه. ايضا ذكر اثر سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف كانه انه قيل له من افقها المدينه؟ قال اتقاهم لربه. واثر مجاهد انما الفقيه من يخاف الله. يعني كما قال الامام احمد لما قيل له في بشر انه قليل العلم قال وهل يراد بالعلم الا
7:25 ما وصل اليه بشر. ثم أورد آثارا في فقه مخاطبة الناس. عن علي قال الفقيه: من لم يقنط الناس من رحمة الله. هذا الفقيه. لا يقنط الناس من رحمة الله، وفي الوقت نفسه ولم يرخص لهم في معاصي الله. يعني يتخذ بين ذلك سبيلا. لا تقنطهم من رحمة الله وفي الوقت نفسه لا ترخص لهم المعاصي.
7:54 تكون متوسطة تؤملهم تقول لهم يعني هذه معاصي وتوبوا الى الله وكذا وكذا ورحمة الله واسعة لكن اطلبوها ليس رحمة الله واسعة اجلسوا خلاص رحمة الله واسعة أو ليس الله لا أنتم يعني لا لا لا يمكن أن ترحموا أو أنتم لا كذا أنت طيب ولم يؤمنهم عذاب الله مهمة هذه
8:22 ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره. ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره، يعني يكون منطلق بحثه ووعظه للناس من كلام من كلام الله عز وجل. لا مجرد ذكر قصص وكذا، هذا سيأتي بعد ذلك، أنه لا خير في عبادة لا علم فيها، هذا يلتقي مع أثر حسن البصير في أمر دينه. أن العبادة أن العلم يطلب أهم ما يطلب لتصحيح العبادة.
8:48 ولا قراءة الا تدبر فيها، طبعا اثر علي واضح انه يعني لا تفهم الاثار السابقه انه الفقيه الذي يعتزل الناس بحجه انه والله تقي، لا علي يقول لك الفقيه ثم يذكر لك كيف تخاطب الناس، كيف تصلح امرهم. وهذا لا ينال الا بعلم حقيقه، بعلم واخلاص، هذا اللي يتكلم عنه علي، امران، علم واخلاص. ثم اورد الاثر عن علي، ثم اورد اثر عن كعب الاحبار، وقد روي في الترمذي عن عن رسول الله مرفوع.
9:17 والاثر سبحان الله عجيب يبدو انه فعلا من بقايا علوم اهل الكتاب. انه انه يعني الله عز وجل متكلم. يتعلمون لغير العمل ويتفقهون لغير العباده، يعني يريدون دنيا فقط. يريدون دنيا. ويطلبون الدنيا بعمل الاخره. يريدون الدنيا. ويلبسون جلود الظأن وقلوبهم امر من الصبر. فبي فبي يغترون الله يتحدث وايا يخادعون.
9:46 فحلفت بي لابي حن لهم فتنة تترك الحليم فيها حيرانا. تظهر فتن معينة، هذه الفتن يكشف فيها هؤلاء ويظهر نفاقهم وكذبهم. نسأل الله السلامة. ثم أثر عمر، إياكم والعالم الفاسق هرم بن حيان تكلم، فبعدين يعني عمر خاف وسأله من العالم الفاسق؟ فقال له الذي يعلم يتعلم يتكلم بالعلم وهو
10:16 ويعمل بالفسق فيضل الناس. وعالم بعلمه لم يعمل، ومعذب بالنار من قبل عباد الوثن. كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم. طيب ما السلامه؟ يعني في عده اسئله ترد على مثل هذه الاثار. كثير من الناس يحصل عنده هنا خوف، يقول طيب ما السلامه؟ كلنا يذنب. خصوصا اثر هرم بن حيان مخيف.
10:43 يعني يقول لك يعني اترك اترك التكلم بالعلم ممكن انا يكون عندي ذم معين يكون عندي كذا. تعرفون قصه ابو محجن الصحابي اللي كان كان يشرب خمر وجاهد. وسبحان الله كان هذا سبب لتوبته. طيب وكثير من الناس يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او التعلم بحجه ان انا فاسق واخشى ان تنطبق عليه هذه الاخبار.
11:13 أو أن عندي ذنب معين لا أستطيع أن أتركه. وأحيانا يأتي الشيطان ويعظم له ذنوبا صغيرة ويقع فيها. هذا باب حقيقة. باب عظيم. يعني يحتاج إلى معالجة. معالجة هذا أن يقال له أنت اعترف بغلطك إن وقع منك. فأنت إنهى الناس أصلا عن هذا. قل لهم لا تقتدوا بي في هذا. أنا مخطئ في هذا.
11:43 أو لا تقتدوا بي، أو أنا لست معصوماً، أو أنا كذا، أو أنا كذا. إن يعني إن رآك الناس، كل أمتي معافى إلا المجاهرون، فمن الناس من يجاهر بعض الأمور. وإن وإنها كانسان لا تسكته، بل اسكت، وقد يكون يعني أحياناً أحياناً لو ينكر عليك إنسان عامي في مسألة خلافية، وأنت مثلاً لا تحفظ كثير من طلبة العلم، أنت ممكن ترى الخلاف، ها؟ يعني ترى أن معك حق.
12:10 لكن ممكن الخلاف قوي هو ما هو حق، يعني لا ترد عليه. ترى مو ضروري انت اسر كن من اركان الاسلام. قل له قل له جزاك الله خيرا. فانت فانت ان فعلت هذا يرحمك الله يسلمك امرك. ابن المبارك لما نهى انسان عن الشعر قال له انت تقول الشعر؟ فقال له يعني انت تقتدي بي باسوء ما عندي. علمه بشعر مبارك سليم ما في شيء.
12:41 فهذا مما يعالج الامر، اول شيء يقال له انت لا احد يسلم من الذنوب، وانت ان لم تكن مجاهرا فامرك قريب. بل انت يعني ينبغي ان ان تتتبع الزواجر وتتبع العلم وتتبع كذا لكي تستطيع ان تتخلص من ذنبك. كما ذاك الصحابي لما جاهد ولما قام ولما كذا استطاع التخلص من شرب الخمر. والله عز وجل قال الحسنات يذهبن السيئات.
13:12 وإنما هو هذه الآثار تقصد الناس الذين يتكلم بالعلم ثم يفعل الفسق ثم يبرر الفسق. ويبرر الشر. لأنه يفعله ولا يحذر الناس منه. يجاهر به ثم يصير يدعو له ويفتن الناس. لهذا قال فتنة العالم الفاسق. هو لو جاء قال لكم يا جماعة الخير أنا مخطئ. أنا مذنب. أنا ذي ذنوب أرجو أن يغفرها الله لي.
13:41 ما عاد احد اقتدى به. ويذكر عن بعض اهل الحديث انه يقول لا تقتدوا بي في كذا مثل شعبه لما كان قال يا اهل الحديث لا تقتدوا بي كان تارك التكسب قال لا تغدوا بي في هذا فان امي يعني كفتني وكذا يعني ما تقولون والله شعبه جالس فتجلسون. فهذا امر مهم يعني هذا اول شيء يرد على
14:08 الأمر الثاني ممكن إنسان لما يأتي إلى أثر علي رضي الله عنه ويقول: "لا تدع القرآن إلا ما سواه". فيقول الإنسان: "طيب ألسنا أحيانا نعظ الناس بالأحاديث؟ أحيانا نعظ الناس بالآثار؟" في الواقع هذه موعظة من صميم القرآن، يعني لأنه هؤلاء يتكلمون بمعاني القرآن، والقرآن أرشد إلى اتباع السلف، وإلى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قبلهم. وكما قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: "نريد من هم أفقه منا بالقرآن"
14:36 الله عز وجل ذكر حال لقمان وحكمه وكلامه وكذا و يعني ذكر من هذا وهو رجل صالح ليس نبيا. طيب وياتي انسان يقول يعني ممكن يقول يعني خطاب الترهيب وذكر عذاب القبر وكذا هذا هو الذي يقنط الناس من رحمه الله مثلا. لا ليس هذا الذي يقنط يقنط الناس من رحمه الله انك تقول للانسان لا باب للتوبه عندك.
15:05 مثل ذاك الرجل اللي قال قاتل 99 سنه، هذا التقنيط من رحمه الله. مهما سويت ما فيك خير. هذا هذا التقنيط من رحمه الله. او تاتي الى معصيه تجعلها كفرا مثلا. فيكون الانسان مقيم على المعصيه فيقنط من رحمه الله. اما ما سوى ذلك من ذكر الترهيب والتخويف وتقول له ان ان ان تركت هذا فانت بعيد عن هذا الذنب. طيب ولا يؤمنهم مكر الله، هذا واضح.
15:35 أنه ما تحل لهم ولا تحل لهم الرخص ولا تجريهم عن المعاصي. طيب يأتي إنسان أيضا يقول طيب ونحن نقول فلان فقيه فلان هذا فيما يظهر لنا. فيما يظهر لنا. والزهد يعني هذه بعد هذه سنتحدث عنها لاحقا. لكن أنا بس الإشكالات التي ممكن
16:02 أن تأتي، طيب يأتي إنسان يقول يا أخي والله أنا واحد يخاف من الرياء. يعني شوفوا بالدردايش يقولوا كفى بك يعني كفى بك كاذباً ألا تزال محدثاً في غير ذات الله. وكعب إيش يقول لك؟ يقول لك ما يقول. طيب هنا إشكال. نحن نخاف من الرياء، نحن نفرح بالمدح، نحن كذا، نحن كذا.
16:26 انت إذا تركت العلم والتعلم والتعليم حتى لو كان عندك علم وحاجبته على الناس ففي كل هذه الاحوال انت ايضا آثم. وكفى بك اثم. هذه طاعات واجب عليك ان تفعلها. او حتى فرض كفايه. وواجب عليك ان تجاهد نفسك في اخلاصك. يعني انت في صلاه الجمعه لا لابد ان تصلي جمعه. طيب ممكن الناس تراني تراك.
16:54 تأثم ان لم تفعل، جهاد مثلا ان كان في جهاد، لابد ان تذهب وتجاهد في سبيل الله، ممكن الناس يرونك ممكن يرونك شجاعا، ممكن الناس تمدحك، عاد هذا انت انت اذا كان قلبك مع الله تكون تلك عاجل بشرى المؤمن. ونريد ان هذه الاثار تكون مؤدبه، لا مفتاح للوسواس. كثير جدا جدا جدا من الشباب مروا علينا بس يعني
17:22 كانت يعني هذه الأمور مفتاح بالنسبة لهم وسواس مع إنه آثار عظيمة وجميلة. فأنت كيف تتوازن المسألة لما تقرأ في فضل العلم فترجو ما عند الله. ترى أنت هذا نوع من قنوط من رحمة الله لما تعتقد إنه الإخلاص صعب ولا يمكن يحصل، وإنه فضل العالم هذا ما يحصل أي أحد. مجرد إنه خوفك من الرياء هذا أصلا حتى علامة خير فيك. وشيخ الإسلام ابن تيمية قاعدة عظيمة لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء. قال يا أخي الرياء ضرر عليك أنت نفسك.
17:50 وترك العمل المشروع من تعليم العلم في ضرر على الامه كلها. ثم لو فتحنا الباب اتهام الناس بالرياء فتح الباب المنافقين الذين يمزون المطوعين والمؤمنين بالصدقات. لمزوهم ولما راوهم يعني يفعلون خيرا. فينبغي الانسان ان ان ينتبه لهذا. هنيتك مع الله.
18:13 بعض الناس ياتيك يقول لك يعني انت شايف نفسك انت كذا انت كذا انت كذا، مثل هذه الامور لا ينبغي ان تقف عندها كثيرا، بعضهم والله يلقيها الشيطان على لسانه. لا تقف عندها كثيرا. انت ادرى بنفسك، لا تبالغ في تزكيتها ولا تبالغ في الحط عليها. لا تبالغ في تزكيتها يعني في الثناء عليها وفي تبرئتها. لان في نقد طفولي احيانا بعض الناس يقول لك يعني مثلا يقول لك يا اخي انت شكلك شايف انت كذا انت كذا، ثم يعطيك امورا لا تستطيع ان تبنيها عن نفسك الا بتزكيت عظيمه.
18:42 يعني ماذا تقول انا مخلص؟ لماذا تقول انا كذا؟ ما تستطيع. ولا وما وما يكاد يوجد انسان مصلح او كذا الا والله عز وجل يسلط عليه في شياطين الانس بان يقول له مثل هذا الكلام. فلا بد ان يعني يعني ان تنتبه وبعضهم من نفاق وبعضهم من حسد وبعضهم من مخاصمه وبعضهم من كذا.
19:07 طيب يا اخي وبعدين الرتبه اللي ذكرها الحسن البصري يقول لك يا اخي واحد يا اخي والله العظيم واحد طلب علم وسوا ما عاد حصل شيء. طيب انت تظن هذه ليله وضحاها الانسان يدركها. يعني هو الحسن البصري كان مميزا في زمانه وكان فيه فقهاء وكذا هذه هذه المرتبه اصلا تحتاج الى مجاهده السنين حتى يبلغ هذا المر حتى في مثل هذه الاسئله.
19:31 يعني هناك فكرة عن كثير من الناس، إما إما أني أبلغ أعلى رتب الكلام الكمال منذ اللحظة الأولى، وإما أن أترك، هذا وسواس شيطاني، وتطلب تسأل الله عز وجل من فضله، وهذه أصلاً حتى مراتب، لما يقول لك الزاهد في الدنيا، زاهد الزهد في الدنيا مراتب، البصير بأمر دينه، هذه مراتب ما هي مرتبة واحدة، مراتب كثيرة جداً.
20:02 الراغب في الاخره مراتب. ما يستهدف الجهادي قليل دائم. اي طبعا قليل دائم خير من كثير منقطع، طيب. ايه ناتي نتحدث المحور الثاني اللي هو المحور العقائدي او العقيدي.
20:25 طبعا قول أبو الدرداء وكفى بك اسما ألا تزال مخاصما وكفى بك اسما ألا تزال مماريا هذا يعني يعود آثار السلف في ذم الخصومات وأنه ليس بابا للهدى كما يظنها أهل الكلام. وقول سعد بن إبراهيم أتقاهم دليل على أن التقوى تتفاضل فالإيمان يتفاضل يزيد ينقص ردع المرجئة.
20:53 وقول علي: (وَلَمْ يَدْعَ الْقُرْآنَ إِلَى مَا سِوَاهُ) فيه الرد على من يقبل على علم الكلام ويظن أن فيه الهدى، بل لا يوجد في كلامهم شيء نافع إلا وفي القرآن ما هو أظهر وأمنع
21:20 وحتى قوله اياكم العالم الفاسق وغير ذلك هذا فيها دليل على التحذير من من اهل الباطل وان كانوا منسوبين للعلم وان كانوا منسوبين للعلم قول هران بن حيان وانه العالم فاسق عادي ممكن يكون في عالم فاسق المحور الثاني المحور الفقهي نقف عند ولا تأخذ على علمك دنيا هذه مسألة طويلة جدا اللي هي مسألة طويلة الذيول اللي هي أخذ الأجرة
21:49 سواء على تعليم العلم الشرعي او حتى على الاذان او على قراءة القران او كذا، حتى فيها اخبار كثيرة مثل اثر عباد بن الصامت حديثه انه انه لما اهدي له على تعليم القران قوسا قال ان اردت ان يقوسك الله قال له النبي ان اردت ان يقوسك الله قوسا من نار فخذه. ثم في امر الرقية ان خير ما اتخذتم عليه اجرا للقران، ولهذا تعارضت اقوال اقوال العلماء ونظرهم في هذا الموضوع.
22:15 حتى كثير من المحدثين كان ما عيسى بن يونس مثلا مر معنا كان ما ياخذ ما ياخذ يقول لا تحدث اهل الحديث انني اخذت على وفي ناس كانت تاخذ ابو نعيم وعفان كانوا ياخذون على تحديث الحديث طيب وصالح جزره جاء عند احد المحدثين وقال له علم مجانا كما علمت مجانا جاب له اثر يعني فقال تعرض بي قال بل اقصدك ف ما الضابط في مثل هذا
22:45 ما الضابط؟ الآثار كانه متعارض، شيخ الإسلام ابن تيمية قال يجوز الحاجة، قال هذا الجمع. أنه يجوز هذا إن وجد حاجة، إن لم توجد حاجة لا يعني هذا هذه رواية في المذهب وهو هذا أحسن الاختيارات. يجوز الحاجة يعني بدون بدون إشراف نفس ولا يعني محتاج، إن استطعت أن أنت أن تقي نفسك وقديما كان في أوقاف كثيرة على أهل القرآن وعلى أهل العلم وعلى كذا.
23:12 وحتى سفيان الثوري قال يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا. طيب. فالدنيا هذا انا اريد بموضوع الدنيا، طيب هنا الان هو طلب دنيا، هو طلب دنيا بقدر حاجته بحيث يتقوى على العلم يتقوى، لا انه يطلب دنيا يبغي يريد المزيد المزيد المزيد المزيد ها ويترفه وكل هذا على امر ايش؟
23:40 بأمر الدين بأمر الدين بأمر الدين. لأ. إنما يعني يكون بذله أكثر من. طيب. طبعا كلها يعني أثر حسن بصير بأمر دينه في الحث على تعلم الفقه، ولا خير لعبادة لا علم فيها. وهذا فيها رد العبادات البدعية وغير ذلك.
24:10 أثر ابن مسعود من أراد أن يكرم دينه فلا يدخل على السلطان، مسألة الدخول على السلطان هذه مسألة كبيرة جدا. في حديث من أتى أبواب السلاطين افتتن. حديث لا يثبت لكن هناك أثر كثير عن السلف قرأناها في أخبار شيوخ المروذي. ومسألة أدخل عليهم لأصلح سفيان الثوري قال حيلة يتخذها الشيطان لفساق القراء. هي في الواقع أن هذه مثل هذه القصة للحاجة. كثير منهم يصاحب السلطان
24:40 هذه القصة يصاحبه صحبة ثم ماذا يقول؟ ها؟ يقول أنا لكي أنصحه، لا أنت تنصح حين يعني تنصح حين تأتيهم في في الله يحفظك تنصح للحاجة تأتيهم في هذا الموطن، يعني حتى ذكر عن بعض السلف أنه لما دخل على المعتضد سلم وضاحك بعدين بكى بعدين بكى
25:04 قالوا يعني ليه ؟ فقال الذهبي ، قال إنه عمل بالسنة إنك تسلم ، وبعدين لما رأى الأبهة و الميل للدنيا أبكاه هذا الحال الي بلغ المعتضد ، يعني شيء قسوة قلب وكذا
25:23 فالمسألة ذات ذات ذيول من أهل العلم من يتأول ومن دخل ويجيب حديث من دخل على السلطان يعزره ويوقره، إن كان الأمر النصيحة هذا سهلا، لكن دائما سفيان الثوري قال إني لا لا أخشى أن أن يهينوني وإنما أخشى أن يكرموني فيلين قلبي لهم، فهي فتنة
25:42 قال ولا يخلون بالنسوان، هذا مهم قضية الخلو بالنسوان، الخلو بالنسوان اليوم له صور كثيرة حقيقة ما هي ما هي ما هي ما هي واحدة. قال ولا يخاصمن أصحاب الأهواء. أصحاب الأهواء ما الذي يفعل يعني لا يخلون بالنسوان قضية الخلوة لتعليم القرآن لكذا لكذا، يعني حتى بعض الشافعية يقولون المرأة الكبيرة ما في مشكلة، المتجالة، أما الشابة، الشواب ذي اللي أمرهم خطير، الشابة الشواب هذا اللي أمرهم خطير.
26:12 فدائما الفقهاء يتكلمون بهذا الموضوع الشابه الشابه الشابه الشابه اثمنه فتنه اثمنه فتنه لهم في هذا كلام كثير يعني. طيب. وفي اثر هرم بن حيان قال يكون امام يتكلم بالعلم ويعمل بالفسخ.
26:37 فيه ان التقليد لا تبرأ به الذمة على كل حال، إذا رأيت الإرث الذي أمامك يخالف الأدلة.
27:07 هذه مسألة تحتاج إلى ضبط. من الناس من عنده نوع من التعظيم والتقديس لمن فوقه، وخروج عن حد الاعتدال في هذا، حتى أنه يبلغ الأمر أن يقدمهم على السلف الأوائل. وهذا إشكال. لكن مجرد التغليط
27:40 لا يعني البغي. هذه مسألة تحتاج إلى دقة في الفهم. نحن قد نرد زلة عالم فاضل، بل قد نرد زلة صحابي كريم، ولكن دون بغي، بحيث أن مثلا نجعله مثل أهل الأهواء، مثل أهل البدع.
28:05 نحاول ان نستطيع نظهر انفسنا اليوم اصلا من ضمن الامور المشهوره عند كثير من طلبه العلم انه كيف اظهر نفسي؟ اغلط بعض الكبار في بعض المسائل هذا باب يدخله الناصح الذي من تيار العالم وقد قلد على خطئه فيدخله فيبين
28:28 ثم والله رايناها كثيرا، ثم يؤتى يؤخذ كلام يأتي يؤخذ كلام هذا الناصح فيأخذه بعض الشباب يستطيل به على الخلق. ليظهر اننا انا عالم، ترى على فكره من فوقك لو غلطته في مسأله و10 و20 ليس معناه انك اعلم منهم او حتى اقرب الى الله منهم بل قد بل قد يكون ما وصلت اليه بسبب ارشاده هو.
28:52 يعني هو اصلا تعب تعب تعب وصل مرحله ثم هو من كرمه مهدها لك وجعلك تصل ما وصله هو في سنين طويله جعلك تصل اليه في وقت يسير جدا من ابداعه حتى استطعت ان تتفوق عليه بسهوله. والله هذا رايناه في عدد من المشيخه المعاصرين. يعني هو يعني من كثر ما هو ناصح وجالس ويدرس ويشرح ويدرس ويشرح ويبسط ويبسط ويبسط ويبسط
29:20 لدرجة ان كثير من الابحاث اللي هو اخذ فيها عمرا صرنا الواحد ياخذها بجلسه يعني مثل ما مالك بن الموطش قال لك قال لك يعني قال يعني انا جمعتها طول هذه المده تاخذونها بشهرين تاخذونها بشهر ثم بعد ذلك والله فطنا راينا اخطائهم واحيانا تكون في حركه علميه اصل يعني عالم يبين اخطاء عالم ثاني وعالم ثاني يبين اخطاء عالم ثالث والى اخره فماشية القصه
29:46 فعلماء يبينون اخطاء بعض فصرنا ندرك انه خطا هذا وخطا هذا وخطا هذا. اليوم قصه البغي هذا، وهذا البغي يا ابو يا شباب خلوني انا حاسب. احمد تعال بالله خليني انا حاسب. خلونا قط الحين خلونا ساهم، تعال تعال.
30:18 اوعد هو متكفل؟ طيب خلاص الحين تعالوا احضروا الدرس. طيب الشباب راحوا يحاسبون المطعم فلهذا راحت والله انتظرهم يعني. فلهذا وقفة يسيرة فقط.
30:57 ومسألة فكرة المنافسة اصلا، انت افضل منه وهو افضل منك، اصلا المسألة نحن لسنا في صراع ديك. نحن لسنا في صراع ثيران. نحن المبدأ من هو افضل عند الله. نعم لك الحق انك تقول انا متقن في الباب الفلاني. على فكرة يعني كثير من الناس اما يحط على نفسه بغير وجه حق او بحق وبغير وجه حق جدا واما يعلي نفسه فوق مرتبتها.
31:27 والسلامة والاتزان مثل ما كان الصحابة يقولون على الخبير سقط مثل ما ابن مسعود وكان لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني، هذا ما هو رياء، هذا هو الواقع هذا هو واقعه لكن لو تاتيه في شيء لا يعرفه سهل عليه يقول لك لا ادري هذا الاتزان انا ممكن عادي اسوق لمادتي اقول انا في المادة الفلانية حقيقة انا تعبت على نفسي، انا جيد في هذه المادة ما في مشكلة
31:55 ما هو ضروري تبغي اليوم بعض الناس استدلوا عليه بكلمه لشيخ الاسلام مثلا شيخ الاسلام اخطا فيها يروح يجمع اخطاء شيخ الاسلام كلها غلط السفه تقول شيخ الاسلام اخطا في هذه المسأله وخلاص ما هو ضروري يعني اصلا انت والطرف الذي امامك فاهمين انه يا نبي معصوم يا ظالم مضل ما هي رتبه هذه يعني ما هو امر فهذا امر حقيقه يعني ينبغي
32:21 قال ولا تحقر من دونك، هو ايضا لا تدري من هو اعلم عند الله، وكم من شخص حقر من دونه ثم من دونه صار افضل، دائما نذكر لكم قصه الرجل من بني اسرائيل العابد اللي كانت تظله غيمه فجاءه فجاءه العابد فجاءه رجل فاسق فقال له انا اريد ان اصل مثلك فحقره العابد فانتقلت الغيمه من راس من راس العابد الى راس التائب. فانت لا تدري.
32:50 لا تدري الى اين الى اين يصل. طيب. ايضا في قضيه من ضمن المحاوله المسلكيه موضوع على العلم دنيا، الدنيا شهره. الدنيا امراه ينكحها. الدنيا كل شيء، ممكن انت خلاص اذا عرفت خلاص هذا امر يعني رغم مثل ما بن سيري كان يجي الصلاه يوسعون للناس يوصلون الصف الاول يقول والله مو مو لكن
33:20 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما جاءك من غير اشراف نفس ولا مسأله، لا تسأل الامور. ولا تكن نفسك مشرفه عليها بحيث انك لو فقدتها ما ما تعلم. لهذا طالب العلم يعود نفسه دائما ان تكون عنده جزء من مادته مجانيه. يعني كثير من طلبه العلم يضطرون يطبعون كتب ياخذون عليها مالا.
33:45 لهم الحق لهم عندهم فتوى شرعية عندهم كل شيء لكن يا أخي عود نفسك أن يكون بين مدة ومدة عندك شيء تصدق به يا أخي على الأقل مثلا تنازل عن شيء من أجرتك دعم بسبب الكتاب إيوه إيوه إيوه وعندك مواد احرص على أنك توصلها للناس
34:07 توصلها للناس مجانا عن طريق مواقع التواصل وغيره، وانه شيء من وقتك تدفعه زكاة للناس لاجوبة الاسئله والمستفسرين وكذا ممن لا ترجو منهم خيرا. الجنيد لما مات يعني ذكر ابن القيم في مدارج السالكين لما يسالونه قال ما فعل الله بك؟ قال اذا طاحت الاشارات العبارات القديمه كلام فاضي. قال ما بقيت الا فتاوى كنا نفتي بها العجائز.
34:35 يعني شفت الفتاوى والعجائز هذه خلاص فيها قوي مثل مره ثقه كلبه خلاص قوي جدا تجيك امراه عجوز انت لاه سلطان ترجو خيره لاه ناس يعني ترجو امراه عجوز هي تستفتيك بموضوع شرعي حتى ما راح تسولف اي فانت ايش تجي تقول له هذا حلال هذا حرام تمشي فهو هذا
35:05 وحتى مثلا تكون عندك مادة مثلا تنشرها بدون اسمك مثلا، يعني ربي نفسك. ربي نفسك، تكون عندك مادة أحيانا مادة موضوع الاسم هذا لكي إذا كان خطأ يخبرك الناس كذا كذا، لكن مثلا المواد أنت مستيقن منها وقوية وكذا، الآن صار عادي تحط بريد للصفحة وما يكون اسمك محاضر وكذا ويبي
35:31 اي لكن هذه صارت يعني بابا للسرقات وغير ذلك. أيضا التواضع، القيمة المسلكية، لا يكون عالما. هل تؤخذ من لا يبغي على من فوقه ولا من دونه؟ وحتى من ضمن البغي التدليس. من ضمن البغي التدليس. إنه إنسان فوقك ما تذكره، تسرق مادته ولا تذكره، من دونك نفس القصة. السرقة العلمية أو التدليس.
36:01 هذا من ضمن البغي يعني انا شخصيا من ضمن الامور اللي عانيت منها انه ممكن يجي واحد مشهور ياخذ مادتك. ولا يحل اليك. احيانا ياخذها كوبي بيست واحيانا تعرف انه اخذ مادتك من جهه انه هو اصلا متولج موادك ما يجيب الا حاجه من موادك انت. او احيانا يكون بحث يعني تكون انت
36:22 من أوائل من نبه عليه ثم هو يأتي بأصوله وكذا، لكن ايش هو يكون مشهورا، أنت بعد ذلك تتحرج أن تنشر بحثك، مثل واحد يعني مكثر أنا. ف بين مدة ومدة يعني بحث نشرته اليوم، ممكن أنشره بعد عام، يظنون الناس أني كتبته اليوم. وأنا كاتبه من خمس أعوام. فهو اشتهر فمن يفهم أنه سرق؟ أنا.
36:48 وقع مني وقع عدة مرات انه انه فهمت اني انا اصلا اللي سطوت على مادة غيري. وهذا يعني مع الاسف يعني احل قل هذا منقول من احد الاخوة ما هو ضروري تذكر اسمه، ما هو ضروري. وحتى بعبد الرحمن المهدي يقول لا يكون رجل اماما حتى يروي عمن فوقه ومن دونه. وكان من عادة الائمة انهم يروون عن الناس من طبقتهم مالك يروي عن شعبه بواسطة، هو اكبر من شعبه او في سنه. مالك مالك عن عبد الله بن دريس عن شعبه.
37:19 من التواضع يروون عنه شيء اصغر منهم يروون عنه ما في مشكله الصحابه رووا عن التابعين حتى بن حجر جمع فيها جزء ما عندهم مشكله البخاري كتب حديث عن محمد بن خزيمه ابن خزيمه اصغر من البخاري منطلق التلاميذ البخاري حتى ابن خزيمه ذكر في الصحيح قال كتب هذا الحديث عني محمد بن اسماعيل البخاري يعني من من من الفرح يعني انه البخاري كتب عني هذا الحديث
37:47 الشافعي يقول لاحمد ما يقول هو اصغر من احمد اكبر من احمد هم طبقه واحده يعني ترى هو ما في فارق كبير بينه وبين احمد بالسن يعني ما توصل 20 سنه فارق السن يعني لكن قال انتم اعلم بالحديث منا الى اخره الامام مالك عبد الله بن وهب اخبره بسنه فصار يفتي بها تخليل الاصحاب عبد الله بن وهب تلميذه
38:09 فهذا من ضمن عدم الاحتقار، كيف يعني ما التطبيق العملي لعدم الاحتقار؟ انك تقول انا استفدت من فلان كذا، هو يكون اصغر منك، يكون دونك، عند الناس دونك، وانت تدري انه دونك، وتقول انا استفدت من فلان. واذا نبهك على خطا، يعني هذه عاد اعلى الدرجات. طيب، طيب ليش التحذير؟ طيب اهلا ومرحبا. طيب ليش التحذير من موضوع المراء؟ والخصومه؟
38:40 لانه اصلا ما يبقى قلبك معك. اول يوم حتى حتى اليوم في منصات مواقع التواصل وكذا. تعرف انت ما الذي يحصل. مشكلة. عندي متابعين، عندي كذا. يعني اظهر مخطئا امامهم مشكلة. ايضا من المحاور المسلكية
39:09 تعظيم امر الزهد في الدنيا وامر الاخره والعباده على بصيره. يعني لا يكون العلم في اذهاننا فقط كثره الكلام. بالعكس. وعلى بصيره. على بصيره هذا مهم. كثير من الناس يقرا احاديث الخوارج. يقرا القران تحقرون عبادتكم العباد فكانه صار عنده مشكله مع العباده بسبب موضوع الخوارج.
39:36 وكثير من الناس يذكرها هذه، يا اخي الخوارج عده صفات، يقرؤون القرآن لا يجوز تراقيهم. يعني ما يتفقهون على فقه السلف، ما ما يعتنون بفقه السلف، ما يعتنون بفقه الصحابه. ما ما عندهم ورع في الدماء، عندهم اغترار، عندهم تكبر، اما تجي انسان متواضع، منكسر، عنده عنده اهتمام بفقه السلف الى اخره، تجي عنده نوع من العباده. تروح تنزل عليه الاخبار.
40:00 مثل بعض الناس اللي يجي يقول لك والله اللحيه اللحيه مش عارف ايش كيف مالك قال التيس له لحيه مش عارف كلام فاضي هذا طبعا ما يصح مالك او مثلا يجيك الحديث هذا اللي قال له نبي اعدل الخارجي فشنو الروايه يقول لك كان كث اللحيه فبعضهم يمسكها ويركز عليها كث اللحيه غائر العينين مش عارف يكيف عاد على كث اللحيه هذه على اساس يسوي اسقاطات قلبيه عند الناس اضحك عن نفسك انت
40:30 يعني هذه صفة الصحابة رضي الله عنهم أيضاً. ما النبي أي نعم نعم. أيضاً من محاور المثلكية إخراج الأمر يعني قديماً الحفاظ يقولون فلان أحفظ فلان أفقه فلان كذا معروفة عادي هي لكن أحياناً إذا رأيت الذي أمامك جداً متحمس لهذه المواضيع وينظر لها كأنها صراع ديكة
40:58 ينبه مثل ما قال سعد بن ابراهيم من افقها المدينه؟ قال اتقاهم مثل ما يعني قيل عن بعض السلف لما واحد يسال عن السبق في السباق قال من سبق؟ قال المقربون كان قال كذا كذا فقال انما سالتك عن الخيل قالوا انا اجبتك عن الخير فيعني احيانا الانسان طيب ايضا من المحاور المسلكيه
41:38 ااا انو الفقه ليس فقط مسائل بل الفقه طريقة حوار تعرف من متى تخاطب الناس من لم يقنط الناس من رحمة الله ونرخص اللي هو الجمع بين الرجاء والر والخوف هذا المحور مسلكي تجمع بين الامرين كانوا يدعوننا رغبا ورهوا وكانوا لنا خاشعين هذه مسألة أصلية مهمة جدا أن يكون حوارك يجمع هذا تعرف كتاب المنذري الترغيب والترهيب هي هذه هذا أمر مهم
42:14 طبعا الحذر من الرياء في عامة الأثر، وعدم الثقة بالنفس ثقة زائدة، واحد يروح يدخل على السلطان يقول لك ما في مشكلة، يروح يناظر أهل الأهواء واثق هو هذا اللي يوكل إلى نفسه، ولا تكن النفس طرفة عين، اللي تعرض لفتن شديدة مثل الذهاب للسلطان أو مجابهة أو أو الجلوس مع النسوان أو طبعا على صفة غير شرعية يعني
42:40 أو أو مخاصمة أهل الأهواء بدون ضرورة لهذا كثير من السبب لماذا يقولون كأكل الميتة؟ يضطرون لها اضطرارا يذهب لها بعض كبار العلماء إذا خلاص الأمر احتد لأنه أصلا لا ينبغي أن تعرض نفسك إلى هذه المهالك والمخاطر ظنا من نفسك أنك يعني أهل لهذا وكبير لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموه فاصبروا فاصبروا وهذا المطلوب أصلا المؤمن دائما لا يوكل إلى نفسه يكون
43:11 قلبه متعلق بالله عز وجل، وجل من الفتنة. وجل من الفتنة. أما دائما كثير من الناس اللي يتعرضون للفتن هذا عنده ثقة بنفسه زائدة. هذا يخشى عليه. طيب المحور المسلكي عفوا محور اسقاطات العصرية. طبعا احنا اسقطنا وايد بالمحور المسلكي.
43:39 نبهنا على قضية البغي على من فوق في قضية أنه بعض الناس يعني يظن أنه يجمع أخطاء عالم معين خلاص صار هو إمام المسلمين وكثير منهم فعلا لا يخلو من بغي خلاص لأنه صار عمله صار عمله حتى أن كثيرا منهم أصلا لا يستطيع أن يمشي في تعليم أي باب من أبواب العلم إلا و هو الآن
44:11 اا عشان بالمرة، لا يدخل على السلطان جيبها مع ولا تأخذ على علمك دنيا، ضع هذين معا. رأيتم فتنة بعض المعاصرين مثل عدنان إبراهيم ومثل كذا، الناس اللي ها راح لبعض المؤسسات بعض الكذا، هي هذه القصة، حتى بعض اللي اللي حاصل الآن في المملكة وغيره.
44:41 تروا الامر من هذه الابواب حتى انه احد من يعني يشتغل بالحديث وكذا فجاه بدات تحول الى نص تنويري واذا بنا نسمع عنه اخبار انه انه صار عنده عماير وصار عنده كذا وصار عنده فسبحان الله يشترونك عاد اهل الدنيا يشترونك لكن هذا متاع قليل
45:10 حتى لاحظ يعني كلمة أبو الدرداء يقول لا تزال مخاصما لا تزال مما لا تزال يعني دائما دائما ترى إدمان الحالة إدمانية اليوم مثلا فاتحين صفحات حق الملاحدة تعال والله سبر سبر الله عادي شنو شبهاتهم متكررة الناس عندهم نشوة نصر يوميا افتحوا حطوا خلي الملاحد يحطون منشورات دش دش خلي الشيعي يحطون منشورات خلي شو اسمه يقطون الشبهات هذا ما له يعني
45:38 العوام اللي تتخطى الشبهات ما لي علاقه، بدخل مناظره واكثر، فتصير شهوه. والله تصير شهوه، جربناها، تصير شهوه انك تدخل بنقاش وتكسر اللي امامك. تصير لذه. مع مرور الوقت الاخلاص يتلاشى خلاص، انسى الاخلاص. حتى الحرص على الناس الى ان مرات شنو؟ الشيطان يستدري يستدري، بعدين تجي ولا شبهات ما يعرف يرد عليها. تدري ايش الشيطان؟
46:07 وفتن الناس كثير منهم فتح صفحاته وكذا وكذا بعدين يوم مل خلاص شبع تركها يا اخوانا لا تلاحظون ظاهره كثره الشباب اللي مشتغل بالرد على الشبهات اللي فتره معينه وبعدين يترك يعني هو شيء لله واجره وكذا ليش تترك؟ لا انا طبعا لا اطعن في نياتهم كثير منهم فعلا الامر تحول الى مراء مراء تعب ما في اخلاص
46:37 لهذا حتى ابو الدرداء قرانا مع ان تبحثين في غير ذات الله. المراء ساعات يجيك في اخلاص وساعات كثيره لا والله ما ما في اخلاص فتمل. ملل شهوه معينه تقضيها وانتهى الموضوع. احيانا شهوه تكون مرتبطه مع فوره الشباب. واحد كبر، واحد نضج، ها؟ واحد والله اشتغل بالدنيا، واحد جاء لقلبه لذه اخرى.
47:10 وجد تحقيقا لذاته في مكان اخر. والله انا لا ازال اتعجب من كثره الشباب اللي يستلذون بالذهاب الى اماكن الشبهات والمناقشات فيها. اني انا شخصيا يضيق صدري لادنى شبهه، ما استطيع الرد. وهذا ياتيني بشكل مستمر. ام لا لا تزال مواريا لا تزال مخاصما، يا الهي انا لا يمر علي يوم ثلاث اربع خمس شبهات ما في.
47:40 ياتيك الناس ولو اعطى وقته ونفسه للتعلم يعني ايام قليله اللي تاتينا شبهه ولا ما ياتينا شيء ما ما اكاد اذكر اصلا لازم لازم خلاص ورد يومي شبهه الحاديه، شبهه نصرانيه، شبهه شيعيه، شبهه كذا، شبهه كذا، شبهه وشبهات تافهه متكرره، شبهه قبوريه، شبهه غلات تكفير، شبهه غلات ارجاء، شبهه على الدعوه، شبهه على مش عارف ايش، شبهه على اذا خلصت شبهات عليك انت شخصيا.
48:10 يعني إذا خلصت شبهات عليك أنت، ما ف طيب يا جماعة الخير واضح أن الناس عايشين جو في الجدل من الجدل المستمر، قارن أسئلة الشبهات والجدل بأسئلة الحلال والحرام والفقه، تسوي نسبة وتناسب ما في
48:29 30% 70% بالشهر، 80% 90% بالشهر، 10 10، طبعا دائما النسبة الأقل أسئلة الحلال والحرام، طبعا فما عن أسئلة القلوب وأسئلة كذا، أو يجيك بعض الإخوة يذاكرونك. لا حول ولا قوة إلا بالله. أيضا أثر حسن البصري لما يقول كل فقيه زاهد في الدنيا، بعض الناس يا أخي والله في علماء مفتونين في أول شيء
48:58 يعني كونه يوجد عالم مفتون هذا ما في مشكله، لكن هذا ما هو العالم الحق. هذا شيء معروف، واتلو عليهم نبا الذي اتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعوا الشيطان فكان من الغاوين، خلاص في عالم في عالم يضل، اتخذ احبارهم وربانهم وارباب من دون الله. معروفه يعني ما في مشكله، في عالم كذا وفي عالم كذا. حتى يقول لك العالم الفاسق. طيب الناس شلون يعرفون انه تعرف؟
49:23 لما تقول لك والله الناس ما يعرفون، لا الناس يعرفون، هربنا حيان نصحهم، ديروا بالكم من العالم الفاسق. يعني ما يعرفون؟ لا يعرفون. اليوم حتى كثير من الناس والله يا اخي العلماء ضيعونا والله ما ندري والله شلون عرفت ضيعوك؟ شلون عرفت انك ان ضيعوك؟ وشلون عرفت ان هذا عالم متناقض؟ يا اخي شلون العلماء وهذا عالم منافق كذاب، ليش؟ فعل كذا وكذا، اذا انت تعرف ان هذا كذب ومتع.
49:50 عرفت الفلسفه، لا انا ابكذب واتناقض مثله بعد. طيب اجل ليش تلومه؟ لا هو عالم، طيب انت الله خاطبك انت في هذه المساله انت عالم وهو عالم بدليل انك تنكر عليه. ها؟ بدليل انك تنكر عليه فانت عالم وهو عالم. طيب. اما مساله الترخيص في معاصي الله يرخصون في معاصي الله اليوم هذا ترى موجود.
50:19 عن طريق تتبع فتاوى رخاص. في كثير من الاحيان الترخيص ماذا يكون؟ يكون باني اذكر لهم خلاف ضعيف في مساله توديهم لشيء محرم، مثل الخلاف في المعازف. خلاف ضعيف. خلاف في كذا. هم هذا الخلاف راح يدخل منه المعاصي الصريحه ما فيها نقاش. فانت قليل فقه لما تجريهم. يعني ولا يقول لك لم تجريهم على معاصي الا يعني معقوله.
50:46 يعني علي بن ابي طالب يريد ان تاتي تقول لهم هذا حلال حلال وحلال ما يكلم فقيه لا هو يقول لك تجريهم كيف تجريهم؟ ليش تقول لهم هذه صغائر هذه ما هي كبائر هذه كذا هذه تذم الفقه المتشدد واخطاء المتشددين واخطاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتظهر العاصين دائما على انهم ضحايا وما كان منكم بلا خطيئه فليرميها بحجر ترى تجري على المعاصي
51:17 يعني حتى مرة حاتم العوني حاط قصة الغامدية اللي تابت وحاطه مع قصة من كان منكم بلا خطيئة فليرمي بحجر. مع الغامدية اللي تابت أقيم عليها الحد. أما تلك لم يقم عليها الحد. وتلك قصة لا تثبت حتى عند النصارى، هو نسبها للمسيح أبو الحديث. يعني هي ناقصتك هي ناقصتك القصة موضوع الزنا والبلاء والسود هذه، هي هي ناقصة فقهك. على أساس أنا أخاطب أحارب التشدد وأحارب
51:48 ياتي الناس منحلين واقعد اقول لهم انتم اقرب الى الله من كذا مثل ما يسوى عدنان ابراهيم يقول والله انا عندي الملحد احسن من الشيوخ اللي كذا وكذا ف انت جالس تجري هذا انت مو فقيه انت عديم فقيه يجيكم ناس يا اخي هذا رجل ذكي ذكي بس مو فقيه هذا رجل موسوعي بس مو فقيه رجل متعدد المعارف بس مو فقيه اهم شيء ما ما حصله تعرف مثل اللي اللي اللي يجيب اكل كثير
52:16 صحي وغير صحي فيروح بعدين يروح للاكل مو صحي وياكل منه بس فيكون ممتلئ لكن امتلاء على غير معنى هو هذا فيكون لك هذا الانسان ممتلئ اكول اي اكول بس قاعد ياكل زباين ما عاد نافعه كبير شيء ولكن النظيف فاللهم السعى
52:47 قصة يلبسون جلود الظان. تدري شنو معناته يلبسون جلود الظان؟ يعني يكون منظرهم الخارجي مثل منظر العلماء. وهذه مسألة تعور القلب حقيقة. يعني لما ترى بعضهم وهو يلبس مثل مثل مثل العلماء ومثل طلبة العلم. يعني والله شيء فظيع يعني. طيب في النهاية المحور الأخير عشان لا يبرد العشا. الكلام على على الأسانيد.
53:17 حنا نعظ بالدنيا والدنيا ماكله قلوبنا. ايه. عصم بن الفضل زيد بن الحباب صدوق يخطئ، مبارك بن فضاله صدوق يدلس لكن يقبل بالموقوفات. بالمقطوعات يقبل، يعني هو في العاده صحته يدلس على الحسن. يعني المحقق متشدد ويضعف. عبيد الله بن عمر العمري ثقه فقيه ثبت. عنده اخوه عبد الله ضعيف.
53:44 أحمد بن أسد ما يعرف عبثر هذا ثقة برد بن سنان أسناد شامس الإمام موسى الدمشق عن الدردان لم يسمع بالدردان لكن كلام يشبه كلام الدردان أما أثر الحسن البصري فأسناده صحيح الحسن بن عرفة الثقة صاحب الجزء المعروف شيخ الترمذي المبارك بن سعيد أخوه سفيان الثوري سفيان عن عمران المنقري عمران المنقري هذا من الثقات من أصحاب الحسن البصري الحسن بن عرفة أيضا النظر بن إسماعيل هذا فيه ضعف لكن هذا أثر موقوف يعني
54:11 المحقق اسناده ضعيف، يا اخي اثار هذه ما في داعي لهذا. مسعر مسعر بن كدام الامام المعروف عن سعد بن ابراهيم. الحسن بن عرفه ايضا، الحسين بن علي البجلي هذا كان ليث بن ابي سليم عن مجاهد. ليث بن ابي سليم عن مجاهد مقبول يا اخي يروي كلام شيخ. هذا المحقق ضعف. ان يعني حتى اثر مجاهد ما عرف اقبله، وانه الفقيه من يعرف كلام الله. طبعا اثر اللي بعده يعقوب القمي وليث يعني السند الى ليث قوي.
54:41 اسنادين ولي ضعيف لكنه يحتمل ان شاء الله في الموقوف. الاسناد الكعب من الاسانيد النادره الصحيحه الكعب. ترى كعب نادر ما يصح الاسناد. طيب السلام ورحمه الله وبركاته. لا بعد ما تعشينا. بشر بن الحكم ثقه، عبد العزيز العمي ثقه، ابو عمران الجوني، عبد الملك بن حبيب التابعي.
55:09 الجوني هرم بن حيان من كبار ثقة التابعين هذا سند صحيح. طيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي