السيف المسلول على عابد الرسول (2) 👇

57 دقيقة السيف المسلول على عابد الرسول — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على كتابه سيف المسلول على عابد الرسول للشيخ ابن قاسم النجدي رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله: ولا يخفى ذلك يعني بيان الشرك الا على من قلبه منكوس او في باديه بعيده
0:27 لم يسمع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كلمة واحدة بل لا ينكر هذا إلا من لا يعرف الإسلام من الكفر وهذا المعترض إما أن يكون في غاية الجهل وكراهة الحق والإعراض عن القرآن بالكلية وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به وما عليه المسلمون وإما أن يكون معاندا مشاقا لما أنزل الله تعالى في كتابه والجهل ليس دائما عذرا كما اتفقنا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
0:57 الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم الا ان يقول ان الكفار والمشركين والمنافقين من الامه الاسلاميه ومن خير امه اخرجت للناس وقد قال الله تبارك وتعالى ونقل وافئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مره ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وقوله اللهم الا ما ذكره
1:29 مما جاء دليلا على شده تعلق المسلمين برسول الله صلى الله عليه وسلم وحبهم له. فنقول لا ريب ان الله اوحى الينا الايمان به صلى الله عليه وسلم. ان الله اوجب علينا الايمان به صلى الله عليه وسلم. ومحبته. وتعظيمه وتوقيره وتعزيره وامتثال امره. والانتهاء عما نهى عنه، ولزوم متابعته، وتقديم قوله على قول كل احد من الخلق.
1:59 والاخذ بهديه وسنته. هذا هو وهذا هو مقتضى شهاده انه رسول الله. فصلوات فصلوات الله وسلامه عليه كما نصح الامه وكشف الغمه وادى الامانه وبلغ الرساله وجاهد في الله حق جهاده. واما التعلق فيكون بالقلب.
2:22 حقيقة كثير ممن يزعمون انهم يعني يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم يسيئون له حين يكذبون خبره وحين يزعمون انه ما ترك الامة على البيضاء وان الناس مهما اشركوا فهم معذورون لان ليس في الشرع البيان الكافي. نعم واما التعلق فيكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما وفي الحديث من تعلق شيئا وكل اليه يعني من تعلق يعني من وضع تميمه او كذا.
2:52 فمن تعلق شيئا دون الله عز وجل وكله الله إلى ذلك الشيء الذي تعلقه، فمن تعلق بالله وأنزل حوائجه به والتجأ إليه، وفوض أمره إليه وكفاه، ومن تعلق بغيره من نبي أو ولي أو حجر أو غير ذلك وسكن إليه
3:10 وكله الله الى ذلك الذي تعلقه وخذله وهذا معروف بالضروره من النصوص والتجارب والتجارب ومن يتوكل على الله فهو حسبه واخرج احمد بن حنبل وغيره عن وهب اوحى الله الى داوود هذا احمد يعني في كتاب الزهد في الزهد لاحمد ما هو في المسند اوحى الله الى داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي
3:34 أعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع من فيهن والأرضون السبع من فيهن إلا جعلت له من بينهن مخرجا. وهذا في معنى قول الله عز وجل لم يتق الله يجعل له مخرجا. يعني وفي معنى قول عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. وان اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء قد كتبه الله عليك.
4:04 اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بعبد عبد من عبادي مخلوق دين مخلوق بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يديه وسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي اوديتها هلك يقول وشواهده في الكتاب والسنه وهذا حق. نعم فهو حسبه كافيه ودلاله المفهوم مفهوم المخالفه
4:32 أن من يتوكل على غير الله فليس فليس كافيا له. وإن أراد هذا المعترض بشدة التعلق والحب للرسول صلى الله عليه وسلم رجاءه وخوفه فيما لا يقدر عليه إلا الله، وهو غاية ما يراه من رده هذا، حتى أنه يقضي حوائج السائلين، ويفرج عن المكروبين، ويعطي ويمنع.
4:53 ويملك لمن استغاث به من دون الله الضرا والنفعا ويشفع فيمن يشاء ويدخل الجنه من يشاء. يا اخوان هذه هي المساله مهمه جدا. على مفهوم الشفاعه. يعني يقول لك شخص يا اخي الله عز وجل الم يعطي نبيه الشفاعه؟ يقول له بلى. يقول طيب لم لا نسال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه؟ الان شيء اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم. انت لو اعطيت 1000 دينار.
5:23 وجئت انا اسالك ال1000 دينار هذه لا بأس اعطيت لك فلما لا يسأل لماذا لا يقول يا رسول الله اشفع لنا وجاء صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اسألك مرافقتك في الجنه هكذا يقولون فإذا لا بأس بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه ويزيدون تلبيسا ويقولون النبي يعلمه الله ان سألته او كذا فيقال له
5:52 قد دلت النصوص على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك الشفاعة، بل الشفاعة يملكها الله، ما معنى هذا؟ معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لمن يريد. هناك شروط لابد ان تتوفر في المشفوع له. ورد في الحديث صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي. ورد في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك. الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. اذا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟
6:22 فإذا طيب هل النبي يملك لك ان يجعلك تتوفر فيك شروط الشفاعه؟ قال من احق الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه، طيب هل هل النبي يملك هذا فيك؟ لا يملك هذا انت تملكه في نفسك لا يملك لكم من الله شيئا
6:43 هل هل هل يملك لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لو ترك الامر له ما يجعل احدا منهم متى يدخل النار، اليس كذلك؟ اذا شفاعته ما كانت على ها؟ فدائما الذين يسالون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه يسالونه بمعنى ادخلنا الجنه. كانه هو يستطيع ان يدخل الجنه من شاء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي يغل من الغنيمه لا املك لك من الله شيئا.
7:13 لا املك لك من الله شيئا ما يستطيع فلابد ان تتوفر فيك الشروط، طيب هذه الشروط ما ليست بيد النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا الصحابي الذي قال له اسالك مرافقتك في الجنه، الصحاب كلهم في الجنه. لكن هو يساله يعني اجعلني في اهل بيتك، اسال الله ان اكون كاهل بيتك والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان. فاسال الله عز وجل يعني ادعو الله مثل ما عكاشه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله ان اكون منهم.
7:42 هلا يعني ادعو الله ان ايش؟ ان دخلت الجنه فاشفع بالله ان فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم على امر قال له اعني على نفسك بكثره السجود يعني الامر ليس بيدي ليس بيدي بشكل مطلق لابد ان تفعل شيئا الناس اليوم لما يقول يا رسول الله الشفاعه يعني ايش؟ مهما فعلت من الذنوب مهما فعلت من كذا مهما مهما كان من احوالي بالتعلق بغير الله من من من من
8:08 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن القوم الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب، يعني هؤلاء حتى الشفاعة ما يحتاجونها. تكلم قال لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون. اناس توكلهم على الله عز وجل على اعلى الدرجات. حتى نواقض كمال التوحيد ما يفعلونها. يعني اخلاصهم قوي جدا جدا جدا.
8:33 لهذا مثلا يعني كل ما كان الانسان اقل رياء كل ما كان اولى الشفاعه اولى به، لان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه، اذا كان بعيد عن الحلف بغير الله، عن التطير، عن عن عن عن عن يعني كان الانسان يراجع كتاب التوحيد مثلا فما ما ما لا يهتم فقط بما نقض التوحيد من اساسه بل بما نقض كماله ايضا. يهتم له. فهذا الانسان هو اولى الناس بالشفاعه، من اولى بهذا؟ اهل السنه.
9:01 التوحيد الذي بعيد حتى عن البدع، لأن لا إله إلا الله محمد رسول الله الاتباع، فهذا الضرب من الناس
9:16 الذين يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويعتقدون أن الشفاعة ملكه ويحدثون في دين الله عز وجل ويحلفون به وكذا ويخالفون كمال التوحيد بل يخالفون أصل التوحيد هؤلاء أبعد الناس عن نيل الشفاعة، فرأيت كيف القضية معكوسة؟
9:35 فلاحظوا المصنف ايش يقول؟ ويدخل الجنة من يشاء، هذه حقيقة عقيدته القبورية. يا رسول الله لما يقول: "ما لي من من الوذ به سواك عند نزول الحادث العممي"، يعني إذا للنبي صلى الله عليه وسلم التصرف المطلق في الآخر. لأن حتى رب العالمين ما قال قال "ما لي سواك يعني أنت يا رسول الله خلاص صاحب الكلمة الأولى والأخيرة". أما رب العالمين أين هو؟ ضيعوه. وهذه كلمة ضيعوا ربهم أو ضيعوا كذا هذا أطلقها بعض السلف.
10:05 فدعوا فدعوا شده التعلق المسلمين به فدعواه شده تعلق المسلمين به وحبهم له مبالغه في الشرك وانسلاخ من جمله الدين واتخاذ ند لرب العالمين قال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الى قوله وما هم بخارجين من النار فان حقيقه التوحيد هو انجذاب الروح الى الله جمله
10:29 واجمعت الامه اجماعا يعرف بالضروره من دين الاسلام وتصور ما جاءت به الرسل واتفقت عليه دعوتهم على وجوب عباده الله وحده ونفي عباده ما سواه والبراءه منهم وقد قطع الله صلى الله عليه وسلم الوسيله والذريعه المفضيه الى مجاوزه الحد بالغلو والاطراء في مدحه والثناء عليه فضلا عن عبادته لما قالوا فينا رسول الله يعلم ما في غد قال قولوا بقولكم وبعد قولكم ولا تجيرينكم الشيطان قال ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا
10:58 قالوا من يعصيهما؟ قال بئس خطيب القوم انت. يعني النبي صلى الله قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد قوم غضبوا الله عليه، ها ما قال محبه وكذا، قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فضلا عن عبادته مما هو صنيع هذا المعترض واضرابه الذين تركوا تعظيمه الواجب فعظموه بعبادته مع الله عز وجل والاستغاثه به. ولهذا سبحان الله ما تجد انسانا
11:25 قبوريا او كذا ما تراه حريصا على السنه، تراهم حريصين على البدع وعلى الشرك. اما السنه، السنه التي هي ثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليسوا حريصين عليها لا في دراسه الفقه، فتراهم يقدمون المذهب عليها، ولا في الاعتقاد، فتراهم يقولون اخبار الآحاد لا تقبل في العقيده، والمعول على العقل. ولا في السلوك حتى، حتى في الاذكار، يتركون الاذكار مرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون اذكارا عن شيوخهم.
11:54 ولا في السلوك ولا في السمت الظاهر، فتراهم في السمت الظاهر ليسوا على السنة. فعظموه ببارزهم مع الله والاستغاثة به والنذر له والذبح له، وغير ذلك مما ليس من
12:10 بل هو صرف خالص حق الله لغيره مضارعة للنصارى في الغلو، ويزعمون أنهم قد بالغوا في تعظيمه صلى الله عليه وسلم، وحاشا وكلا، بل هو عين ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم، ومما يسخطه، فقد قال لهم لما قالوا له: أنت سيدنا؟ قال: السيد الله.
12:27 وقال صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم، انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله، عبد الله ورسوله، خشيه ان يستجريهم الشيطان في المبالغه في المدح والثناء فيخرجهم به الى حد الاطراء، وهذا حديث لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم مع انهم ما قالوا عنه ابن الله ولا قالوا كلاما فيه مدح، لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذا سيؤدي، الان مثلا بريلويه عندنا يعتقدون النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمان ومكان.
12:56 هم موجودين فئه من الحنفيه موجوده يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل مكان. شيء عجيب والله وما كنت لديهم وما كنت نعم. فيخرجوا الى حد الاطراء فوقعوا في عين ما نهوا عنه وقد قال الله عز وجل قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. وفي الصحيحين انه قال لا اغني عنكم من الله شيئا حتى قال يا فاطمه بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا.
13:24 فإذا صرح انه لا يغني عن ابنته وقال انه لا يستغاث بي، هذا الحديث فيه ضعف لكن تدل عليه النصوص العامه، وانما يستغاث بالله عز وجل وهو حي حاضر، فكيف بعد موته وكان موته صلى الله عليه وسلم، وكان يوم بدر يناشد ربه ويساله النصر على المشركين. واشتهر ما جرى له ولاصحابه احد والخندق، ولما دعا على قادة قريش انزل الله عز وجل: ليس لك من الامر شيء، وهذا معناه انه ما يعلم الغيب.
13:53 دعا عليهم رب العالمين عاتبه في القرآن، فإذا كان لا يغني من الله شيئا ولا ينصره على عدوه إلا الله عز وجل، وكان يستمد النفع والنصر من الله، كيف يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم بعد موته أنه يملك نفعا أو يدفع ضرا وهو عبد مربوب
14:10 وكيف يعتقد فيه ذلك وهو لما كان في حال حياته واجتماع حواسه لا يسمع من دعاه على بعد ولو مسيره فرسخ فكيف يسأل يسأل وقد فارغ وقد فارقت روحه جسده وكان في الرفيق الاعلى؟ وتقال في عمر الموتى بعضهم يعترض يقول طيب النبي صلى الله عليه وسلم تعرض كما رات في اثر بكر المزني تعرض عليه اعمال الامه هي تعرض عليه ولكن ليس له ان يتفاعل مع
14:34 هذا انصح يعني الخبر ومروي مع المتابعين ليس ولكن لا يجيب السائلين وغير ذلك ولو ولو استغفر لأحد كما كالمروي من الخبر فهذا استغفار لا يزيد في الطلب كاستغفار الملائكه واصل ذلك ان هذا المعترض وهذا عاد يقال في بقيه الموتى يعني انه يثبت لهم السمع كسمع الله
14:57 وهذا قالها ابو الحسنات اللكنه وهو حنفي ويرى شد الرحال وكذا ثم قال قال اصلا يقول ان ان ان من يستغيث بالميت على مسافه بعيده وكذا اثبت له سمع كسمع الله يقول وهذا عجيب يعني حتى بعض الحنفيه يقولون عندهم يقولون ان اذا انسان قال اتزوجت المراه تزوجت المراه بشهاده الله ورسوله قال بعض الحنفيه هذا شرك لانه نسب للنبي صلى الله عليه وسلم معرفه الغيب
15:27 الرسول النبي ايش عرفه فيك انه هذا فكفروه. واصل ذلك ان هذا المعتضد لا يعرف حق الله ولا حق رسوله ولا تمييز عنده في ذلك حتى صار يرى استحقاق رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من العبادات المختصه بالله عز وجل فسوى المخلوق بالخالق والعبد المربوب برب العزه والجلال وكيف يسوى الفقير بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا العدم بالغني
15:55 بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته وملكه لما نقول غني بالذات يعني غني ليس باغناء غيره وانما هو غني بنفسه. واحسانه وعظمته ورحمته وكماله المطلق التام من لواثم ذاته اي ظلم اقبح من هذا واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من لا عدل له بخلقه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون.
16:21 وما ذكرته من كلام اهل الغلو والاطراء هو صرف مخ مخ العباد وخالصها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يمتري في ذلك عاقل، وهو الذي ارسلت الرسل وانزلت الكتب بالنهي عنه، ومع ذلك ومع ذلك طرح هذا المعترض انه لا دليل فيما جئنا به ولا برهان ردا لكتاب الله
16:41 وتكذيبا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واجماع الامه ومناظرة ومناظرة عمن دعا مع الله غيره فسبحان من اقتضت حكمته وجود ورثه واعداء واتباع لاعدائه واعداء رسله وانصار دينه كما اقتضت وجود اوليائه واتباع رسله وسبحان من مضت ارادته ومشيئته بوجود الضدين الى ان ياتي الله بامره فيحكم بينهم بعدله ويزيد اوليائه من رحمته وفضله وهذا وجود اعداء الدين لله في حكمه
17:09 وقوعك بالمجاهدة، يغتابونك، يأذونك، ترتفع درجاتك عند الله عز وجل، ترى آثار حلم الله عز وجل، ترى النصر من عند الله عز وجل،
17:20 يأخذك ذلك إلى تواضع وانكسار أيضا، وهنا يعرف ذوو الألباب مقدار ما هم عليه من النعمة بالعقول التي فارقوا بها الحيوانات، ويعرف ويعرف ذوو الفضل نعمة العلم النافع الذي فارقوا بها الجلات والجهالات والضلالات، هذا أعظم العلم التوحيد. كثير من الناس الآن العلم عندهم النحو وعلوم الآلة وكذا وهذا لا شك أنه من العلم. لكن هذا ليس بشيء إذا فقد التوحيد بكل أنواعه. ليس بشيء لا يفيدك شيئا.
17:47 اصلها ثابت وفرعها في السماء. اذا اذا الفرع اذا الاصل ما هو ثابت ما هو موجود الفرع ما يكون في السماء يكون في الارض. بل ويعرفون بل ويعرفون حاصل هؤلاء الحيار الضلال وما هم عليه من ذهاب العقل والدين وما خلطوا فيه من حق رب العالمين وما ردوه من قولنا لا يدعى الى الله ولا يستغاث الا به ولا يتوكل الا عليه وغير وغير ذلك
18:16 وغير ذلك مما هو اللائق برتبة الربوبية المختص المختص لمستحق الالوهية والعبودية من الحب والذل والخضوع والتعظيم وسائر العبادات، وما يليق بالمنصب الدنيوي بالمنصب النبوي من الإيمان به وتصديقه وتعزيره وتوقيره ومحبته وتحكيمه والرضا بحكمه والتسليم له، ونصرته والذب عن سنته وجهاد من أشرك به وغلا فيه وطلب منه ما لا يليق بمنصبه وتعظيمه بكل تعظيم جاء به الكتاب والسنة.
18:45 ويقال لهذا المعترض إذا دعوت نبيا أو غيره فإن كنت تظن أنك أعلم بحالك أو يقدر على سؤالك وأرحم بك من رب من ربك فهذا جهل وكفر، وهذا ترى هو اللازم أجل ليش يدعون تاركين رب العالمين ويدعون؟ حتى اللي يقول: "ما لمن ألوذ به سواك عند نزول الحادثة العممية" رب العالمين وين؟ يعني النبي أرحم بك من الله؟ حتى بعضهم يقول: "يا أخي أنا عندي ذنوب ومقصر" يا يا رب يا رب
19:13 يعني أنت الآن مقصر وهذا الميت أرحم بك من الله؟ يعني الله أعان الله عليك بمعاصيك ورحمته وسعت كل شيء. وضلال ولا حجة لك على ذلك لا نقلا ولا عقلا ولا يحتج أحد بما هو بعينه حجة عليه، اللهم إلا من ابتلي بسوء الفهم وفساد التصور. وإن كنت تعلم أن الله أعلم وأقدر وأرحم فلما فلماذا عدلت عن سؤاله لا سؤال غيره؟
19:45 الآن هم يقيسون على ملوك الدنيا يقول لك يا اخي الملك لابد بينك وبينه حاجب لا الله عز وجل ببساطه في التبليغ اما في السؤال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني الملوك في الدنيا ليش؟ لنقص في العلم ما يعلم حالك فيأتي انسان يعلم اليس كذلك؟ او الملك يكون ليس رحيما فيأتي انسان يرقق قلبه على الناس
20:17 صح ولا لا؟ ها؟ فإما جهل وإما نقص في الرحمة، أو حتى نقص في الملك، أو نقص في القدرة حتى، ورب العالمين قدير عليم رحيم حكيم فيها، فكيف؟ بل إذا سألته
20:35 ان لم يجيبك على مرادك فانه قد يدفع عنك من الشر ما هو اعظم كما في الحديث او يدخلها لك الى يوم القيامه فالدعاء عباده انت كسبان في الدعاء اذا دعوت الله عز وجل بالله كما ورد في الحديث الله يغضب من لا لا يسال ها والله عز وجل ياخذ عباده بالباساء والضراء لك لعلهم يتضرعون فسبحان الله
21:00 وهو يقول وهو سبحانه، القال ادعوني استجب لكم، والقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان. يقول طيب شخص مرات يقول يا فلان ادعي لي فلان ادعي لي. يا فلان ادعي لي يعني يشركك بالدعاء، يعني انت هو انت تدعو وهو يدعو. لكن الدعاء اين ذاهب؟ في نهايته الى ارحم الراحمين واعلم العالمين. واذا كنت تقول انه اقرب الى الله منك واعلى منزله عند الله منك فهذا حق ارد به باطل.
21:28 فانه اذا كان اقرب منك واعلى منزله عند الله فان معناه انه يثيبه ويعطيه، وليس معناه انه اذا دعوته كان الله يقضي حاجتك اعظم مما يقضيها اذا دعوته انت، فانك ان كنت مستحقا للعقاب ورد ورد الدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعينك على ما يكرهه الله ولا يسعى فيما فيما يبغضك اليه، وان لم تكن كذلك فالله اولى بالرحمه والعفو منه، وكما قلنا الشفاعه
21:58 يقول طيب والشفاعة؟ وان الشفاعة لا يملكها النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. ولا يشفع انسان الا ورحمة الله عز وجل، ولا يشفع احد الا ورحمة الله تبارك وتعالى هي المقتضية لمثل هذا ثم انه سبحانه وتعالى يخرج من النار اناسا برحمته لم تخرجهم الشفاعة. فان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعائه، اعظم ما يجيبه اذا دعوته انا.
22:22 فهذا ان كان حيا حاضرا وسالته ان يدعو الله لك واما الميت نبيا كان او غيره فسفه وتيه ان تدعوهم وقد ذهبت حواسهم وخرجوا من الدنيا وارتفعت ارواحهم الى الجنان او ما شاء ربك وفارقت ابدانهم وتدعو الحي القيوم بل حتى الحي اذا سالته اذا اتيت انسان حي وقلت له يا فلان اشفيني شرك لكن هم يتعلقون بالموتى يقولون الميت كالسيف في غمده اذا خرج مع ان الميت يعني امره اشد
22:51 فالبعد بل عمله منقطع كما في السنه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وان ظهرت لك رتبه الخالق جل وعلا عن رتبه المخلوق فباي شيء نجزت التسويه بين الخالق والمخلوق في العباده التي خلق الله الخلق لها ارنا اية او حديثا ولن تجد الى ذلك سبيلا ولعله انما خفي هذا عليه لانه نشا بين عباد القبور الداعين لها والمتوسلين بها التوسل غير غير الاستغاثه.
23:18 ولكن أحيانا تطلق عليها التوسل أن تقول: يا رب جه فلان وبأهلها فظن أن ذلك هو الدين، لم يعرف الإسلام من الشرك ولا المسلمين من المشركين ولم يعرف ربه
23:31 وما يجب له من الحقوق ولم يعرف نبيه وما يجب له هذا والحقيقه ان من جوز الشرك بالله انما جوزه بين الله وبين ابليس اللعين ابغض الخلق الى الله عز وجل وامقتهم عنده وهو العدو المبين لنا وما عبد من عبد غيره الا الشيطان قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الا تعبدوا الشيطان ايضا ابراهيم قال لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان يعني ابوه ما كان يعبد الشيطان
23:59 لانك انت اطعت الشيطان في الشرك فكنت عابدا له. ون اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولما عبد المشركون الملائكه بزعمهم وقعت عبادتهم في نفس الامر للشيطان وهم يظنون انهم يعبدون الملائكه، قال تعالى: ويحشرهم جميعا ثم يقول للملائكه اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم بهم مؤمنون.
24:28 فالشيطان يدعو المشرك الى عبادته ويوهمه انه ملك، وكذلك عباد الشمس والقمر والكواكب يزعمون انهم يعبدون روحانيات هذه الكواكب والشياطين هي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج، ولهذا اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فيسجد لها الكفار، فيقع سجودهم له، والشمس من اكثر ما عبد حتى العيد هذا الذي عيد راس السنه هو عيد ولاده الشمس حاليا، نعم.
24:56 هي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج ولهذا اذا طلعت الشمس قرانها الشيطان فيسجد لها الكفار فيقع سجودهم له وكذلك عند غروبها وكذلك من عبد المسيح وامه لم يعبدوهما وانما عبدوا الشيطان فانه انما يعبد من امره بعبادته وعباده امه وهو شيطان رجيم لعنه الله لا عبد الله ورسوله
25:17 وكذلك من عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما تقع عبادته للشيطان وكذلك من عبد القبور وغيرها فالشياطين هي التي تخاطبهم وتقضي بعض اغراضهم ويدل على ذلك كله قوله تعالى: الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان، وايضا قول ابراهيم لابيك. فما عبد احد غير الله
25:39 كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان، فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له، ولذلك اذا قالوا والله فعنا ولهذا الشياطين تتسلط على بعض الناس، فاذا ذهبوا الى القبر حصل لهم بعض المنافع فيفتتنون. من التلميذ من تلميذ الشياطين، هذا من جث المنفعه اللي تجدها عند الساحر المشعوذ. في ناس يذهب الساحر المشعوذ وينتفع. لان الشياطين تتسلط عليه ثم بعد ذلك
26:06 إذا رأته أشرك قالوا خلاص انتهى الأمر الحمد لله يعني هذا نحن وإشراكه الذي هو غاية رضا الشيطان ولهذا قال تعالى ويوم أحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس من إغوائهم وإضلالهم وقال أوليائهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها
26:31 وهل قدر الله وهل قدر الله وهل قدر الله حق قدره من سوى بينه وبين عدوه؟ وشارك بينه وبينه في محض حقه من الاجلال والتعظيم والذل والخضوع والخوف والرجاء وغير ذلك؟ فلو جعل اقرب اقرب الخلق اليه شريكا في ذلك لكان جرأه وتوثبا على محض حقه عز وجل واستهانه به وتشريكا بينه وبينه.
26:54 فيما لا ينبغي ولا يصلح الا لله عز وجل. فكيف تسويه الله عز وجل بالشيطان اللعين المطرود المبعد الذي يخطب يوم القيامه بالبراءه من اتبعه، لهذا ترى لا تسال بعض الرافضه يقول لك والله رايت المهدي مثلا. ممكن الشيطان يتشكل له فهو معبودهم حقا. قال الله تعالى: وقال الشيطان لما قضي الامر، لهذا مثلا قصه عبد القادر لما يقال عبد القادر كان يتعبد فظهر له نور وقال له يا عبد القادر انا ربك وقد
27:25 وقد ازلت وقد ازلت عنك التكليف. فعبد القادر قال له الدين لا يوسخ. يقول فتحول هذا المنظر البهي الذي رايته النور الى منظر قبيح جدا. وقال فتنت كذا وكذا عابد قبلك وقد رايت جماعه من الصوفيه والله رايتهم بعيني يقولون نحن في الخلوه راينا نور الرحمن هؤلاء الكركريه وهم يا شيطان. يقول والله رايت بعضهم يقول صورته بالهاتف ظهر لي نور عظيم يقول صورته شياطين تلعب عليهم ويصدقون ذلك.
27:57 ولا شك انهم صادقون انهم راوا نورا وراوا من تلميذ الشيطان عليه والله يتكلمون هكذا وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمسرخكم وما انتم بمسرخي اني كفرت بما اشركتموني بما اشركتموني من قبل مع انه نادرا ما الانسان يقول لك انا اعبد الشيطان
28:27 وهذا هو السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله عز وجل، وانه لا يظهر بغير التوبة منه، وانه يوجب الخلود في النار ابد الاباد، وليس تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه، بل يستحيل على الله ان يشرعه لعباده، هو مجرد انه اشار هنا الى مسألة التحسين والتقبيح العقليين. لأنه في جماعة من الجبرية يقولون الشرك قبيح لأن الله لأن الله نهى عنه. وإلا يجوز على الله أن يأمر بالتوحيد بالشرك.
28:54 وهذا قال ابن حزم وغيره، وهذا كلام قبيح وهو كلام الجبرية
28:59 واعتقاد اهل السنه والجماعه ان الله عز وجل حين يامر يامر لحكمه وحين ينهى ينهى لحكمه، وهذا مسأله ما يسمى بالتحسين والتقبيح العقليين، اشار اليها المصنف اشهاره السريعه يعني، وهذا طبعا هو اللي جاء على فتاوى ابن تيميه فيعني يعطيك لفتات هكذا. بل يستحيل على الله سبحانه وتعالى ان يشرعه لعباده كما يستحيل عليه تعالى تناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله، وكيف يظن بالمتفرد بالربوبيه والالهيه والعظمه والجلال ان يأذن في مشاركته في ذلك او يرضى به.
29:27 تعالى الله عن ذلك علوما كبيرا. قال الجزائري: ايها الشيخ النجدي ان هذا البحث اكل عليه عليه الدهر وشرب. خلاص يعني مع انه في مشركين اكل عليه الدهر وشرب يعني الان عندنا قضايا جديده لابد ان نهتم بها فلسطين غيره فكم الفت فيه مؤلفات طيب يعني بطل النصارى موجودين قبل هذا الكلام يقولونها اليوم بعضهم يقول في ابحاث الصفات بالذات وبعضهم يقول في هذا
29:54 وكم كتبت فيهم الرسائل ووجدت فيهم مقالات بالجرائد والمجلات، واصبح معلوما لدى الخاص والعام، فلو اتحفتمونا بما يفيدنا من تفسير آية، أو بيان حديث أو موعظة حسنة، لكنا لكم من الشاكرين. يقول والجواب أن هذا المعترض أظهر للناس فساد عقله ودينه وموافقته ومشابهته الأمم المكذبة للرسل، الذين إذا دعوا إلى إفراد الله بالعبادة نفروا ونفروا ونصبوا العداوة للداعين.
30:22 والبوا عليهم وكذبوهم واقشعرت جلودهم واشمئزت قلوبهم وقالوا محك الله عنهم واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخره واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون اجئت لنعبد اجئتنا لنعبد الله وحده لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وكذا هذا المعترض يقول ان هذا البحث يعني الامر بولاه الله وحده وكفر من عبد معه غيره مع القبوريه مالين الدنيا
30:52 الاضرحه لا كثير منهم عاد يقول لك يا اخي الشرك انتهى، الشرك 10 دقائق، ما في وقت العقيده الان، ابحاث المريخ ثم تجد ثم تجد في محل اخر يقول لك اوه كل المسلمين هكذا. طيب يعني الاطروحتان متناقضتان. اكل عليه الدار والشرك فكم فكم واصبح معلوما لدى الخاص والعام فلا تعرضوا للبحث فيه، فقد فرغ منه وطوي بساطه واستغني عنه، فلا حاجه لنا
31:18 فيه سب وكفر ورسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ عشر سنين يدعو الى التوحيد وافراد الله بالعباده وينهى عن الشرك واتخاذ الانداد وان يتركوا جميع ما كانوا يعبدونه من تلك الاوثان قبل فرض الصلاه والزكاه والصوم والحج وغير ذلك. وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام واتفاق السلف ان اصل الاسلام واول واجب يؤمر به الخلق عباده الله وحده ومقتضى شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم.
31:46 الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهو اول دعوه الرسل ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والا تعبدوا الا الله وفي الصحيحين انه عليه الصلاه والسلام لما بعث معاذا الى اليمن
32:05 قال: فليكن اول ما تدعوهم اليه شهاده ان لا اله الا الله، وفي روايه الى ان يوحدوا الله، بل افصح هذا المعترض عن محصوله، وعبر عن كراهته، سماع الدعوه الى التوحيد، ان ما كتبته ان ما كتبته لا يفيده وليس بالموعظه الحسنه فيشكرني عليها، بل الموعظه الحسنه عنده التعاضد، وجمع الكلمه على عباد غير الله. هي نتعامل فيما اتفقنا عليه وتكفير من دعا الى عباده الله وحده. كل فتاه بابيها معجبه اريها السها وتريني القمر.
32:36 اي دعوة اولى من الدعوة الى افراد الله بالعبادة؟ اي اسلام يبقى مع هدم اصل الاسلام وقاعدته الكبرى؟ هذه دائما اقول هؤلاء الحركيون ومن يشابههم دائما اضرب لهم مثلا. اقول هؤلاء مثل شخص عنده عجين ويريد ان يخبثه. ها؟ فقالوا له لابد لك من تنور حتى تخبث هذا العجين. فباع العجين واشترى تنورا بثمن العجين. طيب الحين وين العجين؟ هو الآل وحده لمن؟
33:04 لنشر الدين، هو ايش سوى؟ دمر الدين كله. دعوه للتوحيد نسفها لاجل الوحده التي ما وجدت الا لنصره الدين. وبقاء الاسلام وسماه مع بعض ما ذكره الفقهاء في باب حكم المرتد اظهر من بقائه مع عباد غير الله وقد افصح الله تعالى
33:25 عن تفرده بالربوبيه والالوهيه ونصب البراهين، اصلا انت لو تجلس تكلمهم مثلا لو تكلمهم عن موضوع فعلا كتب فيه لحد ما الناس عجزت مثل حقوق المراه. كل ما تتكلم ما حد يقول لك وقف. او تجلس تكلمهم عن موضوع الزوجين وان عائشه كثرت الاناء وان النبي سابق عائشه وانه كذا. تظل تعيد وتزيد ما حد يمل. ما حد يمل، ليش؟ لان الموضوع يعجبهم. ما حد يقول لك يا اخي هذا ال
33:51 ايش تقول لهم؟ والله الاسلام والحث والفقراء واعطاء الفقراء، ما حد يقول لك ايش؟ هذا الموضوع خلاص يا اخي متكرر. اليس كذلك؟ اي بر الوالدين كذا امك ثم ما ها؟ لكن لما يجي التوحيد يقول لك يا اخي خلاص يا اخي. ومن اضل ممن يدعو من دون الله الى قوله وكانوا بعبادتهم كافرين ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا هلا هلا ومرحبا.
34:19 إنك إذن من الظالمين قل قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض وفي الآية الأخرى إن أرادني الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الآية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وغير ذلك من الآيات الدالة على النهي عن عبادة غير الله وخسران الداعي
34:42 ولكن اعتقاد عباد القبور والمشاهد والدعاة اليها نقيض ما اخبر الله عز وجل، واتخذوهم شركاء في استجلاب المنافع ودفع المضار بالالتجاء اليها والرغبة والتضرع وغير ذلك من انواع العبادة التي لا يجوز صرفها الا لله عز وجل وحده. فجعلوهم مكتوب عندكم خطا، انا صححتها بالقراءة، الا لله.
35:04 فجعلوهم شركاء لله في ربوبيته والاهيته فوق شرك كفار العرب، فان اولئك يدعونهم ليشفعوا لهم ويقربوهم الى الله، وهؤلاء جعلوا لهم نصيبا من التصرف والتدبير. العرب ما فيهم احد قال انه الاصنام خالقه راثقه. ولان سالتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. اليوم تجد كثير من المبتسبين للمله.
35:28 يزعم هذا الآن مثلا الشيعة يعتقدون في الأئمة الإثني عشر أن عندهم ما يسمى ما يسمون بالولاية التكوينية يعني ايش؟ يعني يتصرفون بالكون يعني يخضع لهم كل شيء في الكون ها؟ مجموعة الصوفية يقول لك عبد القادر جيلاني يا مصرف الأكوان الأكوان بعد الظاهر عنده أكوان متوازية الأكوان بعد ما هو كون واحد أكوان ها؟ فسبحان الله
36:00 فحقا زادوا. يقول واجعلهم معاذ وملاذا في الرغبات والرهبات هذا والقران يتلى في المساجد والمدارس والبيوت. ونصوص السنه مجموعه مدونه معلومه الصحه والثبوت وكتب اهل التحقيق مشحونه بالنهي عن عبادة غير الله. وهذا المعترض يقول اصبح التوحيد معلوما. وقلت لكم الغماري في المغرب وهو صوفي شاذلي يجوز دعاء غير الله ويقول نسمع الشرك.
36:29 يقول نسمع الشرك عند قبر بن مشيشه، يعني هو سمع امور على اصوله اعتبرها شركا هو الاخر. وهم اجهل الناس وفي جهته وفي جهته طائفه قائمه بالدعوه للتوحيد على ساق وهو امثال لا يعذرون في هذه المباحث الاصوليه الظاهره الدليل بل عليهم وزرهم وزر من تبعهم من اتبعهم الى يوم القيامه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. هذا وهذا يبدل لك ان التقليد ما هو ما هو عذر.
36:58 لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء، قال تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. هذول اللي كفروا وصدوا يعني الدعاة عندهم زيادة ها فالمقلدين هم في نار جهنم وهم خالدين لكن عذاهم اقل. والحمد لله الذي لا نحصي ثناء عليه يفر هذا المعترض واضرابه.
37:23 من أن يؤمر بعباد الله وحده، وينهى عن عباد غير الله وهيهات أين المفر؟ والإله الطالب
37:29 حيل بين العير والنزوات بما من الله به من كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله وخليله الصادق الامين من الحكمه والهدى والبيان لحدود ما انزل الله وممن غرسهم الله لدينه ورثة ورثة رسله يجاهدون ببيان دينه كما ورد في حديث ابي عنب الخولاني لا يزال الله يغرس غرسا يستعملهم في طاعته.
37:57 يجاهدون ببيان دينه وشرعه من ألحد في كتابه. الله عز وجل في الفرقان قال: جاهدوا الكفار والمنافقين، لا عفوا، وجاهدهم به جهادا كبيرا، وهذا قبل نزول الجهاد. هذا قبل نزول الجهاد. فإذا دل أن في جهاد لساني. قبل نزول الجهاد القتال.
38:16 فلا يمكن أن يبدل شيء أن يبدل شيء أن يبدل شيء من الدين إلا أقام الله من يبين خطأه فيما بدله لا سيما أصل الأصول توحيد الله الذي أنزل الذي أنزل الكتب وأرسله وأرسل بالدعوة إليه وجعل أهم الموعظة فيه وهذا المعترض جعل الدعوة إليه عيبا وهي بحمد الله إلى يومنا هذا تدعو للتوحيد يعني أنت غافل عن قضايا الأمور تدعو للتوحيد يعني أنت إنسان مغيب أو أنت تبحث عن مساحات آمنة
38:46 وكفى بالعبد شرفا ان يؤمن بما ذكر الله في كتابه وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل به ويدعو اليه ويعادي الكفار والمشركين والمنافقين في الله ويوالي الموحدين لربهم الامرين بما يحبه الله ويرضاه المنكرين لما ينكره ويأباه ويذب عنهم ويا لها من فضيله ما اجلها ونعمه ما اعظمها لمن وفق لها الله عز وجل يقول فبذلك فليفرحوا فشوف فبذلك فليفرحوا
39:14 ممكن الانسان يكون عنده نقص في دنياه، يكون عنده شيء، لكن اذا رزقه الله عز وجل التوحيد. التوحيد هذا يعني ايش؟ يعني مفتاح الجنه. الجنه هذه فيها ايش؟ فيها كل خير. فيوم رب العالمين يرزقك مفتاح الجنه خلاص. والله لو تسلف كل شيء، فما بالك بنعم، لهذا الله عز وجل قال: فبذلك فليبرح وهو خير مما يجمعون. يعني لو انسان عنده مال قارون، بس ما عنده توحيد، انت اغنى منه. انت اطيب منه. يؤتى بانعم بانعم اهل النار،
39:44 من أهل الدنيا فيغمس في النار غمسه بس هكذا غمسه. فيقال هل رأيت من خيرا قط ينساه يقول ما رأيت من خيرا قط. ويؤتى بأبأس أهل الدنيا من أهل الجنة. يعني رجل من أهل الجنة لكن كان بائس جدا. مجاعة وكذا. يغمس في الجنة غمسه هكذا غمسه ويخرج. فيقال له هل رأيت من بؤس قط؟ ينساه يقول ما رأيت. ما رأيت من بؤس قط.
40:12 ألا يقتصر بل يجب على من عرف التوحيد ألا يقتصر على نفسه بل يدعو إلى الله ليش هذا خير فتحب الخير للناس ترى كثير منهم يقول لك يا أخي اسكتوا ودعوا ونجتمع وكذا وكذا والله ما يريد الخير للناس والله ما يريد الخير أنا لا أن أعتقد أن معي مفتاح الجنة توحيد الله تبارك وتعالى وكل مفتاح له أسراك كما يقول ابن منبه فأنا هذا المفتاح ما أحب أنه يكون عند كل الناس
40:42 ما أحب أن أعطيهم، أيش البخل هذا؟ بل يدعو إلى الله عز وجل كما هو سبيل المرسلين، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، ومثل ماذا؟ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.
40:58 قال الحسن هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، دعا الناس إلى ما أجاب فيه من دعوته، وعمل صالحاً في إجابته في إجابة دعوته، وقال إنني من المسلمين، هذا خليفة الله، وما زال صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعه وأتباعهم يدعون إلى ما أمر الله به من الدعوة إلى توحيده، والنهي عن الشرك، ويجاهدون من خالفهم وتلبّس بالشرك.
41:24 وإذا كان التوحيد أول واجب وأول ما يهتم به الداعي وهو حق الله على عباده ولا يصح الإسلام إلا به ولهذا أيضا يهدينا الإنسان بمحبة دعاة التوحيد. محبة دعاة التوحيد وإجلالهم. ف ف فالناس الآن على صنفين، صنف من من أهل من أهل من الحركيين وأضرابهم يبغضون دعاة التوحيد ويظهرونهم على أنهم سفهاء، وصنف من الغلاة والخوارج يجعلون دعاة التوحيد كالمشركين من باب بغضة النفس والحسد.
41:54 وسائر الاعمال الا به وقد خفي على الكثير في ازمنه سلفت وازداد اليوم خفاؤه فكيف لا يكون بيانه؟ والكتابه فيه فيه اهم الامور اهم الامور وقد قال الله تعالى لنبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من مشركين، وايات الله كثيره. قال ابن جرير على فكره معنى المصنف يعني
42:19 له مقالات كثيرة، وله حاشي على الروضة المربع، ومجمع فتاوى ابن تيمية وفتاوى ابن ابراهيم وفتاوى والدورة السينية
42:27 رجل له جهد عظيم جدا يعني اختزل بهالمقال وانت ليش ولو تسوينا هو هو فاعل كل شيء لكن وهذه عادتهم يعني مهما فعلت دعوه التوحيد يا اخي نشوف لك موضوع ثاني يا اخي ها قال من جرير يقول تعالى تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوه التي ادعو اليها والطريق التي انا عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص العباد له
42:52 دون الآلهة والأوثان والانتهاء إلى طاعته وترك معصيته سبيلي وطريقي
42:58 وطريقتي ودعوتي ادعو الى الله وحده لا شريك له على بصيره بذلك ويقين علم مني انا ويدعو اليه على بصيره ايضا من اتبعني وصدقني وامن بي وسبحان الله يقول تعالى ذكره وقل تنزيها لله وتعظيما له من ان يكون له شريك في ملكه ومعبود سواه في سلطانه وما انا من المشركين يقول وما انا وانا بريء من من من اهل الشرك لست منهم ولا هم مني وكم من انسان كان داعي التوحيد وكان على الخير فجاءه الشيطان وثبطه
43:27 وقال له لا اشتغل بدنياك، اطلب دنياك، دعك من هذا الامر، هذا امر ومن انت؟ وهذا امر قام به غيرك فما وسبحان الله ولو انه تكلم وكذا لربما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا لعلي وهذه عقد عليه محمد وهاب باب لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم، انت اليوم لو تعلم انسان يصلي تصير كل صلاه يصليها بميزان اعمالك. طيب لو تعلم انسان التوحيد تصير كل اعماله بميزان اعمالك.
43:58 كل اعماله من خير في ميزان حسناتك غير الاجر اللي انت تاخذه الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله قالها برساله فقط 100 مره وحده لا شريك له كانما اعتق عشره هو هو الان الله عز وجل قال فك رقبه رقبه بس هذه تخليه تقتحم العقبه يوم القيامه فما بالك بعشره هذه اللي قالها بس فما بالك باللي دعا لها
44:25 الليل نهار يدعو لا اله الا الله والى توحيد الله عز وجل. هذا هذا كم له؟ كم يعد يعتاق الرقاب؟ كم عقبه يجزي يوم القيامه؟ يقولون من حكمه الله تعالى ان ابتلى الداعين الى ما دعا اليه رسول الله، فهذا المقام الشريف لازم تبتلى فيه ولازم تجد عنا مثبطين بلا نقاش.
44:52 رسول الله صلى الله عليه وسلم من افراد الله بالعباده باصناف من الناس صنف عرفوا الحق فعادوه حسدا وبغيا كاليهود. هذا كانوا وصنف فتنتهم الاموال اموالهم وشهواتهم وصنف نشاوا في باطن وجدوا عليه اسلافهم وصنف اعرضوا عما جاءهم من الله وصدق عليهم قوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه.
45:19 لهذا ما هو كل جهل عذر، لأنه أحياناً - أعوذ بالله- يكون الإنسان هو مختوم على قلبه
45:26 فلم ينجع فيهم كتاب ولا سنه ولا دعاة الى الله كهذا المعترض المعاند الذي استحوذ عليه الشيطان فانساه حق الله واغفله عن جلاله وعظمته واغراه بالشرك ومد له في غيه وضلاله فاقبل اليه يلح في الدعوه اليه واغراء الناس به وكانه الحق كل الحق والخير كل الخير ويزعم انه يدعو الى الحق وهو من اكبر الدعاة الى الباطل.
45:51 ومن اكبر مخالف للنصوص الشرعيه وفي اخص ما يدعو اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الا انهم هم الكاذبون. وقد قيض الله في قطره الجزائر طائفه يدعونه الى توحيد الله وينذرونه من الشرك. ذكرنا اسماءهم اللي هم جماعه جمعيه المسلمين.
46:12 من اشهرهم ابن باديس وقلنا عليه شويه ملاحظات وكتبت فيها وابو محمد عليه ما اخذ في مسائل حتى بعضهم يعني نفى سلفيته ومحمد البشير الابراهيمي ومبارك الميلي وغيرهم كثير حقيقه ويوضحون له ان حق الله على عباده حتى بعض ادبائهم مثل مالك بن نبي كان يعني يحب دعوه التوحيد و ان ان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وان نسبه الشرك من التوحيدي
46:41 نسبة الليل من النهار والعمى من الابصار. يعرض للامم الموحده كما يعرض الظلام للضياء يعرض للامم الموحده كما يعرض الظلام للضياء ويطرا عليها كما يطرا الاسقام على الاجسام. وانه لا وانه لا يحفظ التوحيد علم كالكتاب والسنه ولا تجلي الشرك دعوه كالدعوه باسلوبهما وان القران يقص العظيم يقص علينا
47:08 وأن أول ما يدعو إليه الأنبياء المرسلون هو توحيد الله وأن وأول ما ينكرونه هو الشرك، ولأن من الناس من يقول لك هذا شرك ولكن ينفر من الدعوة إليه أو يرى أن لا فائدة مهما دعوت لا فائدة. وأنه إذا كان الاحتياج إلى معرفة الشرك شديدا كان تعريف الناس به أمرا لازما أكيدا، وإذا كان الباعث إلى التعريف إلى هذا التعريف إقامة العقيدة
47:34 إقامة العقيدة فهو من النصيحة المفيدة الحميدة، وأنه ليس وأنه ليس الإرشاد إلى الخير النافع بأولى من التنبيه على الباطل الضار. أبو حذيفة يقول كان الناس يسألون عن عن الخير وأسأل عن الشر مخافة أن يدركني. بعض الناس يقول يا أخي أنتم تقولون هذا شرك هذا بدعة هذا كذا. إي ما هو كتب العقيدة مبنية على هذا يقول دير بالك هذا قول قدرية هذا قول المرجع هذا قول الخوارج. والضد يظهر حسنه الضد
48:03 بل كلاهما غرض حسن وسنن لا يعدل عنه الساعون في خير سنن
48:08 وأن هذا حمل المصلحين المجددين على اهتمام بدعوة المسلمين إلى إقامة التوحيد وتخليصهم من خيالات المشركين، وقالوا ما رفعنا أصواتنا بتلك الدعوة حتى ثارت علينا زوابع من سلكوا للشرك كل الذرائع، وشوهوا للعامة غرضنا الحميد بما يجد بما يجدون الجزاء عليه يوم الوعيد، وذكر جملا في بيان الشرك ووسائله، ولم ينجع في هذا المعترض، وما كتبته بحمد الله صريح الدعوة صريح في الدعوة إلى توحيد الله.
48:37 وإفراده بالعبادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضره ضلال من ضل إذا اهتدى وقيام بالواجب وقد قال الله تعالى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون
48:54 قال الجزائري وها انا اكتب في هذه الرساله ما حضرني في هذا الموضوع متوكلا على الله تعالى سبحانه معتمدا عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال تعالى: ادعوا الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن. والجواب ان استدلاله بقوله تعالى: ادعوا الى سبيل ربك بالحكمه لا يدل على مراده. لاحظ اول شيء قال لك يا اخي شغلتونا والموضوع ما له داعي وما في داعي للكلام فيه ثم فجاه تحول الى مقام الدعوه للشرك. طيب وانت؟
49:25 وهذه الطريق خبيثه ان يدعو هذه يفعلها الجهم الحركي او القبول الحركي يجمع الامرين يقول لك لا هذا الموضوع ما منه فائده بعدين يرمي عليك شبهه في الاسماء والصفات يقول لك موضوع ما منه فائده بعدين يرمي عشان يضربك من الجهتين طيب يا خبيث ما منه فائده وانت
49:49 أن استدلاله بقوله تعالى ادعوا إلى سبيل ربك لا يدل على مراد من جواز دعاء غير الله، بل يوجب أن يقابل بالقبول والتسليم ويقتضي الإقبال على فهم المراد منه والعمل به وأن لا ينصب نفسه خصما له والخلاف بيننا وبينه فالتزامه والعمل به، وأما مجرد الدعوة فلا يجدي شيئا، أين العنقاء لتطلب؟ لتطلب أين السمندل ليجلب؟ وإنك لتمر على رسالته من أولها إلى آخرها فلا تجد فلا تجد
50:17 فلا تجده فهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرادًا كما ينبغي في موضع واحد، وزبدة رسالته رد ما استدل به من قوله تعالى: ادع الى سبيل ربك
50:29 وقد تقدم ما قاله الحسن في معناها بل حاصل رسالته عزو الكتاب والسنة واتباع ما هويت نفسه من الدعوة الى الشرك والتوسل بالانبياء والصالحين ودعائهم مع الله والله يعلم من يدعو الناس الى سبيل الله بإخلاص العباد لله وإسلام الوجه له وترك التعلق على الانبياء والصالحين والأنداد والشفعاء.
50:48 ومن الذي يدعو الى الشرك بالله وتسويته بالمخلوقين واخراج المشركين عباد الانبياء والصالحين من التكفير الذي اجمع عليه كافه المسلمين وكيف يحتج علينا بان الله قال ذلك مدعيا مقتضاه وقد خالفه
51:07 وخرج عادل عليه واستبشع النهي عن دعوه غير الله وغض وغض به ولو عقل لاعرض واراح المسلمين من اعتراضه، بل الطامه الكبرى رد رده ما استدللت به من الكتاب والسنه مما هو صريح الدعوه الى سبيل الله ومناقضته ادع الى سبيل ربك سبيل ربك يعني توحيد ربك.
51:27 وتصديه لرد الدعوة إلى الله فاجتمع فيه الجهل وما يورده بما يورده ورد ورد الحق والفرح بما عنده من المحال واقتناعه بما ألف بما ألف من الخيال وإيثاره ما عنده من الضلال بل حقيقة رسالته الدعوة إلى الشرك بالله وعبادة الشيطان والخبط والهمط والتخليط والمجادلة وترجيح أهل الشرك والإندراج في سلكهم والتجانف عن المسلمين وتكفيرهم يا ويحه وما أكبر زلته وما أغلظ كفره وما أشد عداوته
51:56 لما جاءت به الرسل واتفقت عليه دعوتهم وما ابغضه للاسلام والمسلمين هذا والله اكبر وهذا وهذا والله من اكبر اعوان ابليس وانصاره يظهر للناس يظهر الناس في ثياب القراء والعلماء الناصحين وهو من اجهل من تحت اديم السماء ومن اغشهم من فرقه ما خان دين محمد وجنى عليه وجنى عليه ومن ومن له الا هي.
52:27 وما ذاك ببدع وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من القرون السابقه كالغلاة واهل الاتحاد والحلول كما غلط هذا المعترض حتى الامير عبد القادر اللي هو يعني يعتبر مؤسس ومجاهد وكذا ذكر عنه علي الطنطاوي انه صاحب وجود في الجزائر وهو يعتبرون شخصيه كبيره يعني يعتبر المؤسس الفعلي لبلدهم والرجل سبحان الله مع الاسف يعني مع انه يعني جاهد المحتل وكذا الا انه يعني فاسد العقيده تماما يعني
52:54 كما غلط هذا المعترض يرون مذاهبهم هي التوحيد لم يعرفوا توحيد المرسلين وانما يصلوا به من التألق والاستغاثه بالانبياء والصالحين وغيرهم شرك مخالف لما جاءت به الرسل من توحيد الله عز وجل واسلام الوجه له بل انكروه وكفروا وكفروا من دعا اليه ونصبوا العداوه لاهله فما بالك بهذا العصر المظلم عصر الانحطاط والخرافات عصر غرب غربة الدين
53:16 أتظن أن الدين مع تطاول الدهور يزيد ظهورا؟ لا والله قد أخبر صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود أنه يعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل من الغرباء يا رسول الله؟ قال النزاع من القبائل. هذا استنكر أحمد هذا اللفظ. يعني من باب الإفادة يعني.
53:32 من روايه الاعمش عن ابي اسحاق. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من الغرباء يا رسول الله قال: ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. وقوله صلى الله عليه وسلم انه من نزاع من القبائل فانه سبحانه بعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم واهل الارض على اديان مختلفه ما بين عباد اوثان وعباد نيران وعباد صلبان وعباد ملائكه وانبياء وصالحين واهل كتاب وصابئه وفلاسفه كما اخبر الله عنهم فكان الاسلام في اول ظهوره غريبا وكان من اسلم واستجاب لله غريبا في جنسه وقبيلته وقريبه.
54:02 وعشيرته، وهذا حتى حصل لما ظهرت الدعوة الإصلاحية
54:06 وكان المستجيبون لدعوة الإسلام نزاعا من القبائل آحادا منهم تغربوا من قبائلهم وعشائرهم فكانوا هم الغرباء حتى ظهر الإسلام وانتشرت دعوته صلى الله عليه وسلم ودخل الناس في دين الله أفواجا ثم أخذ في الاغتراب حتى عاد غريبا كما بدا بين الإسلام الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اليوم أشد غربة منه في أول ظهوره وإن كانت أعلام ورسومه الظاهرة مشهودة معروفة فالإسلام الصرف الحقيقي غريب جدا وأهله غرباء به الناس وكيف لا تكون فرقة واحدة
54:36 قليلة غريبة بين 72 فرقة ذوات أتباع ورياسات ومناصب ولايات لا يقوم لها سوق إلا بمخالفة ما جاءت به الرسل. تجدهم عندهم مؤسسات وتنفق عليهم الأموال
54:52 ها فالناس ما جاءت بالرسل يضاد اهواءهم ولذاتهم وما هم عليه من الشبهات التي هي منتهى فضيلتهم وعلمهم والشهوات التي هي غايه مقاصدهم واراداتهم وكيف لا يكون المؤمن السائر الى الله على طريق متابعه غريبا بين هؤلاء غايه علومهم تصرفات تقليد دعوه للشرك تجهم
55:12 ثم الشهوات الرئاسه او غير ذلك او القرب من السلطان الذين اتبعوا هواهم وطاعوا طواغيتهم واعجب واعجب كل منهم برايه وفي الحديث ياتي على الناس زمان يذوب فيه قلب المؤمن وهذا لا يصح وكيف لا تشتد الغربه وكيف لا يذوب قلب المؤمن وهذا المعترض واضرابه ينكرون الدعوه الى افراد افراد الله بالعباده هذا المعترض هو نفسه واقعي في في الشرك فنقول ممكن له عذر اليوم تجد اناس هو
55:41 يقول لك اعلم ان هذا ما يجوز او هذا الشرك اعلم لكن يا اخي في قضايا اهم في قضايا اهم في كذا يتركون هذا خلاص هذا ويجعلون انكارهم في قالب الدعوه الى الله ترويجا على الجهال ويقول لك لا تاخذ اكبر من حجمه ويدعون الى الشرك بالانبياء والصالحين
56:00 الصرف الذين لم الذي لم يشب ليس هو اضرابه من 73 فرقه بل خرجوا منها الى الكفر بما امر الله به من عباده من عباده وحده كما اخرج السلف الرافضه والجهميه من 76 فرقه، هذا الكلام المبارك فاللجا اللجا الى الى الى حصن الدين والحذر الحذر من اعدائه المارقين المخالفين لما جاء به رسول رب العالمين والبدار البدار في بيان ما جاؤوا به من الشرك المبين فان افضل القرب الى الله مقت هؤلاء
56:30 فإن أفضل القرب إلى الله مقت هؤلاء الذين حادوا الله ورسوله وجدوا في الصد عن سبيله وبيان ما جاؤوا به من الضلال وأفرض الجهاد وأفرضوا الجهاد جهادهم بالحجة والبيان والسيف والسنان بقدر الإمكان والله المستعان. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.