كتب حركية (1) : الثوابت والمتغيرات للصاوي الحلقة الأولى 👇

1 ساعة و25 دقيقة كتب حركية — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه السلسلة ولا أظن أن حلقاتها أن حلقاتها ستكون متتابعة. وذلك أنني لا أنظر في في الكتب الحركية إلا نادرا. والسبب في ذلك
0:31 أن مادتها متكررة مع وقد نظرت في كثير منها آنفا مادتها متكررة مع اختلاف في الأسلوب فحسب غير أنني وجدت أن من المفيد أن ننظر في بعض هذه الكتب مجددا أن أنظر أنا
0:59 في بعض هذه الكتب مجددا ثم بعد ذلك اعرض منها موادا او نقاطا او مقتطفات لطلاب العلم ونتكلم عنها على الانصاف ليس بنية التفكيك والنقد ضرورة وانما محاولة محاولة لفهم الطرف الاخر حتى نعرف ما في كلامه من صغر
1:29 وما في كلامهم من باطل مصطلح الحركية ليس مصطلحا أنا سبكته بل هو مصطلح سبكته مجموعة من الجماعات الإسلامية حتى أن صلاح بن عبد الفتاح الخالدي في كتابه سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد وصفه بأنه مجدد في التفسير ومجدد في الحركة ويعنون بالحركة العمل للإسلام
1:59 ولكن هذا العمل كل انسان مسلم داعيه يرى نفسه عامل الاسلام ولكنهم ينطلقون من ان المسلمين يعيشون حاله استثنائيه وبالتالي فلابد من نظريه ومشروع تختلف النظريات بين الاخوان القطبيين هكذا مسميات بعضها التيار الجهادي
2:30 حزب التحرير كل تيار يرى لنفسه والتيارات السلفيه تتاثر فكل تيار وضع نظرية ثم هذه النظريه صارت هي العمل للاسلام كما ينبغي وشئنا ام ابينا اثرت هذه النظريات على البحث العلمي فاليوم لا يمكن لمشتغل بالعلم
2:59 أن يتجاوز هذه النظريات لأنها تؤثر على كثير من طلاب العلم أحيانا تعظم أبحاثا في أعينهم أكثر مما ينبغي عليه أحيانا تصغر أحيانا يكون لها أثر إيجابي عليهم في فهم بعض الأمور إلى غير ذلك ص لماذا وقع الاختيار على كتاب صلاح بن عبد الفتاح صلاح الخالدي عفوا عفوا صلاح الصاوي
3:28 دكتور صلاح الصاوي الثوابت متغيرات لأن مؤلفه يقول عن نفسه أنه سلفي. والكتاب له طبعات عدة، فإذا وجدت شيئا ينتقد في طبعات قديمة ثم جئت للطبعات الحديثة ونظرت فلم تجدها، فلا تتهم الأوائل الذين تكلموا في نقد الكتاب أنهم نسبوا له شيئا لم يقله. فهذا بعيد. ولكنه يعدل وقد نظرت في طبعة حديثة
3:58 للكتاب. خلاصة مضامين الكتاب وهذه ياخذها طلاب العلم الفائدة. هناك مصطلحات يطلقها عدد من المنظرين الحركيين، الحركيون ليسوا طبقة واحدة فيهم المنظر وفيهم المطبق والمتلقي. هناك أناس لهم مصنفات تنظيرية. هذه المصنفات ترسم ترسم خريطة كاملة
4:29 لهؤلاء وهذه الخريطه قد تكون مشوشه في بعض مواطنها مثل كتابات محمد احمد الراشد وصلاح الصاوي وعندنا كان هنا في الكويت عبد الرحمن بن عبد الخالق وغيرها محمد بن احمد بن الراشد الذي هو اسمه الصحيح عبد المنعم العزاوي ولكن هذا كان اسمه الحركي محمد بن احمد الراشد
4:59 هذه المصطلح المنظر والحركي لهم مصطلحات عده. شبكوها وتجدها متداوله في كلامهم. منها الثوابت المتغيرات. منها فقه الاولويات. وقد يعبر عنها بمصطلحات اخرى يختارها بعضهم مثل كلمه مركزه المركزيات التي نجدها في كلام بعض بعض الشباب.
5:25 الذين لهم نشاط مثل مثل احمد السيد، احمد بن يوسف السيد. هذه العبارات كلها تدور حول تقسيم البحث الاسلام او على الى بابين، باب ثابت واولويه وينبغي ان نعنى به الان وواجب الوقت
5:54 الى غير ذلك وباب اخر هذا الباب قد من الممكن ان نؤجله او ان بحثنا فيه لا نبني عليه ولاء وبراء ولا نبني عليه اخذ وعطاء بل نبحث فيه على الصواب والخطا مع الاعذار هكذا يذهبون
6:24 وهكذا، الإشكالية ما هي؟ ستاتي، سياتي الكلام على مجموعة من إشكالياتهم عند التعليق على كلام صلاح الصاوي. لكن قبلها أنا ألخص المسألة بأن تحديد ما هو اجتهادي وما ليس اجتهاديا، ما هو أولوية وما ليس أولوية، وما هو ثابت وما هو متغير. هذه التحديدات كلها
6:55 هي اجتهاد منهم. يعني هناك مساحات هذه المساحات صحيح وثوابت بلا نزاع. وهناك مساحات في دعوى انها متغيرات او مساحه اجتهاديه او مساحه خلافيه او مساحه نزاع او مساحه تعاذريه او مساحه كذا. تحديد هذه المساحه في كثير من الاحيان يكون اجتهادا منهم.
7:25 وهم في في الغالب لا يقبلون منك الان انت لا يقبلون منك ان تخالف تحديداتهم فتوصف بانك ممزق للعمل الاسلامي، مدمر للعمل الاسلامي، اذا انت ما وافقت على انه هذه القضيه اجتهاديه، انا الخص لك المساله بسهوله. يعني الان جاء مناظر حركي وحدد ان الاشعريه ان الاشاعره مثلا
7:55 الخلاف معهم في مساحة ضيقة لا يعطى أكبر من حجمها لا كذا كما يقولون بهذه العبارات أنا أحاول أن أعطي تعبيراتهم يقولوا لك لا مشكلة تريد أن ترد على الأشاعرة أرد تريد أن تناقش ناقش لكن هذه المسألة أولا ليست أولوية ثانيا لا يبنى عليها ولا أبراء ثالثا كذا مسألة بدعة والسنة ليست كفرا وإسلاما إلى آخر ذلك يعطي مجموعة من
8:25 التصورات عن خلاف الاشعري السلفي، ثم هذه التصورات يبني عليها اننا ينبغي ان نضع ايدينا بايدي الاشاعره او العقلاء منهم لخدمه الاسلام العام. هو هنا عذر الاشعري في كل المساحه التي خالفه فيها. مع ان المساحه نظر في النصوص. جاء طالب علم قال والله انا ارى ان الخلاف مع الاشاعره اشد واعلى واكبر مما تصورون.
8:55 من خلال النظر للنصوص الشرعيه او لكلام العلماء هذا الذي عذر الاشعري وجعلها مساحه اجتهاديه مع الاشعري وغير ذلك مع ان الاشعري عنده وعندك خالف الكتاب والسنه خالف الكتاب والسنه وخالف الاجماع السلف وخالف العقل وخالف الفطره
9:26 هذا عندهم معذور. انت إذا فعلت ما فعلت ونازعت في تطبيقات نظريتهم أو حتى في النظرية من أساسها بناءً على نظر شرعي، هذا النظر صواب خطأ في الواقع لا ينظر لك بنفس المستوى من التعذير الأشعري. وستعامل وأنا أحكي تجربتي الشخصية وستعامل وما رأيته.
9:54 وستعامل كانك ينظر لك عندهم انك اعدى الاعداء لانك ستدمر العمل الاسلامي بينما الاخر المخالف في العقيده لا ينظر له انه سيدمر الاعتزاز بالوحي او سيدمر العقيده السليمه او سيدمر هيبه الله عز وجل في قلوب الناس الى غير ذلك وسيعبر عنك بالمصطلح التالي صاحب فتنه
10:23 علما انه انت متاول لو حتى لو كنت مخطئا انت متاول كما تاول لك بل مساحه تاويلك اوسع لانه النصوص الشرعيه في صف في خلاف عقيده الاشعري اكثر بكثير من النصوص الشرعيه في تاييد نظرياتهم هم نظرياتهم يقررون مجموعه من من المعاني يقررون مجموعه من المعاني
10:51 التي غالبا يستدلون لها بنصوص ونظريات اصوليه عامه ثم ينزلونها، فالناس مثلا لا يتنازعون بوجود خلاف سائغ. لكن ما هو الخلاف السائغ؟ وخلاف غير سائغ. وما هو الخلاف غير السائغ؟ لا يتنازعون في ذلك. ها فهذه هي الاشكاليه الاولى وحقيقه اراها الاشكاليه العظمى.
11:20 لانه تحديد الاولويات من عدمها هذا الله يبارك فيكم هو اجتهادهم الخاص وهذا الاجتهاد الخاص ينزل منزله الثوابت والقطعيات في الوقت الذي يعذر فيه مخالف القطعيات فهمتم؟ طيب كتاب صلاح الصاوي الثوابت والمتغيرات هو كتاب
11:50 ااا هو كتاب صاغه في الواقع ليس فقط للحديث عن الثورات والمتغيرات حتى عن اختيارات كتابه تقريبا يطبق قاعده نتعامل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه او نتناصح فيما اختلفنا فيه لكن العذر ثم
12:18 يتكلم في مجموعه من القضايا التي قاد اليها الجدل الحركي الحركي مثل موضوع العمل السياسي، الموقف من الحكومات، الموقف من تعدد الجماعات، الموقف هذه المسائل ثم يحدد مسائل الايمان والكفر ثم يحدد في كل باب ما في من خلال نظره ما هي الثوابت وما هي المتغيرات.
12:47 لا يخفى انه ما استطاع بشكل جيد ان يضع ضوابط واضحه للموضوع، لكن هو ادعى ان الناس ان من خصومه من تجنى عليه وقال انه لا يدعو للعقيده الصحيحه، قال انا ادعو للعقيده الصحيحه، لكن هو يؤصل اصلا يقول عندنا خطان الخط خط عريض، هذا الخط العريض يجتمع فيه كل مسلم
13:21 للدفاع عن الاسلام ضد من يريدون استئصال شئفته من العلمانيين والزنادقه وغير ذلك وكذا والغربيين في في مره وهذا الخط ينبغي ان نقبل فيه كل انسان مسلم موحد ولهذا وفي هذا الكتاب دخل في المسلمين من يستغيثون بغير الله وغير ذلك لان عندهم تاويلات
13:56 العذر بالجهل الآن عند عند صلاح الصائغ وسيأتي النقاش. تحول إلى ضرورة لتطبيق النظرية. وهذا أمر مشاهد فيهم. الآن البحث لم يعد أننا فقط ننظر من خلال بحث شرعي، والله ايش يترجح عندنا؟ يثبت لا يثبت، لا. الآن وضعنا نظرية وصار لهذه النظرية أركان. وصارت بعض الاختيارات العلمية ضرورية لتتميم هذه النظرية.
14:26 سيأتي طيب تكلم عن تكفير الحكومات طبعا ما للتكفير وكذا فصار اشعري والصوفي والكذا وكذا هذا نصطف معه ضد جهات معينه ومع وفي خط ثاني للدعوه ومع كونه للدعوه للسنه الصحيحه الصريحه الدعوه دون قدح فهنا مفهوم التبديع مثلا
14:54 تجده يتلاشى يبدا يبدا يخفت يعني او او حتى الهجر او غير ذلك او حتى الحكم على اي انسان من اهل القبله وقع في في كفر او شرك وهو من الممكن ان يفيدنا في الحرب مع العلمانيه هذه الفكره منتشره جدا بين كثيرين صلاح الصاوي اصل هذا التاصيل
15:25 كانه اجتهاده الذي قالته اليه النصوص لكنه يرى ان لا نهضة للامه الا باتباع تاصيلها. طيب تقول ما دام انه يقول ان هناك خطان متواسيان. يقول لا بأس. لكن في الواقع في بعض الاوقات ستجد انه كانه يفترض زحاما بين هذين الخطين. يعني هو يقول في كلامه يقول نحن نمشي في خطين متواسيين. خط هكذا وخط هكذا. انا هذا الذي فهمته من كتابه.
15:56 ولا ولا اريد ان اكون ظالما له. لكن في بعض الاحيان تجد في كلامه ما يوحي بالزحام. وساقرا عليكم مجموعه من المقتطفات التي انتبهت اليها اثناء قراءه الكتاب. بسم الله. اولا نس نسال الله عز وجل
16:23 بالدعاء الذي نقرأه في الصلاه يهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين انعمت عليهم. فا اسأل الله تبارك وتعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الآن هذه عباره من المقدمه. في الصفحه التاسعه يقول مصنف
17:07 يقول المصنف: وقضية هذا الكتاب لم تتغير رغم تطاول العهد على كتابته، يعني اذا هو سنوات طويلة قضية الكتاب عنده واحدة ما غيرها. انها دعوة العاملين للاسلام الى الاجتماع حول المحكمات. والتغافر، شوف التغافر في المتشابهات هي نفسها
17:35 نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، غير لفظها. طيب لا بأس. يعني لا لا أقول لا بأس في هذه الكلمة لكن الآن نحن فهمناك. مع عرض مجمل لأهم هذه المحكمات والمتشابهات في مسيرة العمل الإسلامي المعاصر، هو الآن يتحدثون عن نازلة. يتحدثون عن نازلة. وإشارة مجملة
18:03 الى سلفها هم من سبقوا الى القول بها. وفي الواقع ان انه هنا ما وفى بدعواه بل كان دائما ياتي بنصوص مجمله وهذه النصوص المجمله يحملها على ما يريد بس كما سياتي وهذا هذا هذا الجزء من تقييمي بامكانك ان تسقطه.
18:32 لكنني اود ان اقف عند قصه المحكمات والتغافل عند المتشابهات. الان حين حين ياتي انسان ويحكم على فرقه معينه مثلا انها لا تعذر بالجهل او ان كلامها كفر. او يخوض في قضيه تاريخيه متعلقه ببعض الشخصيات. وان كانت ليست قضيه تاريخيه 100%. هل هذه من المتشابهات التي يقع فيها تغافل؟ من خلال تجربتي الخاصه لا يقع فيها تغافر عندهم ابدا.
19:02 بل يعتبرون ذلك من من اخبث الامور وحتى مثلا لو جاء انسان ونازعهم في الموقف في الحكومات يعني جاء انسان وقال ان الحكومات هذه انا اميل لاسلامها هذه القضيه متشابهات ام او اميل الى انه لا نصطدم بها
19:30 لا اتحدث عن كذا ها الى غير ذلك فانه غالبا في كثير من الاحيان سيتهم اتهامات شديده فلذلك هذا التنظير وهذه هي الاشكاليه التي وجدتها عند هؤلاء الناس حين تنظر في في تنظيراتهم تراهم ارق الناس
19:58 وكثير من التنظيرات تجعلك تقول ان لم يكن هؤلاء اهل انصاف فلا يوجد احد من اهل انصاف. اذا كان عندك مثلا بحث والناس تشنع عليك وغيره. زياده على ذلك الخلافيات اذا دخلت في سياق عقائدي اذا دخلت في سياق عقائدي
20:27 فهذه مشكلتها مشكله. طيب ماذا يقول؟ يقول في مسيره العمل الاسلامي المعاصر انظر الى هذا المصطلح وهو مصطلح حركي بامتياز. العمل الاسلامي المعاصر، العمل لمن؟ ما كل الناس يرى نفسه يرون انفسهم يعملون الاسلام. الشيعي اللي جالس في حسينيته يرى نفسه يعمل الاسلام، لانه اسلامه. الصوفي الجالس في تكيته
20:57 يرى نفسه عاملا للاسلام. عاملا للاسلام. وما منهم احد الا وتراه يدرس من الفقه او من او من التفسير او طبعا ومن مسائل الاعتقاد وحتى وعامتهم اصلا يردون على الملاحده وعلى الزنادقه. فهذا عمل للاسلام. هؤلاء موجودون. ما المقصود بجماعه العمل الاسلامي؟
21:25 هل مقصود الجماعات؟ غالبا هو يقصد الجماعات مثل الاخوان والتيارات الجهاديه وحزب التحرير والتيارات السلفيه الحركيه وغير ذلك، هو يقصد هؤلاء. وهذه هي الاشكاليه، اشكاليه الاحتكار الموجوده في العقل الحركي. ان مشاريعهم يختزل فيها اسم الاصلاح.
21:56 واسم العمل للاسلام وكذا بحيث ان غيرهم اذا عمل او من كان تقليديا يعني لم يقتنع بمشاريعهم يعني كما يسمون تقليديا يعني لم يقتنع بمشاريعهم لكنه عمل للاسلام من محله فهذا ترى نظرتهم ترى ان نظرتهم اليه ليست متوازنه
22:21 فتارة لا لا يكون هو عامل الاسلام، تارة هو يكون كذا، كثير من مشايخ التيارات الرسمية او او التقليديين تراهم يستفيدون منهم بقدر. طيب. فالشاهد ان مما شاهدته من تجربتي الخاصة ان مفهوم المحكمات عندهم
22:46 مفهوم المتشابهات له مدخل مصلحي متعلق بالأهداف الأساسية والرئيسية عندهم، وليس مفهوما متعلقا بالنظر للنصوص، فيقال مثلا: مسألة العلو هذه من أعظم المحكمات، مثلا
23:07 ويقال مثلا في مسائل دون اقل نزاع في شخص في كذا ان هذا لا هذا متشابه او هذا مساله نزاعيه. طيب. طيب. يقول املا في تجاوز واقع الفرقه والاختلاف الذي كان ولا يزال غصصا في حلوق العاملين الى الاسلام.
23:38 الآن هم الجماعات الإسلامية أرادوا أن يغيروا الواقع ثم بعد ذلك كل واحد منهم اتخذ طريقا ثم بعد ذلك واقع الجماعات الإسلامية صار بحاجة إلى تغيير فيأتي كتاب مثل هذا ويكونون أعجز عن تغيير واقعهم من عجز يكونون عن تغيير واقعهم أعجز منهم عن تغيير الواقع المشاهد الموجود
24:08 بالصورة الجذرية التي في اذهان كثير من من العاملين من الشباب المنخرطين في تياراتهم. كيف من الممكن ان يقع تنازع عقدي دون ان يقع تنافر و كيف يمكن الان النزاعات الناس لها ثلاث حلول الحل الاول
24:39 أن يحق الحق ويبطل الباطل ويوقف مع أهل الحق ويدفع أهل الباطل. الحل الثاني ها؟ أن يصير الناس كلهم على أحد القولين يعني ينتهي الخلاف يقتنع جماعة من الناس بقول الطرف الآخر. الحل الثالث أن نقر الطيرة على مكانتها ونقول يا أخوة
25:09 كل على قوله كل على قوله ولكن هذا الخلاف لا يؤدي الى تباغض كالخلافيه ها هذا الخلاف لا يؤدي الى تباغض والى تدابر طيب اذا الخلاف له مدخل عقدي وله مدخل في قضايا الدماء
25:38 وفي قضايا في قضايا كثيره حقيقه متعلقه بمصير الناس وبحياه الناس ومعيشه الناس وب فمثل هذه الخلافيات كيف يمكن ان ان تكون سمحه؟ كيف؟ ابناء المنهج الواحد والعقيده الواحده والمذهب الواحد اليوم انت الصاوي انت رجل سلفي لما نظرت هذه النظريات سلفيون اخرون نازعوك فازداد النزاع
26:08 الآن ما سلفي يعني فيما تزعم فجاءت النساء الأمر لم يحل بل بل المشكلة تعقدت طبعاً هناك سياق معروف عند كثير من الشباب المتأثرين بهذه الأفكار حين يرونك تنقد كلام كلاماً مثل هذا يقولون لك طيب وما الحل؟
26:31 اقول الحل الحلول تكلمنا عليها مرارا وتكرارا لكن الصوره التي في اذهان كثير من هؤلاء انا ازعم انها غير قابله يعني سياتي من يزعم لا يقف لو زعم زاعم انها ليست قابله للتطبيق انها صوره محلقه فان هذا الزعم سيكونون بحاجه الى تفنيده بدليل وسيستدل عليه لن يدعي دعوه هكذا
27:00 سيقول أنت قلت كانت وما زالت. فعندنا مش مشكلة. طبعاً هذه النفسية تمتد أحياناً إلى ماذا؟ إلى الخلاف بين السلفية والأشعرية والماتريدية والإباضية وأحياناً مع الرافضة. تمتد أنا أختار طريقاً في العقيدة كما أختار طريقاً في الإصلاح.
27:30 هو بطبيعة الحال لا شك انه ممتد للنزاع الفقهي. يعني هذا من اولا طيب بسم الله. طيب هذا هو النقل الاول النقل الثاني ولا زلنا وما زلنا مع المقدمة.
28:07 يقول لقد طوفت هذه الدراسة في قضايا كثيرة، وكان النفس العام الذي يسيطر عليها هو طلب المؤالفة. هذا الطلب معناه انك لن تبحث بحثا علميا متجردا. لأنه لو دلك الدليل الشرعي على ان فلان ضال او لا يعذر او غير ذلك، فستذهب إلى لا، لأنه أنت عندك نتيجة مسبقة.
28:36 هو الان كثير من الناس ممكن يقرأ هذه الكلمه يجدها ايش؟ يجدها كلمة جميلة لطيفة. ولكن في الواقع هذه الكلمه معناها ان انا انطلق من يقرأها انسان اخر انني انا انطلق من نتائج مسبقة. وهذا الامر مشاهد في كثير منهم في كثير من ابحاثهم. لهذا تراه ينتقي مجموعة من النصوص الشرعية التي يراها طبعا.
29:07 ومن كلام العلماء ثم النصوص الاخرى التي لا توافق ما يريد او قد تشكل على ما يريد لا ياتي بها وهذا صار سمتا عاما يعني في ناس مثل هذا الدكتور صلاح الصاوي قد لا يكونون بصراحته بل ياتيك ويصور لك انني انا اصلا ابحث مساله علميه
29:35 انا انسان اكاديمي انا دكتور او استاذ دكتور فابحث مساله علميه بناء على ادله انا لا شان لي بالمقدمات المسبقه هكذا يصور لك ثم تراه يعسف البحث عسفا ليصل الى النتيجه التي يتكلم عنها ولهذا غالب من يتكلم في التنظير الحركي دراساته العلميه لا تكون دراسات
30:06 منصفة ولا تكون دراسات شاملة لشروط البحث العلمي الصحيح وعلى وهم سيرمون غيرهم بذلك هم يرمون غيرهم بذلك لكن الواقع يكشف وارخاء الستور والتماس الموافقة وتقدير عبودية الاخرين لله عز وجل
30:33 الذي رأيناه من من جماعة صلاح الصاوي حين يختلفون معك وأنت السلفي هذا كله ليس موجودا هذا كله ليس موجودا هو البحث عن نقاط الاجتماع للتأكيد عليها شوف البحث يعني ما هي مسلمات أصلا ما هي محكمات لا أنا جاي أبحث عنها والإشارة إلى مزالق التشرذم والتحذير منها
31:00 وعلى الوضوح يوصل الحق وتوثيقه الى غير ذلك. طبعا واشتكى وقال انه لم يسلم من اذى ولم يسلم من كذا. هو نعم هو انت الان رايت انك اوذيت وان الناس ظلموك. لا باس. ولكن كثير من تلتمس لهم العذر هم من الاساس يظلمون الاخرين.
31:28 ينتصرون لاقوالهم بالباطل، بالكذب، بالتدليس، مخالفه النص الشرعي، مخالفه مقتضيات البحث العلمي الصحيح. نعم. طيب. وايش يقول؟ يقول كما ان معيار
31:58 الفرق الض معيار فرق الضلال المشار اليها في النصوص انما هو التحزب على الاصول البدعيه التي يخرج بها اصحابها على اصول اهل السنه والجماعه في الواقع صاحب البدعه معياره ليس التحزب او الاجتماع بل صاحب البدعه كان يقسم الى داعيه وغير داعيه
32:24 فقد يوجد مثلا إنسان رافضي ليس متحزبا على الرافضة، يبقى منتديها، مرجئا ليس، لكن غالب حال البشر أنهم يميلون إلى موافق في الاعتقاد، أو موافق في الرأي، هذا غالب حال البشر، غالب حال الناس
32:57 يقول او رجل يعتب عليه لانه قرر لمنافسه في العمل من المشروعيه من جنس ما قرر له انه قرر يعني هو الان يقول ان ان هذه المشاريع تتنافس فالمتنافسون منهم طرف يرى لنفسه الاحقيه وكذا فلما جاء صلاح الصاوي وانصف الجميع وقال يا اخي انت
33:28 أنت تعمل للإسلام، أنت على ثغر. والطرف الثاني على ثغر. زا غضب هؤلاء. ها. قالوا لا هذا ليس على ثغر، هذا مخرب. أو هذا بطال، أو هذا كذا، أو هذا كذا. فصلاح الصاوي ماذا يقول؟
33:57 يقول ولم يرى حرجا من في الكينونه معه او اعانته على ما عنده من الخير. ومثل هذا يقع في تناقض عجيب لانه على مستوى التقعيد يدعو الى التعدديه الدعويه ويشجب التعصب الحزبي وينفي عن نفسه انه جماعه المسلمين ويقرر بلا مواربة انه جماعة من المسلمين وانه يسعى مع الاخرين لاقامة جماعة المسلمين هذا هو التفسير. لاقامة جماعة المسلمين الجماعة اذا جماعة المسلمين ليست موجودة.
34:26 يقول لا لابد ان يكون هناك امير ودوله وغير ذلك فهذه هي الغايه الاساسيه. ولكنه على مستوى التطبيق لا يلتزم بمقتضيات ذلك الى نهايه الطريق، في الواقع لا يوجد احد يلتزم بمقتضيات ذلك الى نهايه الطريق، لانه لانه تنظير محلق. لا يوجد احد. وانا في السنوات الماضيه جربتهم واقتربت منهم وحاولت ان اشاركهم في كل اعمالهم من مشاريعهم يزعمون ان رد الالحاد او على كذا.
34:55 وكثير منهم نعم فوجدت انهم خلاص في وقت معين اما تصير كما نقول لك واما ليت يعني احسنهم ادبا واخلاقا وكذا الانسان اللي يتركك من من قريب بعد ما ينزفك وبعدها سيراك تظلم ويراك يفجر في حقك ويراك كذا ولا ولا شان له بك
35:26 ثم بعد ذلك ستهاجم اكثر ما يهاجم اعداء الدين وكذا، وسيلتهى بالكلام فيك عن اقامه جماعه المسلمين، بل يصور ان اقامه جماعه المسلمين تاتي من خلال نقدك لانك انت اصلا عندك نتائج بحثيه في بعض المسائل لا توافق ما يريدونه. وانتصرت لها كما ينتصر مخالفوهم العقديون الذين يحاربونهم ايضا ويتكلمون ويردون عليهم وهم لا يفتؤون يتطلبون العذر له.
36:01 يقول لا يلتزم بذلك بمقتضيات ذاك الى نهايه الطريق فتثور ثائرته لان الكاتب قد اسبغ المشروعيه الدعويه على الاخرين. طيب ومن لم يقتنع بالنظريه الحركيه نفسها؟ من راى جماعه المسلمين قائمه اصلا؟ هذا لماذا لا يعذر؟ من قال يلا سواء كان كذا او كذا انا عندي مشروع انا ثغري الدفاع عن العقيده.
36:33 هذا غالبا سيتهم باحد عده امور اما انه مفرق المسلمين او انه يسير في مساحات امنه او انه صاحب فتاة او اي شيء مع ان مع انه يوجد في كل فرقه له نظراء بل هم اشد منهم
37:00 يقول واجاز للمبتدئ ان يختار بين هذه الفصائل. يعني هو اجاز للمبتدئ انه اعتبرها مثل المذاهب الفقهيه. تفضل اختار تبي جهاد تبي تبليغ تبي اخوان تبي ها على ما يغلب على ظنه انه اصفر منهجا واشمل تصورا. في الواقع هذه المشاريع بينها تضاد ولهذا اهلها يرد بعضهم على بعض وكل شخص يتهم الاخر.
37:30 أنك أنت سبب النكبة الفلانية. أنت سبب الإشكال الفلاني. أنت بسببك الشيعة دخلوا. أنت بسببك المسلمون في المكان الفلاني حصل عليهم ما حصل. أنت مشروعك أصلاً خطأ في مخالفة. الآن نزاعات الجماعات هذه ألا يوجد نصوص في الكتاب والسنة تحلها؟ ألم يأمرنا الله عز وجل فإن تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول. طيب لماذا نحن نفترض أن كل النزاعات بين الجماعات
38:00 النظريه هذه ان كل النزاعات بين الجماعات نزاعات ما بينها النص وهي في مساحه المسائل الاجتهاديه. هذه دعوه تحتاج الى بينه، الصابي قفز عليها مباشره. والله قفز هكذا. ادعى مباشره ادعى انها ومع انه ستجد انه في الكتاب ياتي الى مسائل نزاعيه بين الناس ويقول المسأله الفلانيه ثابت، المسأله الفلانيه ثابت، المسأله الفلانيه ثابت، طيب على اي اساس حددت؟
38:30 يقول وانكى في خصوم المله. شوف اصفى انكى في واقدر على تفعيل طاقاته. طيب والدليل الشرعي اين ذهب؟ شوف انظر هذه المشكله اليوم في في الاختيار اختيار الشباب بين التيارات عاده يكون اختيارا ناشئا عن مراعاه النزعات النفسيه.
39:01 يعني مثلا انسان نشأ في مجتمع، هذا المجتمع فيه خير ونعمه من الناحيه الماديه. تراه اميل لتيارات معينه. في مجتمعات مثلا العلاقه بين الحاكم والمحكوم، بين السلطه وغيرها مجتمعات يعني علاقات ليست متوتره جدا. في مجتمعات لا.
39:23 هناك اشكال، في مثلا الانسان ينحدر من مجتمع فيه بعض الاشكالات الاخلاقيه او او او مثلا يعير هذا المجتمع بشيء من من من السفول في النسب او في الصنعه او في غيرها واخر لا فترى كل واحد ينتقي من التيارات ما يوافق نزعاته النفسيه
39:51 بينما المسلمون مامورون يعني الان صارت مثل مثل يعني هذا تقريبا طريقه صلاح الصاوي هذا مثل عباره الصوفيه حين يقولون الطرائق عدد الطرائق بعد انفاس الخلائق شوف وصل الصوفيه الى هذه الدرجه كل واحد يضع لنفسه طريقه طريقه يتحذب عليها القضاء على تحذب الطرق الصوفيه بعض الناس قال لك
40:17 الطريقه الصحيحه عندنا ان تلغى هذه الطرق كلها من الاساس وان يرجع الناس لكتاب السنه. في طريقه اخرى انه خلاص نقر الطير على مكناتها. وهذا غير ممكن لانه ستاتي بعض الطرق يكون فيها اشكال شرعي معروف. يقال هذه ذهبت الى غلو وهذه فكان الصوفيه يقولون عدد الطرائق يعني بعض غلاه الصوفيه جماعه ابن عربي وغيره.
40:41 وهذه عباره يرددونها بعض الازاهره يقولون عدد الطرائق الى الله الطرائق بعدد انفاس الخلائق. كيف بعدد انفاس الخلائق؟ يعني شيء عجيب يعني. اي طبعا هم بعضهم يفسرها يقول لك والله شيخ يامرك بالصلاه وشيخ يامرك بالصيام هي اصلا صلاه صيام زكاه هي متروكه لي انا اختار ما الذي اتعبد لله به؟ الامر ليس متروكا لي.
41:09 نعم في هناك وظائف مثلا بعضهم يقول من فعل كذا ليصم كذا بعض شيوخ الطريقه فعلوا ذلك ورد عليهم اناس مثل زروق وغيره في عمدة وهو صوفي ورد عليهم قال ما لا يصلح ان يضع نظاما لطلابه وغير ذلك انه انت ان صمت وفي ناس اصلا ما يعجبهم الا هذا ليش متعودين على المدارس متعودين على كذا فانت تاتي الى انسان مبتدئ
41:38 مشبع بنزعات كثير منها نزعه جاهليه اصلا، كثير منها في الان مثلا واحد مشبع بانمي، واحد مشبع بثقافه شرقيه، واحد مشبع بثقافه غربيه، واحد مشبع ب بكره قدم، واحد مشبع ب مساله التنازع الدراسه
41:59 الناس هؤلاء ينبغي ان يصنع لهم اللي عملت مثلا اعاده هيكله المرء المسلم مؤسسه المدرسه تعاد نظرتهم للعقيده من البدايه اما ياتي الى شاب هو اصلا محتقر للعقيده لانه متعود ان هذه مسائل ما لها مدخل سياسي واقتصادي واجتماعي عايش بمنظومه اهداف معلمنه ثم بعد ذلك تعال من عيشك منظومه الاهداف المعلمنه انت مبتدئ في بدايات طريقك تفضل حدد بين التيارات
42:29 وحاكم بينها. احدد هذا يعمل الاسلام وهذا لا يعمل الاسلام. بناء على ايش؟ بناء على نزعاتك الاوليه لان انا هو يقول مبتدئ يعني هذا مبتدئ انسان ليس بدل ما ينقال يبا اطلب علم اول يعني لو فرضنا مثلا ما يقال يقال اطلب علم.
42:52 تمر ما لحد ما تتأصل علميا تماما يفترض يعني لو كنا منظرين سننظر هكذا قال له بعد ما تطلب العلم وتصل الى مراحل يعني رصينه من فهم الشريعه والاصول والاعتقاد وغيره بعدها تبدا تنظر وفقا لما تعلمته عند مشايخ محايدين
43:27 عن مشايخ يدرسونك العلم بصوره حياديه. تنظر وفقا لما تعلمته في التيارات وبعدها تختار. لكن الجماعه مستعجلين. لانه هذا لو يتم سيجد الانسان نفسه في مشكله مع اكثر التيارات، مع عامه التيارات. اليوم كيف طريقه الحشد؟
43:56 والله نقول للشباب نحن سنفعل لكم ونفعل لكم ونفعل لكم ونصور لهم صوره الشيخ السوبر مان او او الداعيه ثم بعد ذلك تفضلوا يا شباب تعالوا اندمجوا في مشاريعنا. يقول لك يا اخي الشاب المبتدئ وين ناخذه للعلم وين كذا لا نحن اصلا التيارات الاسلاميه لا يمكن ان تقبل ان الشاب يذهب ويتعلم عند شيوخ محايدين كما يقال.
44:26 ثم بعد ما يتعلم يذهب ياتي اليه، لما؟ لان هو اصلا ما ياخذون ويسيطرون ويستفيدون من طاقاته الا وفي مراحل ابتدائه. لانه لانه حين ياخذ تاصيلا سيقولون على بناء على كنك عبد الله على ما ياخذ على ما يتاصل ولا هذا يصير رجل كبير. هذا وين ما يعمل للاسلام. طيب يعمل للاسلام بالتعليم والعلم. قلت لا هذا ليس كافيا.
44:56 ها، طيب. طيب ما في مختصرات؟ ما في أمور توعي العامة بأهمية الاعتقاد و بأهمية كذا و بأصول مهمة. هذا الأمر الذي يعني نحاول أن نفعله. و حاول كثيرون فعله، لكن هؤلاء الناس لا يجيبهم ذلك. يقول لا كيف؟ يعني أنت تحدد بين التيارات الإسلامية وتفعل و كذا، و لكن في الوقت نفسه أنت
45:25 لا شأن لك بالقضايا العقديه التي على مر الزمان اهل الاسلام كانوا هي اصلا ضروريه لكل مسلم لكن على العموم. ايه يقول واقدر على تفعيل طاقاته انما يغلب على ظنه ان يكون معه ارضى لله واعبد لله وانفع لدينه ودعا الى نبذ التعصب الحزبي.
45:52 وفي الواقع ان الجماعات والتيارات عموما اي انسان ياتيه يصير متعصبا له، انت قاعد تتكلم عن ناس مبتدئين مشبع مشبعين بثقافات متى فسيحصل عنده من التحزم والبغي على الخصام والشيء المعروف والمشاهد، ولا يمكن ان تقول مبتدئ اذهب انتقل. هذا المبتدئ لا تهذب ولا تادب ولا تعلم العلم.
46:18 ولا تقل لي نحن نكلمهم بالتزكية وغير ذلك، مثل هذا مثل هذا الكلام اليوم باب ما يسمى بباب الأدب وباب التزكية وغير ذلك، هذه أبواب شرعية صحيحة، لكن هذه الأبواب مثل ما باب الثوابت والمتغيرات وكذا، هذه الأبواب دخلت دخلها نمط مصلحي، موضوع الأدب وكذا وكذا، هذا يدخله بشكل أساسي أمراض نفسية الكثير من الناس أهواء
46:48 اذواق محاوله ل مثلا عادي اي انسان حقود يجلس يتهم غيره اي انسان عنده وسواس يجي يبلي الناس بوسواسه باسم الادب الى غير ذلك هذا شيء موجود معروف كيف يضبط هذا؟ يضبط بالعلم يضبط بالعلم العلم يعني العلم هو قبل كل شيء يضبط بالعلم
47:14 يضبط بالرجوع للأوائل، لكن نحن نخاطب الناس أن نحن في ظرف استثنائي. نظرنا لكلام الأوائل هؤلاء يعيشون في زمان غير زمانهم، مع أنه على مر الزمان كان هناك من يريد استئصال شأفة الإسلام. على مر الزمان هذا كان موجود.
47:33 والموضوع اللي تتكلم عنه اليوم تقول يا اخي والله اليوم في علمنا وفي بلاء اقول لك نعم صحيح في علمنا وفي بلاء وفي دعوات سنيه سلفيه موجوده في كل مكان في العالم وتنفست تنفسا ما تنفسته من زمان. ففي مجال في فساد وفي كذا وفي دعاه في دعاه يتكلمون يسمعهم ملايين.
47:58 ففي هذا في هذا، نعم الزمن طبعا هذه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم، في زمان ينتشر الزنا وينتشر كذا وينتشر، وهي امور كثيره موجوده. لكن ما نقول عاد هلك هلك الناس وكذا، فمثل ما في عوامل لتقويه اهل الباطل موجوده في في زماننا، في عوامل موجوده موجوده لتقويه اهل الحق. لكن هم عاد يتصورون انه ذهبت الخلافه، مع انك لو نظرت
48:24 تجد في القرون الاخيره في مشاكل من كثير من السلطه كان في دول موجوده لكن هذه الدول كان فيها ضعف كان فيها عدم قيام بما بما ينبغي عليها وهذا عاد بحث اخر شوف يقول فلا تثريب عليهم في ذلك ولا حرج تماما كما يختار المتفقه مذهبا من المذاهب الفقهيه وسياتي الكلام على هذا القياس كما يختار المتفقه مذهبا من المذاهب الفقهيه
48:56 الفارق طبعا مسألة مذاهب فقهية نحن لا نرى مثلا التمذهب مذهب اهل الراي. لانه بالاساس ولهذا الان المذاهب الفقهية هل خلى النزاع بينها من تعصبات؟ ما خلى في القرون الاخيرة التعصبات موجودة. والنزاع سواء على الدنيا والنزاع المذاهب الفقهية اليوم لو تجي للناس تقول له روح ادرس مذهب حنفي. مع المذهب الحنفي ماذا سيدرس؟ يدرس عقيدة ماتريدية.
49:23 تقول لي كيف؟ اقول لك كتب الفقه الحنفي فيها اختيارات ماترديه. حتى الجزيري صاحب الفقه على المذاهب الاربعه يقول ان الحنفيه والماترديه شيء واحد. شوف هذا ترى للحين هذا اقتباس يعني. يقول الحنفيه والماترديه شيء واحد. كثير ممن يكتب في اصول الفقه عند الحنفيه يقول المؤسس الرئيسي المذهب الحنفيه
49:52 من الناحيه الاصوليه رجل جهمي عيسى بن ابان وعنده عداء مع السنه. فنقول للشباب والله تعالوا خذوا مثل هذه الامور. اليوم في فقيه مذهبي ما له عقيده. الفقيه المذهبي له عقيده. فانا مثلا اجي اقول له اختار بين المذاهب الفقهيه، روح ادرس عند شافعي، عند مالكي بشرط ان يكون السلفيين.
50:20 الامر ليس في الجماعات الاسلاميه التي نتحدث عنها فقل شرط ان يكون سنيا، لكن هذا الشرط محذوف عندكم. اي طيب يقول لك طلاب الكليات الجامعيه، طيب يلا. واصلا المذاهب معظم المسائل اللي بينها اجماعيه والنزاعات يرجع الى الله والرسول عند النزاع. وسياتي كلامه هو ان
50:47 فيقول لك اجزت للمبتدئ هو يعني حتى يتمم القياس انه هي انه هي انه يختار المبتدئ في الفقه يريد ان يفهم المسائل الفقه مو يجلس يكرس عمره ويعمل وياخذ زهره شبابه تذهب هو يفهم المسائل وبعدها ينتقل الى مرحله الفهم والترجيح وغير ذلك
51:19 هذه تشبه الكلمة التي علقنا عليها السيد الشيخ مثلا يقول أما المذاهب العلمية فهي حركات إحيائية تسعى غالبا داخل إطار إسلامي قائم على الدعوة إلى عدد من الأصول العملية والعلمية وهذه مجرد ما تدعو لها ستقف تجد الجهمي أمامك وتجد الإباضي أمامك وتجد الرافضي أمامك وتجد الزيدي أمامك فكيف تحقق وحدة؟ وتجد أبناء جماعات إسلامية أخرى وناس يزعمون أنهم عاملوا للإسلام أمامك
51:47 وستجد التزامات علميه في كتب السلف مثلا في تصنيف المخالف. ايه يقول ترى ان اعتقادها من مقتضيات الايمان، شوف ترى يعني هذا رايك انت يعني. ولا تواجه خصومه حاضره مع احد من غير المسلمين. ولا تملك برنامجا محددا لتغيير الواقع. طبعا شوف هذا تعريف الحاله الدعويه اللي هي ما هي حاله حركيه. يقول تدعو لمجموعه من الاصول العلميه والعمليه
52:17 ترى ان اعتقادها من مقتضيات الايمان. ثم يقول: ولا تملك برنامجا محددا لتغيير الواقع، كان هذه الدعوه لا تغير الواقع. وتجدهم في نفس السياق يمدحون جماعه التبليغ. شيء عجيب. انظر يمدحون جماعه التبليغ ويقولون: مع ان جماعه يقول ترى ان اعتقادها من مقتضيات الايمان. ترى هي هي ترى. ما في مسلم منتسب لفرقه ما يرى ان اعتقاده من مقتضيات الايمان.
52:49 يقول لا ولا تواجه خصومه حاضره مع احد من غير المسلمين ها من غير المسلمين وهذه هذه النظره اللي عند صلاح الصائب وغيره هي اللي جعلت كثير من الناس يحتقر ثغر الدعوه يقول لك التيارات مثلا يقول التيارات الجهاديه هي تقاتل مباشره اضرب يضرب الامريكي الامريكي يضربه يضرب الاسرائيلي الاسرائيلي يضربه
53:19 نسأل الله عز وجل أن يتقبل من جاهد أعداء الدين. إن كان على سُنة. لكن الآن ألا تعون ألا تعون أن الأمة الإسلامية عليها حرب إعلامية أيضاً عقدية. ففي ثغور علمية عقدية.
53:43 فهؤلاء اصلا ما في انسان يدعو للاسلام ويدعو للعلم ما عنده خصومه حاضره مع الكفار اذا كان يدعو للاسلام والسنه كما ينبغي. وطبعا غير المسلمين يعني غير المنتسبين للمله. اما الناس المنتسبين للمله من اهل العقائد الفاسده فهؤلاء داخلون مع اهل الاسلام. فالان اعطاه اعطاه قسمه. غير المسلمين طيب والانسان
54:11 المشرك المنتسب للمله، الجهم المنتسب للمله. هذا دعوته للدين. هل هذا هل هذه فيها تغيير الواقع ام لا؟ في نظر هؤلاء ليس كبيرا. فدائما يصور لك صوره انه عندي معركه حاضره الان مع كفار اصليين وبس. طيب. وهؤلاء كفار اصليون لا يستفيد منهم.
54:36 لا يستفيدون من اهل البدع والضلال واهل الشرك، لا يستفيدون، والواقع خلاف ذلك. وان انتشار الشرك والبدعه وغيرها عاد عاد هنا النقولات اللي نقلتها عن ابن تيميه في في صوتيه نقد صوتي تفكيك ابن تيميه العاقل، تفكيك اطروحه ابن تيميه العاقل الذي خالف الاسلام. انه اصلا اهل العلم واهل الفضل واهل التقى واهل التقى يرون
55:07 تسلط اهل الباطل اهل الكفر على اهل الاسلام بسبب الضلالات والبدع والبلايا الموجوده اي يقول في الاطار الذي تتحرك فيه الحركات الجهاديه الحركات شوف الحركات ها يختلف عن الاطار الذي تتحرك فيه المذاهب العلميه، طبعا الحركات الجهاديه لا يقصد بها التيار الجهادي فقط اللي اختار القتال هو يقصد بالجهاديه
55:35 عموم الحركات الاسلاميه بمعنى لانها تجاهد الطاغوت وهذا وتخصيص هؤلاء بمسمى الجهاد الرادع لاهل البدع مجاهد تخصيص هؤلاء باسم الجهاد هذا دائما شوف عندهم نظره طبعا هذه النظره مشكلتها انه هو يركز على جانب معين لان نزعته النفسيه اليه
56:03 يقول اما المذاهب العلميه فان حركتها تتجه في الاصل الى من ثبت له عقد الاسلام لدعوته الى التزام اختياراتها العلميه والعمليه وخصومتها تنعقد مع ما تراه من البدع هذا خلل لا ما ما تاتي ما ما تتوجه الى من ثبت له عقد الاسلام هذا ليس صحيح هذا ليس صحيح
56:30 هو لا يرى ان القبوري والرافضي وكتبت له عقد الاسلام، من قال لك؟ شوف هذه عاد ايش اسمها؟ المصادره على المطلوب. ومن قال لك انهم لا يدعون؟ يعني لا يردون لا على علمانيين ولا على ولا على ايش من من اسمهم هؤلاء؟ ليبراليين ولا نسويات ولا ولا شوف هذه الصوره الساذجه ويقول لك الكتاب ما تغير.
56:58 ولا حتى يهود ولا نصارى ولا ولا في دراسات شيء لا لهذا مثلا كثير من دعاة الاسلام الدعاة للاسلام والذين اثمرت دعوتهم دعوه عظيمه جدا او عدد منهم مثلا ما كانوا منتمين لهذه التيارات لا يقول لك يعني انا قصدي المشايخ اللي جالسين يشرحون اي اشرح توحيد توحيد الناس مشرك
57:27 طيب الان مثلا الان في سوريا مثلا عندنا درزي نصيري مش عارف هذا وين تصنف هذا؟ هذا بناء نزاع خارج المله، في السعوديه مثلا في اسماعيلي. هؤلاء موجودون لهم كثره كاثره. في في بلاد الاسلام في باطنيه، في فلاسفه، في اصحاب وحي الوجود، في رافضه، لكن لكي تتم للصاوي نظرياته
57:54 ولكي تتم له نظرياته ولكي تتم له تاصيلاته ولكي تتم له تعريفاته لابد ان يعذر الرافضي ويعذر القبوري ويعذر الجهمي ويعذر يذر فهمتم الان؟ ولذلك الان انا حين الادله الشرعيه تاخذني الى عدم عذر الرافضي او الى عدم عذر الجهمي او الى حين تاخذني الادله الشرعيه الى هذا السياق
58:22 أنا لا يهمني أن أصحح نظرية الصاوي أو أبطلها. ما هذا الذي كان أهل العلم يفعلونه ترى على مر الزمان ما هو معيب. هذا ليس معيبا. هذا فعله أهل العلم على مر الزمان. أنهم دعوا للحق والتوحيد حتى لو لو قلت مثلا كما يقول بعضهم يقول خلاص ثبت لهم عقد الإسلام وهم معذورون المعذور هم ليسوا أعذر من أهل الفترة فلا بد أن
58:51 فمثل هذا الكلام يقرأه شخص يقول خلاص نتركه نقر الطيران على مكناتها. هذه الأطروحة أين خطورتها؟ خطورتها أنها أوهمت السلفي أنه إذا جلس ودعا لعقيدته ونظر وكذا، ما جلس يعمل الإسلام ولن يغير الواقع.
59:09 بينما الصوفي والجهمي وغيره ذهب وضع يده بيد علماني ولا وضع يده بيد طاغيه ولا وضع يده بيد مفسد او وضع يد او او هو سار بالدعوه وهو غير الواقع غير واقع انتشار الدعوات السلفيه هذا هو الواقع هذا الذي حصل انا لا اتكلم عن شيء سيحصل او شيء حصل او هو شيء سيحصل لا اتكلم عن شيء حصل حصل حصل بسبب هالتاصيلات
59:39 لأن هذه التأصيلات نتائجها غير متوقعة. لكن لها آثار سلبية حين يقف، طبعاً بعدها سيقول لك الصاوي أنا لم أقل لك لا تدعو. أنا لم أقل لك لا تدعو. طيب أنت حين تصف الدعوة بأنها ليست تغيير الواقع وتصف الدعاة بأنهم لا أنهم يخاطبون من ثبت له عقد الإسلام، هذه صحيحة. هذا ليس صحيحاً. هذا ليس صحيحاً البتة.
1:00:18 ايضا هذا ممكن النقطة الأخيرة وإن شاء الله نعلق على بقية النقاط في مجلس آخر لأنه المجلس أخذ ساعة ما توقعت ياخذ هذا يقول هذا وإن مداراة بعض أهل البدع في هذه المرحلة أو الاحتشاد معهم لمواجهة فتنة عامة لا يقتضي كتمان السنة وتزيين البدع جميل طيب يعني طيب كيف يعني نداري بعض أهل البدع يعني ما الذي سنفعله؟ ونحن لا نسكت فسننكر
1:00:48 لما ننكر هذا سيريحهم ذلك؟ طيب ايام بابك الخرمي وكانت في فتنه وكانت تسب المسلمه وتحمل من الكافر وتجيب ولد والولد يكبر ويقاتل المسلمين. هل علماء اهل السنه توقفوا؟ والسلطان كان جهمي بعد. السلطان كان يدعو للتجهم والقضاه كانوا جهميه. وكان سوق الجهاد قائمه في كل مكان، دوله الاسلام كانت تهدد واعراض المسلمين كانت تهدد. وايام التتر وايام الباطنيه وايام ال
1:01:20 يقول تضليل الامه تزيف وعيها صح ولا يظنن ظان ان هذا الكتاب يمهد شيئا من ذلك بل عرف كاتب هذه السطور بتصلبه في دعوته الى السنه وموالاته لاهلها طيب اذا تتوالي كل العاملين الاسلام ما خصيه اهل السنه واما انه عرف بالتصلب وكذا فالحقيقه على مدى 25 سنه ما رايت شيء من هذا صراحه يعني
1:01:46 وتميزت مؤسساته التي اقامها خارج بلاد الاسلام بهذا التصلب يصير خير. وكم جر هذا عليه في البلاد في تلك الاجواء ما جر ولكنه صبر على ذلك صبرا يحتسب اجره على الله عز وجل. ما شاء الله. لقد اقام المحاضرات وعشرات الدورات في العقيده في مختلف انحاء الولايات المتحده وكندا واوروبا، طيب. طيب العقيده هذه ما فائدتها؟
1:02:17 تنجي الناس من النار. اذا هي قضيه لا يمكن لا يمكن الوقوف، لا يمكن نعم. وعلى مدى ربع قرن من الزمان او يزيد لا يزال يشرح فيها اصول اهل السنه في التوحيد والتزكيه والاتباع. ورد من خالفها من خالفه وما كتبه في اصول الايمان في المعاهد درس في المعاهد العلميه التي شارك فيها التي اقامها وشارك فيها.
1:02:45 الى ان قال ويقول وانما المقصود بهذا المرتكز تحديدا هو الدعوه الى تغيير اسلوب الخطاب فبدلا من التشنيع والتهييج والاقصاء او التهارج والاحتراب ينادى بالتآلف واستقطاب المخالف وفتح مغاليق قلبه شوف رايت النظريه الحركيه الان؟ يقول لك ادعو للعقيده لكن حاول
1:03:14 تستقطب المخالف فلهذا الان لما ناتي مثلا ونتكلم ونرد على الاشاعره بقوه هم يرونك مفسدا خالفت نظريه صلاح الصائم مع انه العقيده دائما لما يتكلم فيها انسان يتكلم هكذا لا الان وفقا للنظريه هذه الحركيه اذا اردت ان تدعو العقيده تدعو هكذا تبدا في الدرس وتقول هذا غلط هذا خطا
1:03:43 وقد يكون الاشعري خيرا من السني وقد يكون كذا وتثني على علماء الاشاعره هي ما المشكله ان الاطراف الاخرى هذا الذي فتح القلب وكذا الذي تتحدث عنه انتج لنا مؤتمر الشيشان الطرف يعني هل كان السلف لما كانوا يتكلمون بالفاظ شديده في حق المخالف لا يريدون له الهدايه؟ هم يريدون له الهدايه لكن كما يراد الهدايه يراد ايضا تنفير الناس عنه
1:04:12 فهذا المخالف داعي يدعو انظر هذه النظريات والله بيني وبينك ما يضعها طفل لكن ماشيين عليها لانه انا الان بحثي ليس فقط مع المخالف اريد ان استقطبه واريد المخالف هذا كما تفعلون انتم معنا انتم ماذا تفعلون هل تستقطبون القلوب وتفعلون وتفعلون ولا تعملون تنفرون بكل الوسائل المتاحه تنفرون بكل الوسائل المتاحه لماذا تنفر؟
1:04:39 لانه هو ممكن يهتدي ممكن لا، لكن هو خلفه اناس ايضا. زياده على ذلك اذا المخالف تجاوز حده معك. زياده على ذلك انت تدعو الى مسخ العقيده، لهذا ما لا يمكن نرجع لكتب السلف، لان كتب السلف اسلوبها قديم. الصاوي يقول لك لابد ان نغير الخطاب، لهذا لابد ان نؤلف مؤلفات جديده. هذه المؤلفات الجديده
1:05:12 تكون خالية من الألفاظ التي تنفر المخالف. لكن يا أخي هذا لا يقع. لِمَ؟ لأني أنا لما أجي أستدل عليه، أدخل عليه، أجلس أقول له تعال. ولهذا حتى إرث ابن تيمية اللي دائما يتكئون عليه منفر بالنسبة لي هذا، النونية مثلا مصيبة كارثة هذه. طيب فمثلا آتي وأقول له كلامك باطل. قال فلان من السلف من لم يقر الرحمن على رشا استوى فهو جهمي. فهو كافر.
1:05:42 تاتيه بكلام السلف كله جهمي كافر ماذا افعل؟ ماذا افعل؟ ها تفعل كما فعل بعضهم بعض من يسير على كلام الصاوي يفعل نفسه حركي يفعل يعمل نفسه اكاديمي هو حركي فماذا قال؟ نشر ورقه عن الاشاعره نشر ورقه عن موضوع الاشاعره والعلاقه المتقدمه بين الحنابله والاشاعره كاكاديمي والورقه هذه فيها كلام شديد للحنابله
1:06:13 كلام تكفير وكذا وكلام غليظ. الآن الشق الأكاديمي منه اقتضى أنه يظهر مثل هذا الأمر. طبعا هو ليس فقط شق أكاديمي أغاظه الحنابلة الجدد فعمل هذا القص. طيب بعدها ماذا كتب؟ كتب وأنا لا أقر بهذا الكلام وهذا يخالف الأخوة الإيمانية مصادرة على المطلوب. قال لك أنا لما أتكلم بالأصالة عن نفسي هكذا ولهذا وفقا لهذه الصورة
1:06:42 قرئ ابن تيميه من جديد. فابن تيميه الذي ضج منه الاشاعره وارادوا قتله مرارا وتكرارا ويعني اقاموا الدنيا عليه وعلى عموم تلاميذه ترى ما في حنبلي فعل به ما فعل مع ابن تيميه ما فيه وما في رجل فعل فيهم ما فعله ابن تيميه. ابن تيميه وتلاميذه وغير ذلك الرجل حياه هجوم كاسح
1:07:12 حول ابن تيميه الى ايقونه الايش؟ التسامح وينتقى من الفاظه الفاظا معينه فصار الاشاعره عندهم مجال لنقد السلفيه لا من ناحيه الاعتقاد من ناحيه الاحتكام يقول لك انت نحن ندعو للتآلف ونحن ندعو لكذا ونحن كذا يقول تعال تعال صاحبكم ابن تيميه يقول مخانيث المعتزله مثل ما عمل السقاف يقول مخانيث المعتزله
1:07:41 يقول الجهميه ابن القيم يقول منكوح متخنث مش عارف ايش فلان اجتماع جيوش الاسلام على غزو المعطل صاعق المرسل منيه القحطان يجيبونها طيب ايش هذا؟ كتب تحقق السياق الاكاديمي طيب انا اريد ان اخدم عقيدتي من اهم اصول خدمتي للعقيده انا ماذا افعل؟
1:08:12 أن أحقق تراثي تحقق تراثك وتظهر خطابا يخالف تراثك خصمك يطمع يطمع بك مثل ما يفعل اباضية الاباضية لما خرجوا وصاروا يقول لا نحن لسنا كذا كذا جئناهم جبنا لهم مؤلفاتهم جئنا لمؤلفاتهم وقلنا ها انتم تمارسوا منطقيه مؤلفاتكم فيها كيت وكيت وكيت الامر نفسه معنا سيأتون يقولون انت السلفي انت ولهذا ترتب على مثل هذه التأصيلات
1:08:40 انه جاء رجل مثل حسن فرحان المالكي نشأ نشأ فهم انه والله كذا فلما قرأ كتب المتقدمين وغيره طبعا هو رجل خبيث يعني حسن فرحان رائد السمهوري حاتم العوني على اختلاف بين الشخصيات لكن كلهم نشأوا على ايش؟ على على هذه الاعتبارات ثم لما قرأوا كتب التراث كل واحد منهم اتخذ طريقا منهم من خلاص
1:09:08 رأى أن أن السلفية هذه الموجودة مصيبة يعني متناقضة لأن السلفية ليست سلفية هي سلفية ولكن لا تريد خطاب أسلافها العقائدي فمال الأشاعرة منهم من جاء ومال حتى لزيدية أو لغيرهم أو مال لخطاب علم قال لك نعم خطابكم صحيح بالألفة والاجتماع وغير ذلك و و
1:09:31 ممكن خطابك ليس صحيحا في الصدام مع السلطات ما ليس صحيحا، لكن في الالفه والاجتماع و و و، لمَ؟ لانه نحن اصلا في زمن العلمانيه والليبراليه والتعدديه و ترى هو يضرب مثلا صلاح السالم يضرب مثال مثلا بالمذاهب الفقهيه، وقلنا ان القياس فيه نظر، لكن المثال الحقيقي في النظريه في الاحزاب السياسيه. هذا هذا المثال الحقيقي، في الاحزاب السياسيه الديمقراطيه، لهذا منهم من تمقرط.
1:09:58 في الاحزاب السياسيه انه انت حزب انت تعمل الشباب ينتمي لهذا الحزب وينتمي لهذا الحزب في النهايه انتخابات بالنهايه في تصويت وبالتصويت هذا الانتخابات وكلنا نسعى لمصلحه البلاد. طبعا الاحزاب السياسيه ايضا بيناتها نزاعات وتهرج ومرج وكذا واصلا وتتبع فضائع وكل نفس ما بين الجماعات.
1:10:28 هذا مثل واحد من جماعه صلى الله عليه وسلم المحمديه ونقول الخلاف بين الجماعات هو الخلاف بين الاهل والزمالك. ها ف هي هكذا حفظكم الله. فالله يبارك فيكم الان.
1:10:56 فهؤلاء وجدوا مشكلة هذه المشكلة تطورت هذه المشكلة ايش؟ تطورت خلاص صار في فالمخالفون صاروا لا يجادلوننا فقط في عقائدنا بل يجادلون بانه ترى شوف هؤلاء يفرقون المسلمين اصلا
1:11:17 السلفية كذا ويجيب لك شويه في حاجه من التراث النجدي وكلمه لابن تيمية وكلمه لابن القيم وكلمه لفلان وكلمه لفلان وكلمه لحمبل فلان وكلمه لكذا وكلمه لكذا ويروح ويروح لكتب العقائد ويروح ويجيب والى اخره يحملون امور كثيره يقول لك شوف وهذا شيخ الوهابيه فلان وهذا شيخ ف فانتم فعلا غيرتم الواقع غيرتم الواقع لايش؟
1:11:45 انه دخلت قيم فيها نبرله وعلمنه وكلام في التعدديه وغيرها في النزاع الاسلامي الاسلامي. واضعف الخطاب السلفي مع الاسف الشديد. ولهذا مثلا كثير من الان لما ياتي مثلا ينتقي كتابا ليشرحه يبحث عن كتاب يتناسب مع هذه النظريه. يعني كتاب يكون فيه الهجوم على المخالفين اقل.
1:12:11 لهذا مثلا تجد الحماس في مهاجمه فرق ليست موجوده والشده عليها والهجوم عليها واقصائها، لما؟ لان ولهذا تجد مثلا حين يتكلمون عنا مثلا لما كتب احدهم عني فقال لا يعرف له عمل للاسلام او غير ذلك. طيب كيف؟ فتستغرب كيف يعني لا يعرف له عمل الاسلامي؟ يعني حتى انا ردودي على الناس اللي ضد الدين اكثر من ردودهم.
1:12:39 من ناحية العدد، من ناحية العدة عاد هذه متروكة للناس انهم يحكمون. ها. وحتى الناس حكموا ولم يحكموا هي عند الله عز وجل، يقبل من منو ولا ما يقبل من منو، هذا هذا هذا هو الفيصل اصلا. والباقي كله كلام كلام عادي. كلام ما فـ ها. تأملت حفظك الله.
1:13:09 وواحد ثاني قال هذا لا يستفاد منهم كذا وكذا، وواحد ثالث قال واحد فتجد مصطلحات كثيره تتكلم عن اناس هؤلاء الناس ليسوا شياطين، تحولهم الى شياطين. لما؟ الشيطنه هذه لما؟ لانه خلاص هو عنده فكره اساسيه اصليه انطلق منها. هذه الفكره الاساسيه، الفكره الاصليه اللي انطلق منها جايه على هذا الاعتبار.
1:13:41 ااا ال جماعات العلميه الدعويه لا تغير الواقع تخاطب مسلمين اصلا شوف طيب واذا اعتقدتهم كفار انت غالي اذا ما عذرتهم انت عندك مشكله انت خالفت النظريه
1:14:02 طيب اذا دعوتهم لانه حتى مع العذر لابد من دعوتهم بس ترى انت مو نفس اللي يعمل للاسلام، يعني ايش؟ يعني واحد ليغير الواقع. كيف يغير الواقع؟ والله واحد يشارك في عمليه انتخابيه سياسيه او واحد كذا او واحد يقاتل في مكان معين او هذا اعلى طيب عادي كل واحد على ثغره، صح؟
1:14:28 وكل واحد على ثغره، لا هذول الناس عندهم مساحه اجتهاديه انهم يروحون يمين يسار، اما انت تعال غير خطابك العقدي، غيره الان غيره، غيره ما طيب لا خلاص ادرسها كما هي كما نتيجه بحثي وصلت المكان الفلاني، وصلت المكان الفلاني انت صاحب فتنه ترى انت صاحب فتنه
1:14:56 وعلى فكره وهؤلاء تسلطوا على السياقات الاكاديميه وعلى غيرها وعلى غيرها وعلى غيرها ولهذا العلوم الشرعيه ما تتقدم يعني مثل ما الان في بلداننا ليش العلوم الدنيويه ما فيها تقدم قوي؟ لانه ما في جديه في التعاطي. نفس الشيء العلوم يعني تحصل افادات تحصل كذا تحصل كذا لكن القفزات النوعيه
1:15:23 بالاستفاده مما وقع بين ايدينا من برامج بحثيه ومن جهود ومن غيرها ومن غيرها في ترقيع الضعف بحيث نستطيع ان نصل الى مستوى اسلافنا. او طبعا لا يمكن ان نصل الى مستواهم، لكن نصل الى قدر يوصلنا الى مزيد فهم لما هم عليه. اه لا بالعكس. وهذه المشكله النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مستبان ما قال فعل الاول ما لم يبغي الاخر.
1:15:53 أنت السلفي تخاطب بتغيير برنامجك العقدي. بينما الجهمي وغيره وغيره جالس ماخذ راحته عنده مؤسساته المدعومة. وأنت متسلطة عليك هذه الحركة، هو عنده مؤسسات مدعومة، عنده هذه المؤسسات هو خطابك أصلاً كل ما اشتد كل ما هذه المؤسسات أخذ منها حصة أكبر. مؤسسات مدعومة من دول ولها سنوا ولها قرون مدعومة وإلى آخره. وأنت
1:16:20 شوفوا الآن لما يقول لك معاهدي و و وإلى غير ذلك، طيب معاهد منين توفيق عليها؟ منين استطعت انك؟ لأنه هذه التيارات الحركية لها يعني لها نفوذ مالي كبير جدا. ما في صاحب دعوة في في هذا الزمان إلا وعنده نفوذ مالي في الغالب إلا احنا تقريبا. فـ إلا وعنده ناس يدعمونه. فالناس هؤلاء الذين يدعمون فالشيعي يدعو
1:16:50 يدعم دعوته، الإباضي يدعم دعوته، الصوفي يدعم دعوته، السلفي يفترض أنه يدعم دعوته، لكن السلفي في كثير من الأحيان يدعم مشاريع حركية، هذه المشاريع الحركية أحيانا تضعف دعوته من الداخل، وهذه صارت معضلة، الله المستعان.
1:17:09 بس هنا تتمه بس مهمه في موضوع تغيير لغه الخطاب لان هذه عباره مجمله. الخطاب يختلف باختلاف المخاطب والمخاطب. فقد يضطر الانسان ان يلين لا لا بأس او يعني ماذا يفعل؟ لا ليس بالضروره ان يقول انسان يا اشعريتها شعرتم انني رمد العيون وحكت الاجفان من البدايه هكذا لا
1:17:36 ليس من الضروري يقول اله كل اتباع ابن كلب الكلاب ليس من الضروري هذا ليس ضروريا ومجابهه الانسان فيه من البدايه قد لا يكون قد لا يكون محببا او او ليس ضروريا لكن اذا هو مثلا ابتدا بطريقه معينه تبتدي مثله اذا هو وان فعل هذا الشخص من باب التنفير فايضا لا اشكال عليه
1:18:08 لكن الاشكاليه مثلا احيانا تج بعض الشباب الصغار تراه هذا اللي عنده فقط. هذا هذه فيها نوع من الاشكال. في نقطه ثانيه مهمه جدا. وهي حكم هذه الفرقه. مثلا ترك الصلاه خلفه تكفير هذا بحث علمي محض. هذا ما يخضع للمصلحه. يعني ما يخضع للمصلحه الحركيه.
1:18:33 والله داعية البدعة لهذا مثلا أحدهم أخذ علي قال هذا لا يرى الصلاة خلف الأشاعرة يعني هذا عنده أعظم مأخذ ليش مخالف النظرية أنا أنا خالفت النظرية معاك أدلة ما معك أدلة معاك سلف ما معك سلف مو مهم أنت لا تخالف النظرية أنت لا تخالف النظرية
1:18:59 يا اخي بس ممكن ينفر اذا قلت كلامه كفر او كلامه طيب ممكن ينفر وممكن بالعكس يراجع نفسه. ما هو في زمن السلف ارادوا لهم الهدايه ممكن يراجع نفسه. طيب يلا القصه لا تتعلق به، تتعلق بالمسلم الذي سيصلي خلفه. تتعلق بالمسلم الذي سيزوجه ابنته. تتعلق به.
1:19:26 هذه مسألة مهمة هم عاد في مثل هذه السياقات تراهم في يترددون عفا الله عنا وعنهم وهدانا الله واياهم يترددون تجد لهذا هذه النظريات كما ذكر هو في مقدمة كتابه ان كثير منهم ينظر ولا يبقى على تنظير هذا الى اخر الخط عامة هذه التنظيرات
1:19:54 قارنها مع سلوكهم معنا فقط. علما اننا نحن فعلنا ما لم يفعله الاخرون معهم. وكان هذا قصد بالنسبه لي حتى اقيم الحجه. فاول شيء ما بخسناه في جهدهم العلمي. يعني اذا واحد منهم عنده فائده علميه وكان يقول هذا عنده كذا. هذا امر ما يحصل بين التيارات المتسلفه السلفيه نادرا.
1:20:28 حتى اثناء الردود عليهم نقول هذا كذا. ثاني شيء ما تفرغنا لهم. ولغه الخطاب في كثير من الاحيان كانت هادئه جدا مع مع المخالفين الاصليين. ثالث شيء ما انعزلنا لا عن قضايا الامه ولا عن الرد على الكفار. رابع شيء ما اعنا عليهم
1:20:58 يعني ما ما انا شخصيا ما عملت ولا وحقيقه حتى غيري ما صرنا في سياقات الاستعداءات الامنيه وغيرها وغيرها، بالعكس حاولوا ان ينسبوا لنا هذا ظلما وجورا. وتبرانا منه ب يعني بمثل تفصيله، ومع الاسف بالعكس كل هذا جوزينا عكسه. لان هم ممكن يعني تكون في تيارات معينه
1:21:24 تتعامل معهم بهذه انه ابخسك جهدك العلمي او اقول ان هذا ما اذكر لك اي حسنه او او ممكن حتى اخذ جهدك وكذا او اني اجلس اتتبع سقطاتك على ادنى شيء عشان اقول هذا جاهل هذا ما يفهم شيء على ادنى شيء او او او كل هذه الامور وطبعا بعضهم يدخل في استعداءات، بعضهم يدخل في كذا، بعضهم فعلا يكون مشتغلا بهؤلاء بهذه التيارات واشتغاله هذا
1:21:53 في كثير من الاحيان ما يكون خطا. يعني في كثير من انتقاداته ما هي خطا صحيحه، لكن احيانا يكون في شيء من البغي. وفي يدخل بغي في الموضوع في بعض المواطن. لكن هذا ما هو معناه انه كلام سديد. ها؟ لكن ما في احد حتى هذه التيارات ما ما هم منشغلين بهم لمن ثبت لهم عقد الاسلام فقط، ما هو صحيح. هذا ما هو صحيح يعني.
1:22:22 وثبت له عقد الاسلام هذه هذه قصه انت مشيتها، انت مشيتها من عندك. صادرت فيها على المطلوب. هم طبعا يستدلون الطرف الثاني استدلالات يعني مثلا يقول لك والله الرد على اهل البدع حفاظا على رأس المال وكذا والدعوه للاسلام ماشي عادي، الدعوه للاسلام ماشي. كل يوم في ناس تسلم.
1:22:52 وبالعكس يعني في منظرين حركيين كبار يزعمون انهم يعملون للاسلام ويوجد في كلامهم وستاتي ان شاء الله كتب نقراها بعد ويوجد من كلامهم ما شد باود العلمانيين الشيء العظيم انظر تراث القرضاء وتراث احمد الغزالي ويصير الراد على هؤلاء لا دعوته لمن ثبت له عقد الاسلام
1:23:21 ويصير هؤلاء دعوتهم حركات جهاديه. تجاهد الطاغوت وتجاهد كذا. اللي قال عني اني لا يعلم عني عمل الاسلام وكذا قال على القرضاوي لا هذا كذا كذا كذا. هم عندهم هذه الصياغه للدين عجيبه. نظرتهم انا حتى كثير من الشباب الجديد ما يفهم ويظن اننا نتحامل، لهذا انا اضطريت اني
1:23:50 ايش اعمل؟ اني اروح اجيب يعني بعد درس المنار ومراجعات ومناصحات اني اروح اجيب الكتب واقرا لكم منها العبارات عشان بس تعرفون يعني واقتباسات من كتب معاصرين وغيره الان راح اجيب لكم الكتب واقرا واقرا لكم العبارات عشان تعلمون اني انا ما حكيت الا واقعا موجودا في مصنفات هؤلاء الناس انا ماني مضطر اني ولكي تروا اني انا ما كنت
1:24:14 يعني كثير كثير من الناس يقول والله كلامك طبعا صحيح لما رايناهم يفعلون كذا، لما رايناهم يفعلون كذا، اقول لك لست متفاجئ، لست متفاجئ، لان هذه التنظيرات هذه موجوده في كتب من زمان تنظر ويكتب هذا الكلام. لازم ترجع المساله الى اصلها. طيب لماذا تشتغل بهذا؟ ما هو هذا؟ هؤلاء الناس كما قلنا لكم.
1:24:42 أثروا على ما لا يوصيه إلا الله من طلاب العلم، وحولوهم إلى جهات أخرى، كثير منهم لا تستديم حركيته، لا يبقى مقتنعاً بالمشروع الحركي، لكن يكون خلاص تغذى بالنفرة من السلفية والعقائدية بما تغذى.