الجدل الدبلوماسي حول المولد 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ظهور مواقع التواصل الاجتماعي وظهور الموجه التشكيكيه وما حصل بعد ثورات الربيع العربي كل ذلك أثر في الخطاب الشرعي العام. اتصال الناس بالجماهير اتصال المشايخ النخب بالجماهير جعلهم يتأثرون بمجموعه من الأفكار التي يكرر الجمهور طرحها.
0:29 فتجد كثيرا من الناس يتضايق يتضايق من النقاشات في القضايا الفروعيه. ودائما يصورها على انها معارك. ويطالب جميع الاطراف بالتهدئه. وان الحوار ان تم يتم بطريقه دبلوماسيه. والافضل ان نهتم بالقضايا الاهم والاعلى.
0:56 وموضوع القضايا الأهم غالباً غالباً عند كثير من الناس هي القضايا التي تتعلق بسياقات سياسية واقتصادية واجتماعية. فموضوع النقاش في المولد بدعة حسنة ولا بدعة سيئة، نقاش لا توجد منه لا يوجد منه كبير فائدة. والمهم أن نتحلى بأخلاق الحوار العامة. مثل هذا الطرح يطرحه كثيرون من العامة
1:25 ومن المثقفين والان من الشرعيين هذا الخطاب متاثر بنظره عامه عامه تنظر للكثير جدا من مباحث الشرع بصوره لا اكتراثيه يعني عرفنا الحق فيها ام لم نعرف الحق هذا لا يزيدنا شيئا مجرد مساله معرفيه الحق بحسب وجهات النظر شيء تراه انت حقا وانا اراه حقا بحسب وجهات النظر
1:54 المهم القضايا الحقوقيه عند مجموعه من الناس، ومجموعه من الناس لا ينظر المهم القضايا قضايا معينه، عقديه معينه. وهكذا. تحول الجدل من في موضوع المولد من قول بعض الناس هذه بدعه منكره، ومن قول اخرين وان كان هؤلاء الاخرون لا زالوا حاضرين.
2:16 من قول آخر لا هذه علامة محبة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا ينهى عن المولد إلا من في قلبه دغل هكذا يرى بعض الناس، بعض الناس يقول لا هو مشروع وعليه أدلة وكذا وكذا والذين ينكرون هؤلاء قوم متشددون أو قوم محرومون. ونادرا ما تجد من يقول وهؤلاء قوم يعني لهم وجهة نظر. هذا نادر. تحول الخطاب لا إلى صورة
2:43 عند المانعين، عند عدد من مشاهير المانعين، وعند عدد من مشاهير المبيحين إلى شيء من الدبلوماسية التي تتناسب مع مطالبات الجماهير. الجماهير الذين يصنفون الإنصاف بحسبهم، ويصنفون الاعتدال. فيطلب هذا اللقب، يطلب هذا الوسام. وسام المنصف المعتدل.
3:12 الذي يظهر بصوره الانسان المتسامي الذي يريد الجمع جمع الناس وجمع الامه. فمجموعه من الناس تكلموا في هذه القضيه بطريقه، هذه الطريقه محل مدح عظيم عند الكثير من الناس. ولكن هذه الطريقه حين تعرض على اصول العلم يظهر انها طريقه فيها من التهافت ما فيها. ساعرض لتغريدتين او منشورين. او منشور وتغريده. واحد ل انسان
3:42 مبيح للمولد اصاله هو مبيح؟ فواحد الانسان هو مانع وكلاهما استخدم لغه عاليه دبلوماسيه وفقا لسياقات المعاصره فهذا المبيح ماذا قال؟ قال يعني لا ينبغي ان ان تكون مشكله المولد يجوز او لا يجوز عفوا المولد تحتفل به او لا تحتفل لا ينبغي ان تكون مساله تشغلنا
4:09 و اللي يحتفل يحتفل واللي ما يحتفل براحته. ها؟ ونمشي خلاص. وكل واحد على دين الله يعينه وخلص. ينتهي الامر هكذا. والحمد لله. طبعا مثل هذا الخطاب تجد كثيرا من الناس يثنون عليه، والله هذا العاقل وملّينا وكل سنه وكل سنه لا بعضهم يقول موعد الجدل السنوي.
4:39 موعد الخناقه السنويه يتكلمون هكذا الحمد لله هذا يقول لك هذا هذا مستوى اهل العلم الذي نريده نحن من زمان نبحث عن علماء بهذا الوعي وبهذا الفهم وبهذا الذكاء وبهذا الاعتدال وفي الواقع ان مثل هذا الكلام لا يسمن ولا يغني من جوع وهو كلام فيه من التهافت ما فيه بل هو خروج عن محل النزاع اصلا
5:09 كيف هذا ؟ أنا أقول لك
5:12 النقاش ليس في انني لا احتفل، النقاش في انني ارى الاحتفال بدعه. فانا هناك امور مباحه لا افعلها. وهناك امور مكروهه لا افعلها. وهناك امور مستحبه لا افعلها، بل هناك امور واجبه انا اقصر فيها. لكن ما الجامع في هذه كلها؟ انني لا انكر على فاعلها.
5:39 لكن حين ارى ان هذا الشيء بدعه بدعه يعني منكر بدعه يعني منكر ولهذا من ضروره اعتقادي ان هذا بدعه انني انكره من ضروره اعتقادي ان هذا بدعه انني انكره قد يقول قائل يا اخي مساله خلافيه ولا انكار في مسائل الخلاف ومن قال لك انني اسلم هذه القاعده مبدئيا هذه قاعده ليست مسلمه من الاساس
6:11 هو الانكار في المسائل الاجتهاديه، اما الخلافيه فيه انكار، ايش فائده فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول. ايش فائده اصلا العلم؟ اذا كان كل ما اختلف اثنين خلاص قلنا ما حد الكل على صواب. اذا اجتهد الحاكم فاخطا واذا اجتهد فاصاب. وهناك نزاعات وتفصيلات في درجات المسائل، لكن هذه القاعده غير مسلمه.
6:35 ثم لو سلمت من اين لك اصلا انني اقول ان هذه ان في هذه المساله خلافا معتبرا؟ فانا حين اقول لا انكار في مسائل الخلاف وان سلمت القاعده فانا اقصد اختلاف السلف الاوائل العلماء ائمه الاجتهاد. اما حين اتحدث عن شيء احدث في القرن الرابع والخامس الهجري لا يا استاذ لا يا طيب ما هو صحيح بل بالعكس يعني الائمه قالوا بادعيه امور كثيره جدا
7:04 هذه الامور والله فيها تردد، تجد بعض الائمه يقول ببدعية مسح الوجه بعد الدعاء. تجد من الائمه من يقول ببدعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح. تجد من الائمه من يقول بدعية سجدة الشكر. تجد منهم تجد من الناس من قال بدعية صلاة الاستسقاء. وفي كل هذه القضايا هناك طرف اخر يقول بالمشروعية، اليس كذلك؟ كل هذه الامور التي قال بعض الائمه بدعيتها عليها ادله قويه.
7:34 بخلاف هذا الشيء الذي لا ادل عليه. فاذا كان الائمه مجرد ما كون بمجرد كونه لا يعرف دليلا على موضوع هو عليه دليل اصلا يحكم بالبدعيه وينهى. فما بالك بامر الكل متفق انه لا يوجد عليه دليل خاص، مجرد اطلاقات عامه ولم يفهمها احد من المتقدمين. فانت فهذا الطرح في حقيقته كان كان هناك خلافا هل يلزم الاحتفال بالمولد او لا يلزم؟
8:03 كان هناك نقاشا هل الاحتفال بالمولد واجب وليس واجبا. فجاء انسان وقال يا جماعه الخير هو ليس واجبا هو مستحب فقط. فالذي لا يريد ان يحتفل لا تنكروا عليه. هي هذه اللعبه والواقع ان النزاع ليس هل المولد واجب او ليس واجبا، النزاع هل هو بدعه وليس بدعه. فانت حين تقول لي يا اخي عامله معامله المستحب الذي يفعله غيرك ولا تنكر عليه، او عامله معامله المكروه، او عامله معامله المباح.
8:33 إذا أنت أدخلتني في مذهبك قسرا. غالب الخطابات الدبلوماسية المتأثرة بضغط العوام خطابات متهافتة. في عرف العلم وأهل العلم. أما الطرف الآخر الطرف الذي هو يمنع من المولد فماذا غرد؟ غرد بتغريدة ممكن كثير من الناس يراها جميلة جدا. قال بعيدا عن الجدل في كون المولد مشروع وليس مشروعًا.
9:03 من لا يحتفل بالمولد هل يلقى الله عز وجل وقد نقص شيء من حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا ابدا ابدا بل بل هو يعني محب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يتهم بمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم رايت بارك الله فيك
9:28 هذه التغريده ايضا لقيت احتفاء من كثير من الناس. وحقيقه هذه التغريده نزاك المنشور. بالضبط. تغريده فيها خروج عن محل النزاع وفيها اللي اللي يجيز المولد يقول لك طيب المولد هذا من تعظيم شعائر الله. طبعا هو تعظيم شعائر الله اذا لنؤذن للعيدين. اذا كل شيء ذكر خاص او كذا
9:55 من تحضير شعائر الله ومن علامات المحبه ولا شك انه يزيد المولد هذا ما ما احد يفعله على جهه انه باح مثلا. هو يفعله متعبدا لله عز وجل، يجلس ويتلو قصائد ويتلو ويفعل فيظن نفسه مظهرا للمحبه للنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول نعم مثلا الاذكار ليست واجبه لكن من قالها اذكار الصباح والمساء زاد اجره.
10:24 ومن لم يقلها نقص أجره فكيف تقول لا ينقص لا أنت ما حررت محل النساء و بالعكس أنت أيها المانع
10:33 وانت ايها المانع تقول ان هذه بدعه. والبدعه انكارها ليس فقط عدم المشاركه فيها، انكارها زياده ايمان وتعبير عن المحبه، لانك انت تؤمن بوجود سنه تركيه للنبي صلى الله عليه وسلم، ففي القران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. محبه النبي صلى الله عليه وسلم ليست فقط في متابعته في الامور التي فعلها، بل في الامور التي تركها مع قيام الداعي. الصحابه راوا النبي صلى الله عليه وسلم ما ياكل الضب
11:01 امتنعوا حتى قال لهم انا لا اكله لانه ليس في ارض قومي فاكل وكانوا يسالون هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هل هل فعله فاذا تركه قالوا خلاص اذا تركه مع قيام الداعي له كانوا يتركونه طيب فها هنا انت اصلا ايها المانع والقائل بالبدعيه ترى انه من زياده الايمان
11:30 ومن التعبير عن الاتباع، ومن التعبير عن المحبه الانكار. فاذا خطابك هنا هو خارج محل النزاع. كاننا نتحدث عن هذا الفعل يفعل او لا يفعل، هل فعله واجب او ليس واجبا. وكان الذي فعله قال عنه انه مباح، والذي فعله ما قال عنه مباح، قال عنه مستحب. والمستحب زياده ايمان لا شك.
12:01 والواقع ان الخلاف اعمق بكثير مما يتحدث عنه هؤلاء. نعم، الخلاف بين السلفيه والصوفيه خلاف اوسع اوسع اوسع اوسع بكثير من قصه المولد. وموضوع المولد مجرد تمظهر من تمظهراته. فان هناك خلافا عظيما في مفهوم البدعه الحسنه والبدعه السيئه والسنه التركيه. وهناك خلافيات اعظم متعلقه بالتحسين والتقبيح العقليين، متعلقه باسماء الله وصفاته لانه غالب الصوفيه اشاعره.
12:32 بل حتى في موضوع توحيد الالوهيه في منهجيه التفقه كل ذلك خلافيات حاضره بين الطرفين موضوع المولد هو مجرد مظهر من تمظهراتها رايت بعضهم يقيس الاحتفال بالمولد على مسابقات تحفيظ القران مسابقات تحفيظ القران اصلا لها اصل عن الصحابه سعد بن بوقاص كان يعطي فلوس للناس اللي شو اسمه
13:01 للناس اللي يحفظون القران، وعمر اعترض عليه فقال افن افن ايعطي على كتاب الله؟ لكن مفهوم محبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا بحد ذاته مفهوم فيه نقاش بين الطرفين، ونقاش تاريخي قديم عمره قرون. وهذه الجدليات لها ابعاد نفسيه، وابعاد اخلاقيه، وابعاد عقديه. يعني كثير من الصوفيه يجلس يقول لك يا اخي ذولا لا يريدون الاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم.
13:31 لا يريدون مدح النبي صلى الله عليه وسلم، لا قراءه البرده الشريفه ولا غيره ولا غيره. ويقولون ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار. ويقولون ويقولون ويفعلون ويفعلون، طيب هؤلاء محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ليست صادقه. نحن اشد حبا له. السلفيون ماذا يقولون؟ يقولون اولا نحن امنا باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلنا ان ابوي في النار.
13:58 حين انكرنا بردة بردة وغير ذلك انكرناها لانها خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والمحبة الحقيقية في الاتباع. والامر ليس بل موضوع تحويل محبة النبي صلى الله عليه وسلم الى احتفال هذا نوع من انواع الاحتيال حقيقة. فالاحتفالات الناس يحبونها عادة. الناس يحبون توزيع الحلوى ويحبون كذا ويحبون كذا. وهذه مجالس الغناء
14:26 التي ممكن واحد يبكي، لماذا؟ لانه والله هذا المنشد صوته جميل ويقرا بمقام حزين ويذكر لك بعض الامور التي ممكن تتعبك يعني، فيذكر لك امر الشفاعه فتذكر ذنوبك فيصير عليك ضغط عاطفي قوي، نبره الصوت، ذكر بعض الامور المحزنه، بعض الابيات الى اخره، فممكن تنزل دمعه، ممكن الانسان يتاثر. لكن هذا الامر هل هو مشروع وليس مشروعًا؟
14:54 هو ما حصل هذا الضغط العاطفي العظيم الا لتغفل عن هذا السؤال اصلا. هو الانسان السلفي يقول لك اصلا اساس الاشكال انك تاتي بعاطفه مثل محبه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تريد ان تصيغ هذه العاطفه كما تشاء. بكره يجي انسان يقول لك محبه الله ثم يصيغ هذه العاطفه كما يشاء. يعبد الله كما يشاء، وليس الامر كذلك.
15:19 واليوم كذلك مثلا بعض الناس يقول لك والله انسانيه والله رحمه والله عطف والله كذا والله حتى العلماني ياتي بعاطفه معينه حتى الشيعي عاطفه تجاه اهل البيت الحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا انا اقول قتل مظلوما شهيدا لما انكر المآتم التي تقام عليه ليس معناها ان عندي مشكله مع كونه ظلم قتل مظلوما شهيدا لكن انت ما تعبر عن تعاطفك مع كونه قتل مظلوما شهيدا كما تشاء حتى لو خالفته هو نفسه
15:49 فالمحبه حقيقه الاتباع. فيقول لك نحن نقوم بسنن للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذه السنن انتم اما تسخرون منا واما تشاركون الاعلام العلماني بالسخريه، ومن يفعلها منكم يفعلها على مضض والى اخره، او يقال هذه ليست واجبه والمتشددون يلزمون الناس بها. ثم تاتي تخترع لنفسك امرا ذا ذا طابع احتفالي.
16:13 اليوم الناس تحب الاحتفالات اصلا من غير شيء. ما اكثر اسئله عن عيد الام وعيد الحب وعيد الميلاد وعيد وعيدي وعيدي وعيدي وعيدي وعيدي، ليش؟ هو الناس تحب الاحتفالات. هذه الاحتفالات وتوزيع الحلوى و و و و يحبها كثير من الاطفال والنساء وغير ذلك ف فالقصه هل هل هذا تعبير حقيقي عن المحبه؟
16:34 ويجلس يقول لك والله تعريف الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكأنه يعني طول هذه المده نحن لا عمل لنا تجاه النبي صلى الله عليه وسلم، بالعكس هي هذا موضوع الاغاني موضوع الكذا موضوع ليس هو موضوع المحبه الحقيقي بالعكس اصلا انت فيك بغض لسنته فالبغض لسنه النبي صلى الله عليه وسلم هذه فيه اشكاليه انت لما لما تسمي امورا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم مرققات للقلب
17:02 وتزعم أن من ينهى عنها فيه غلظة، أو فيه تشدد، أو فيه قسوة قلب، أو فيه كذا وكذا وكذا، ففي الواقع أنه الآن عندك إشكالية، أنت رسمت صورة للنبي صلى الله عليه وسلم في ذهنك غير صورته الحقيقية
17:18 الجدل الديني العقدي سواء بين السلفيه والصوفيه بين السلفيه والشيعه بين هذا له ابعاد نفسيه سلطويه لا يمكن ان تنهيها بخطاب دبلوماسي. فعلى سبيل المثال الناس فيهم فطره واتجاه للدين. موضوع الدين وفضله على الناس كثير من الناس يحب الدين لدواعي مصلحيه.
17:47 يعني يجد في الدين من الفضائل وغير ذلك ما يجعله لا يمكن ان يفرط في الدين، لكنه يتضايق من بعض القضايا الموجوده في الدين. فمنهم من يتضايق بصمت يعصي الله عز وجل ويستغفر الله. اهل هذا الزمان لا يتضايق بصوت عال كثير منهم. ويبدا يتفحص ويبحث عن الشيخ الذي يبيح له هذا او كذا او كذا. او احيانا يبحث عن الشيخ الذي يعالج له قلبه بحيث يتقبل هذه الامور.
18:18 فالناس فيهم اقبال بالجمله كثير من البشر عموم البشر يقبلون على بعض الصور بعض صور التدين او بعض صور وجود المرشدين الروحانيين كما يقال. اهل العلم في الاسلام لهم تقديرهم لهم فضلهم الكثير من الناس سواء من طريق الزهد او من طريق العلم ما اكتفى بما جعل الله عز وجل له واراد ثوابا عاجلا.
18:48 فتجد في نفسه شهوات كامنه. هذه الشهوات الكامنه يظهرها حين يترأس باسم الدين. سفيان الثوري يقول: آخر ما يخرج من قلوب الرجال الصالحين حب الرياسة. يترأس باسم الدين. فتجده يتعب في بدايات حياته بالعلم وغير ذلك، وبعضهم ربما نسبه يعينه اذا كان بين صوفية وبين شيعة، اذا كان من الاشراف. فإن ذلك يجعل حسنته مضاعفة ب100.
19:18 عند الناس فظهر جماعه من المنتسبين للعلم لهم احوال خاصه وهذه الاحوال فيها ايحاء للناس من ملبس من كذا من كذا واذا جلس يبدا يتحدث بالامور المستعسره حتى ومنهم من احب العلم وشغف به فصار حتى علوم الناس الاخرى المنطق الفلسفه في زماننا علوم الاجتماع والاقتصاد يقبل عليها بكليته بكله وكلكله
19:51 ثم بعد ذلك يطلب من الناس امورا معنويه من تقدير وتوقير، احيانا هو لا يطلبها لكن يفعلها له الناس بشكل تلقائي. فاذا فعلت له تعلق قلبه بها وصار يخشى ذهابها وصار يتاثر. هذا حتى يحصل في مواقع التواصل الاجتماعي، تجد مثلا انسان يفتح على صفحه يفضفض فهو صار عنده متابعين كثير. صار عنده متابعين كثير، صار يخاف ينقصون.
20:18 هو في البدايه ما كان ينظر اصلا لاعداد المتابعين. ثم بعد مده تنبه، فلما تنبه هذا الامر امسك قلبه وصار من الصعب. كثير من الناس مثل المتصوفه الشيعه الرجل شيخ الطريق شيخ كذا له مقام وله تقدير وله تقديس كبير. الموجود في السلفيه ان هذا التقدير والتقديس يتم نقضه.
20:49 اولا بدعوى ان بدع وان ضلالات وان كذا وان يكون عندك بالكار ناس في نفس السياق ناس قد ينافسونك بالعلم ولكنهم على احوال من التواضع لا تظهر للناس كبرك او تظهر للناس انه هذا ما هو لازم في اهل العلم واحيانا يظهرون مؤسستك التي تنتمي اليها والتي
21:16 أحوست التقدير من انتمائك إليها أنها مؤسسة مبتدعة وضالة وعندها إشكالات وأنه في علم أحسن وأهون من علمكم هذا فهنا يغتاظ فهنا المسألة تدخل في صراع وجودي هذا الصراع ترى لا يمكن أن تنهيه بأنك والله تقنع أن والله خلاص وخلينا نجتمع وكل واحد يسكت عن الثاني هو لا يستطيع بل هو في الحقيقة الآن لو ينتهي السلفيين ينتهون من الدنيا
21:44 كثير منهم لا يجد عملا وسيهزم بسهوله امام العلماني. لانه مثلا منهجه الفقهي منهج دقيق وفيه تفصيلات، منهج رسومي هذا المنهج صعب وعسير. والنزوء وهو ينظر الى المذاهب كلها بانها كلها نفس الشيء. فلا يتحمس كثيرا لتحرير المسائل والتفصيل والنقاش والاخذ والرد. كما عند السلفيين الذين ملأوا الدنيا بدعه، سنه مهجوره.
22:14 فهم على ماذا يتغذون؟ يتغذون اه بعض الامور التي يقول عنها السلفيون بدعه ليست بدعه بعض الامور التي قال عنها حرام ليس حراما بعض الامور اللي قال عنها سنه ليس سنه هم يتغذون على هذا الان وهذا خطابهم للعامه خصوصا الامور التي قال جماعه من السلفيين انها محرمه ثم هو وجد مدخلا يبيحها هنا هذا اكثر حاجه تفرحه لانه اصلا الناس دخلهم مس علمنا ومس لبرله
22:45 فهو يستفيد من هذا المس. الآن هو الآن لو قيل له ترك لنفسه، تفضل علم الناس بالطريقه التي انت اعتدتها علم الناس بدون ان تستفيد من خطاب الخصوم لك انك تستفيد من معاكستهم هم شرحوا للناس المسأله، هم بينوها له ولكن انت فقط تقول قولهم النهائي خطأ. اشرح سيجد صعوبه حقيقه، سيجد صعوبه كبيره.
23:16 زياده على ذلك العقيده اللي عنده عقيده كلاميه صعبه اصلا. وكثير من الناس ينفرون منها فطره. فبالتالي مثل هذا الصراع هو صراع وجود واحيانا صراع اثبات نفس. فمثل هذه الامور ما تعالج بهذه الطريقه الساذجه. في فارق بين انسان جاي يحافظ على كيانه، يحافظ على مؤسسته، يحافظ على كذا، وبين انسان جاي يجمع متابعين عن طريق الضحك عليهم.
23:48 وبعضهم ممكن هو مقتنع بهذا الخطاب، لكن هذا الخطاب حقيقة حقيقة ضحكة بعقول الناس. هذا ايش؟ خطاب علمي، هذا خطاب دبلوماسي. الدبلوماسي ايش معناه؟ معناه انه واحد جاي يكذب عليك ويستصغر عقلك لكن بطريقة جيدة. هذه الحقيقة. يقول لك عبارة الله المستعان.
24:12 هذا الذي يعنيه بالدبلوماسية وله معنى آخر سياسيا، لكن هذا ما أقصده هنا