هل القانون يغني عن الدين في السياق الأخلاقي ؟

7 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 نكران الجميل هل هو جريمة؟ لا شك انها جريمة من افظع الجرائم في اثرها على النفوس حتى ان عامتنا نراها جريمة اشد من عدم ربط حزام الامان او تفويت الاشارة او حتى الرشوة اليسيرة او فلها اثر ولكن اي قانون في الدنيا بامكانه ان يتعامل مع موضوع نكران الجميل هذا لا يمكن
0:25 أن أن يتعامل معه يتعامل القانون مع موضوع نكران الجميع. لا يمكن استقصاؤه، مثل هذا أيضا النميمة وتخبيب الزوج على زوجها وإشاء السر وإخلاف الوعد و وشتى صور الخداع وغيرها من عشرات الأمثلة
0:51 التي لا يمكن ان يتعامل معها اي قانون، ولا يمكن ان يتبعها اي قانون. فان قيل اعتقادك ان هذا حرام والله يعاقب عليه لا يعني انتهاء مثل هذا الامر. فنحن نرى اناسا كثيرا متدينون ويفعلون مثل هذا، فنقول نعم، وايضا هناك قانون ينهى عن بعض الامور
1:19 ونجد من يقعه يقع فيها ويتقحمها وربما من يفلت من القانون. ولكن هل يعني هذا ان القانون لا قيمه له؟ هو له قيمه بالردع. وكذلك امر الدين له قيمه ايضا في الردع والمنع والترغيب والترهيب. وان تمرد بعض الناس ولكن فقدانه بالكليه كفقدان القانون بالكليه، ولا بلد تعيش بلا قانون. بل القانون نفسه
1:48 يحتاج الى دين لكي يبرر لانه يحتاج الى ارضيه اخلاقيه والارضيه الاخلاقيه لا يمكن ان توضع بلا دين لان كل التفسيرات الماديه للاخلاق وغير ذلك ضعيفه وخذ مثالا وخذ مثالا سرقه لو لو جئت وطلبت من انسان ان يعطيني مالا فاعطاني اياه
2:19 هو انسان ثري جدا، هذا المال لا يضره، طيب خمنت انه ان هذا لا يضره، هو فعلا لا يضره وسرقت هذا المبلغ او حتى اقل منه، من هذا الذي طلبته. في القانون تعتبر هذه الثانيه جريمه مع ان الضرر المادي فيها اقل. لماذا؟ يقول لك لان هذا انت اخذته برضاه وهذا لم تاخذه برضاه. طيب ما الفارق؟ الناتج المادي واحد. او حتى اقل.
2:48 لا هناك اعتبار لقيمه معنويه. طيب هذه القيم المعنويه هذه شيء زائد على موضوع الماده. لهذا يقول اينشتاين تفسير يعني محاوله وضع اي اساس علمي للاخلاق محاوله فاسد يعني محاوله لا تقوم على قتل. ولهذا يعني على سبيل المثال
3:17 بعضهم لما يفسر لك مثل هذه الامور تفسيرا نفعيا محضا نفعيا احمق. طيب خلاص بر الوالدين لا معنى له اذا انا كبرت. طيب سيقول لك انت تريد اولادك ان يبروك، طيب انا كنت عقيم. خلاص انا سا سا سا اضع والدي في دار عجزه واذهب الى بلد اخر واقول لاولادي انني كنت برا بهما حتى ماتا. ما المشكله؟
3:50 ما المشكلة في مثل هذا؟ أنا عندي مجموعة أولاد أحدهم معاق فهذا المعاق قررت يعني أن أتخلص منه أو لا أنفق عليه ولا أرعاه وأتركه هكذا لأن بقية الأولاد هم الذين سينقلون جيناتي وهم من سيعني يعينونني إذا أنا تضايقت وهذا المعاق مشكلة لا أستفيد منه في نقل جينات ولا أستفيد منه بمال فلماذا أنا أعطف عليه وعندي من يعوض عنه؟
4:23 هذه معاني لا يمكن ان تفسر الا بالفطره. والفطره تعني اننا شيء فوق الماده، اننا نفعل امور متساميه على الماده، وهذا يعني انه من الله تبارك وتعالى ويعني نقض للمنهج المادي الذي يحصر البشر بالماده ولا شيء سوى الماده، اللي هو معتمد الالحاد. هذه نقطة
4:53 يعني ينبغي التفكر بها القاء ولهذا الان حتى القانون كيف نضمن نزاهة مطبقه؟ فهناك دول كثيرة اي دستور تفتحه تجد كلاما جميلا وتجد دولة فيها عدل ودولة فيها ظلم، لماذا؟ ثم انك اذا ذهبت تشهد في محكمة يحلفونك، لماذا يحلفونك؟ يخوفونك لانك ممكن تكذب ولا يستطيعون كشف كذبك.
5:22 فيحلفونك يقولون لك احلف انك ستقول الحقيقه. وهناك مثلا هيئه محلفين والى اخره، واذا اردت ان تقبل على عمل كبير تحلف انك ستخلص. والى اخر ذلك، حتى مثلا هذا المستمع الغربي جعل لنفسه دينا وقيما. فعندهم مثلا علاقه
5:51 هي دون الزوجيه وفوق السفاح وهي علاقه الصداقه. وعندهم الشاب اذا كان له صديقه والشابه اذا كان لها صديقه وهما ليسا متزوجين. و و و ويعني عمل علاقه اخرى مع طرف ثالث فهذا اسمه خيانه ويعتبرونها عار وعيب. علما ما الدليل الديني، انتم اصلا علاقتكم زنا.
6:17 فاخترعوا لنفسهم شريعه يقيدون بها حريات انفسهم من بقايا الفطره التي فيهم وبشكل متناقض فعلاقه لا هي زواج من وجه ولا هي سفاح من وجه ويعتبرون ذلك خيانه والخيانه عندهم شر وشيء غير محترم مع انهم هم اصلا يفعلون امرا محرما. ولا حول ولا قوه الا بالله.