شرف أصحاب الحديث (3)

1 ساعة و6 دقيقة شرف أصحاب الحديث — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب شرف اصحاب الحديث والان نحن في الجزء الثاني من الكتاب من مخطوط يقول بسم الله الرحمن الرحيم من قال ان الحق مع اصحاب الحديث اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال سمعت ابا سعد
0:28 الاستربادي يقول سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن يحيى المذكر النيسابوري <hesitation> بيسترباد يقول سمعت عبد العزيز الخفاف بمكة يقول سمعت إبراهيم بن موسى البصري يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن عباس المصري يقول سمعت هارون الرشيد يقول طلبت أربعة فوجدتها في أربعة طلبت الكفر فوجدته في الجهمية
0:58 وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة، وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة، وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث، طبعا شهادة ملك مثل مثل هارون الرشيد مما لا يحتاج إليه كثيرا، ولكنها عبارة لطيفة، ومثلها عبارة الجبائي اللي ذكرها ابن أيبك الصفدي كان في الوفيات
1:26 لما قال الحديث لابن حنبل والفقه لابي حنيفه طبعا يؤخذ على هذا يقول والكذب للرافضه والراي للمعتزله ولانه كان معتزليا والكذب كان شهير بالرافضه سبحان الله الى يومنا هذا قال اخبرنا ابو منصور محمد بن عيسى الهمداني
1:54 حدثنا صالح بن احمد التميمي الحافظ حدثنا احمد بن عبيد بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن سليمان الاشعث قال سمعت احمد بن سنان كان الوليد الكرابيسي خالي فلما حضرت حضرته الوفاه قال لبنيه
2:21 تعلمون أحدا أعلم مني بالكلام؟ قال لا، قال فتتهموني؟ قال لا، وليبدو أنه كان كلابي على طريقة الكلابية، ولهذا احتفى به الخطيب في في تاريخه. قال فإني أوصيكم أتقبلون؟ قالوا نعم. قال عليكم بما عليه أصحاب الحديث فإني رأيت الحق
2:47 معهم لست اعني الرؤساء ولكن اعني هؤلاء الممزقين. الم ترى احدهم يجيء الى الرئيس منهم فيخطئه ويهجنه. قال ابو بكر بن الاشعث كان اعرف الناس بالكلام بعد حفص الفرد الكرابيسي وكان حسين الكرابيسي منه تعلم الكلام. يتكلم عن اهل الحديث الذين كانوا ياتون الى الرئيس منهم ويخطئونه ويهجنونه.
3:16 جعل ذلك علامة في كونهم على الحق كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر واما اليوم فهذا في مذهب الادعياء في مذهب السفله يعد تجاوزا وتعديا و و وتقدما و
3:42 وإن كان الكلام في نفسه حقا، ولكن وإن كان في نفسه حقا وإن كان على طريقة مرضية يوصف بكل هذه الأوصاف القبيحة. قال وأخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا أحمد صالح بن أحمد قال سمعت أحمد بن محمد أبا عبد الله يقول سمعت عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن محمد بن قريش العنبري البصري يقول كل من ذهب إلى مقالة ففزع منها إلى غير الحديث فإلى الضلالة يصير.
4:11 وهذا اسناد فيما يظهر قول. قال كون اصحاب الحديث اولى الناس بالنجاه في الاخره واسبق الخلق الى الجنه. طبعا هذا الباب هو يعضد ما سبق من انهم هم الفرقه الناجيه الطائفه المنصوره يعني الباب السابق. قال اخبرنا احمد بن مبارك البراثي قال حدثنا عن علي بن محمد بن موسى التمار بالبصره.
4:39 قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي سعيد قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ابي الجحيم قال حدثتنا حكامه بنت عثمان بن دينار قالت حدثني ابي عثمان بن دينار عن اخيه مالك بن دينار عن انس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انجاكم يوم القيامه من اهوالها ومواطنها اكثركم عليه صلاه في دار الدنيا
5:07 قد ورد خبر ان اكثر اقربكم مني منزله اكثركم صلاه علي، ولا شك ان كل ما ورد في فضل الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن اجمع الكتب في ذلك جلاء الافهام لابن القيم، يدخل فيها اهل الحديث دخولا اوليا، فمن صلى علي صلاه صلى الله بها عليه عشرا، وهذا الثناء من رب العالمين امره عظيم، ها؟ والصلاه عليه تحط خطيئه وترفع درجه، و
5:36 والفضائل كثيرة ومواطنها كثيرة واعرف الناس بمواطن الصلاة واكثرهم صلاة اهل الحديث. اكثركم علي صلاة في دار الدنيا، وهذا حديث واهي. قال قرات على محمد بن احمد بن يعقوب عن محمد بن نعيم الظبي، قال سمعت محمد بن صالح بن هانئ، قال سمعت فضل بن محمد الشعراني، قال سمعت ابا جعفر النفيلي.
6:06 وهذا من تلاميذ مالك وعنه روى ابو حاتم وابو زرعه الذهلي، بل قال احمد اهل ان يقتدى به، قال ان كان على الارض على ظهر الارض احد ينجو فهؤلاء الذين يطلبون الحديث، وهذا اسناد صحيح. اسناد صحيح. بل انه من المعلوم ان الله عز وجل يدفع عن الارض بالصالحين. يدفع عن الارض باهل الصلاح فيها.
6:36 فيذكر عن النخعي أن صح عن ابن عباس في كتاب الأولياء لابن أبي الدنيا أنه لا تهلك قرية فيها أربعة أولياء لله عز وجل ويقول ويقول هذا شو اسمه؟ شو اسمه محمد؟ الفضل بن محمد ويقول الله يبارك فيك فيما يروى عنه إبراهيم النخعي أنه
7:06 أحسب أنه يدفع عنا بأبي وائل ويقول محمد بن المنكدر كما روى ايش اسمه ابن المبارك في الزهد أن الله يحفظ الأرض يحفظ بالرجل الصالح دويرته ودويرة أهله ولهذا إذا لم يوقع في الأرض من يقول الله الله تزول كلها وتقوم القيامة
7:33 قال انشدني ابو القاسم الازهري قال انشدنا ابو الفضل عبيد الله عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قال انشدنا واذا كانوا بهم تحفظ الارض فهم اهل النجاه انشدنا ابو مزاحم الخاقاني وهذا من علماء التجويد المعروفين قد قيل انهم خير العباد على ما كان فيهم اذا انجوا من الفتن من مات منهم كذا حانت شهادته فطاب من ميت في اللهد مرتهن يشير الى الحديث المروي كتب بيت قبل
8:03 هذه الأبيات أهل الحديث هم الناجون إن عملوا به إذا ما أتى عن كل مؤتمن. أنا عندي هكذا فقط وقد قيل إيه و يعني وكأنه يشير إلى ذلك الحديث أن أن من مات وهو يطلب العل فهو شهيد والحديث لا يصح. لكن هو سالك يسلك الطريق الجنة
8:33 وإذا كان الساعي على الأرملة والمسكين في سبيل الله فلا شك أن الساعي على الأمة بأسرها يعلمها أمر دينها شأنه أعظم
8:44 قال حدثنا الحسن بن ابي طالب لفظا قال حدثني علي بن عمرو بن سهل قال حدثنا احمد بن محمود القاضي الاهوازي قال حدثنا علي بن روحان قال حدثنا احمد بن سنان قال حسن من شيبان بن يحيى قال الشيخ ابو بكر كذا قال لي الحسن والصواب شاذ بن يحيى يقول ما اعلم طريقا الى الجنه اقصد ممن طريق من طريق اقصد ممن يسلك طريق الحديث. نعم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنه والعلم
9:13 الحديث. أخبرنا محمد بن عيسي الهمزاني قال: حدثنا صالح بن أحمد الحافظ قال: أخبرنا الحسن بن علي قراءة قال: حدثنا محمد بن جعفر البغدادي قال: حدثنا حبيش بن مبشر قال: حدثنا ثقة عن المبارك أثبت الناس على الصراط أصحاب الحديث.
9:32 أخبرنا أبو عبيد محمد بن أبي نيس ناصر النيسابوري قال سمعت محمد بن علوي بن علي بن العلوي الهمداني يقول سمعت علي بن إبراهيم الجبان قال سمعت الحسن بن علي التميمي يقول كنت في الطواف فهجس في سري من المقدم يوم القيامة فإذا هاتف ينادي أصحاب الحديث. قال فضيلة الرحالين في طلب الحديث.
10:03 في صحيح البخاري ان رجلا من الصحابه راى شخصا ذاهبا الى صلاه الجمعه فقال له بشره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابرت قدماه في سبيل الله لم تمسهما النار ولا شك انه يدخل في هذا الفضل من رحل في طلب الحديث
10:30 من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا الى الجنه. قال انبانا ابو سعد الماليني قال حدثنا عبد الله بن عدي الحافظ هذا سند الخطيب لكامل بن عدي قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسن قال سمعت محمدا الوزير الواسطي
10:55 قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: قلت لحماد بن زيد: يا أبا إسماعيل هل ذكر الله عز وجل أصحاب الحديث في القرآن؟ قال: بلى، ألم تسمع إلى قوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم؟
11:10 الايه بتمامها ما كان المؤمنون ينفر كافر لولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فحملها على اهل الحديث الذين يتفقهون في الدين يرحلون ثم يرجعون الى قومهم منذرين يعني وكما كان شان الصحابه الذين مالك بن الحويرثه ومن معه الذين رحلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون منه وما كما كان شان اصحاب الوفود
11:41 فهذا في كل من رحل في طلب العلم والفقه ويرجع به إلى من وراءه يعلمهم إياه، وهذا استنباط جيد من هذا الإمام الجليل حماد بن زيد رحمه الله عليه
11:54 قرأت على محمد بن احمد بن يعقوب عن محمد بن نعيم الظبي قال سمعت ابا عبد الله محمد بن محمد بن عبيد الله الحافظ قال سمعت محمد بن مسلم بن واره يقول سمعت احمد بن حنبل يقول سمعت عبد الرزاق يقول في قوله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قال هم اصحاب الحديث وهذا صحيح يا عبد الرزاق هذا الاسناد الصحيح
12:22 قال اخبرنا رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن علي بن احمد بن مهدي بواسط قال حدثنا محمد بن احمد المقري قال حدثنا محمد بن عصام قال سمعت عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن حاتم قال يقول قال ابراهيم ان الله يدفع البلاء عن هذه الامه برحله اصحاب الحديث ابراهيم بن ادهم نعم قال ان الله يدفع البلاء عن هذه الامه برحله اصحاب الحديث وقد قدمنا
12:50 ما ذكر في دفع البلاء عن الأرض بالصالحين وبصنيعهم. قال: أخبرنا عبيد الله بن أبي الفتح والحسن بن أبي طالب، قال: حدثنا محمد بن العباس الخزّاز، قال: حدثنا عبد الله بن أبي داوود، قال: حدثنا
13:11 جعفر بن ابي سلمه قال حدثنا عبد الله بن عمر قال حدثنا الوليد بن بكير عن عمر بن نافع عن عكرم ومولى بن عباس في قوله تعالى السائحون هم طلبه الحديث. وفي هذا السند بعض من تكلم فيه والسائحون السائحون ورد معناه الصائمون. واما الحديث المروي لا سياحه في الاسلام السياحه هنا التبتل.
13:38 لأن السياحة في كلام العرب تطلق على الانقطاع في عن الناس لعبادة الله، وهذا كان يفعل يعني ضرب من الرهبانية، وليست هي السياحة التي هي يتكلمون عنها اليوم اللي هي إجمام النفس بالذهاب والنظر في المناظر
14:00 يعني ذهاب الى بعض البلدان التي يعني يكون فيها مناظر جميله وكذا ومش عارف ايش، لا هذا ما هو ما هي السياحه لا هي السياحه الوارده في النصو ما هي السياحه الوارده في النصوص، ما تحمل هذه على تلك، على انه هذه السياحه الوارده في النصوص عفوا التي لم ترد في النصوص الموجوده في كلامنا الان هذه فيها بحث فيها بحث طويل. هل في سياحه مثل جهاد ابن جعفر؟
14:28 اي هو هذا يعني تبتلهم انقطاعهم رهبانيتهم هذا هو. اي. قال اخبرني ابو القاسم الازهري قال اخبرنا ابو حامد احمد بن ابراهيم النيسابوري انه سمع ابا عبد الله محمد بن احمد بن حامد الفقيه بالدامغان قال حدثنا ابو جعفر الضحاوي قال سمعت نصرا بن مرزوق قال كان علي بن معبد اذا راى اصحاب الحديث يقول شعثة رؤوسهم دنسة ثيابهم مغبرة وجوههم
14:57 إن لم يكون مع هذا الثواب فهذا والله هو العقاب، قلت: ونحن معتقدون اعتقادا لا يدخل في الشك أن الطالب للحديث مثاب على طلبه، وأقل فائدة
15:10 أخبرني عبيد الله بن أحمد الصيرفي قال حدثنا عمر بن أحمد بن أحمد المروذري قال حدثنا جعفر بن محمد الناقد قال سمعت أبا هشام من الرفاعي يقول سمعت وكيع بن جراح يقول لو أن الرجل لم يصب من الحديث شيئا إلا أنه يمنعه من الهوى كان قد أصاب فيه يعني يبدو أنه يمنعه من البدع وأبو هشام الرفاعي هذا متروك تقريبا
15:33 قال وحدثت عن عبد العزيز بن جعفر الفقيه قال حدثنا ابو بكر الخلال. الحمد لله يقول فوق كل ما يريده الانسان ويختاره ويرضاه ويشتهيه ويميل. ما هو ما هو صحيح ما هو المراد هذا. حدثني محمد بن جعفر قال حدثني اسحاق بن ابراهيم انه قال لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل ان قوما يكتبون الحديث ولا يرى اثره عليهم وليس له مقال قال وقال ابو عبد الله يؤولون في الحديث الى خير. ابو عبد الله له فقه.
16:00 يعني الناس اذا كانت في زمن فيها نفر من الحديث فلا يصلح ابتداء الشده على طلبته المقبلين عليه لا يصلح هذا ابتداء وانما يروضون شيئا فشيئا والا فانهم مطالبون بالعمل ومطالبون كما قال الحسن البصري انه لم يكن احد يطلب الحديث الا رؤي ذلك في يده ودله وثبته والا يكون يتكثر من حجه الله عليه
16:30 ولكن وفي اداب المحدث كلام كثير ولكن هم هنا الامام يقول انهم يؤولون الى خير ما دام يطلبون ويجدون سيقرؤون من اخبار الصالحين وكذا وكذا ما يؤول بهم الى خير لئلا يدخل الشيطان في تلك الخطه عليهم وانك لا تقوم بحقوق الحديث فاترك طلب الحديث وهذه الخطه كانت قد كثرت في كثير من العباد والزهاد
16:58 فتجد انهم ليس لهم جد في طلب العلم، ويقولون حسبي ان اعمل بما تعلمت. وهذه فكره سليمه في البدايه، ولكن ما تعلمه يكون شيئا قليلا، فيقع في البلايا والضلالات، ومن هذا الباب دخلت البدع على كثير من اهل العباده والنسك. لان كان اطلاع معرفتهم قليله. بل ان الانسان حتى اذا طلب الحديث لابد ان يعنى بطلب فقهه.
17:26 مع ايضا مع النظر في اسانيده، واما من كان ينظر في اسانيده فقط دون طلب فقهه فايضا لا يعني يفتق يقع في مازق فيما بعد. قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق، قال حدثنا عثمان بن احمد الدقاق، قال حدثنا محمد بن احمد بن البراء، قال حدثنا احمد ابراهيم، قال حدثني يحيى بن سويد الحنفي، قال سمعت حماد بن زيد يقول كان يبلغ ايوب موت الفتى من اصحاب الحديث فيرى ذلك ويبلغه موته
17:56 فيرى ذلك فيه ويبلغه موت الرجل ويبلغه موت الرجل قد يذكر بالعباده فلا يرى ذلك، وذلك ان العابد في غالب الامر نفعه على نفسه نفعه على نفسه ويكفي وشره بعيد عن الناس، اما صاحب الحديث فنفعه متعدد يا اخي احسن الزوج كانه تصير
18:26 اجتماع صلاح الدنيا والاخره في سماع الحديث وكتبه. الدنيا لا يراد بها اصابه المناصب وغير ذلك وانما يراد الحياه الطيبه ان يصلح قلب الانسان فيعيش حياه غير كدره. من عمل صالحا من ذكر وانثى فنعيينه حياه طيبه. فسرى جاء من السلف بالقناعه.
18:54 فالانسان ما دام في ذكر الله فانه ينعم وكما قال جماعه من الصالحين في الدنيا جنه من لم يدخلها لم يدخل جنه الاخره يكون له اتصال بالله عز وجل فتنعم دنياه لا كما يقال اليوم ويكتب من اراد الدنيا فعليه بالقران ومن اراد الاخره فعليه بالقران لا هكذا هذا غلط هذه العبارات خطا بل هي تؤصل للنيه الفاسده في الطلب
19:25 قال حدثني أبو صالح أحمد بن عبد الملك النيسابولي وأبو سعيد مسعود بن ناصر السجد واللفظ له، قال حدثنا عبد الرحمن بن حمدان النضروي، قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بتستر، قال سمعت علي بن أبي الحسن بن إسحاق وفي حديث أبي صالح علي بن الحسن بن إسحاق يقول سمعت سهل بن عبد الله الزاهد، تستر، قال من أراد الدنيا والآخرة فليكتب الحديث فإن فيه منفعة الدنيا والآخرة.
19:51 ولا شك ان التستري في زهده لا يريد المناصب وما سوى ذلك، بل كما قال عبد الله بن مسعود من اراد الدنيا اضر بالاخره، ومن اراد الاخره لابد ان يضر بالدنيا. قال اخبرني محمد بن المظفر بن علي المقرئ قال سمعت قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري، قال حدثنا محمد بن المسيب، قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي، قال سمعت
20:17 عبد الله بن داوود يقول الحديث عز من أراد به الدنيا دنيا ومن أراد به الآخرة آخرة. أخبرنا الحسن بن علي بن محمد الجوهري قال أخبرنا محمد بن زيد بن مروان الأنصاري قال حدثنا عبد الله بن الصقر قال حدثنا زيد بن أخزن قال سمعت عبد الله بن داوود هذا الخريبي في الحديث من أراد الدنيا دنيا ومن أراد الآخرة فآخرة. وهذا يبدو أنه على سياق الـ
20:46 على سياق الترهيب والتخويف، لا على سياق المدح، يعني ان اردت به الدنيا فستاخذ الدنيا، يأتيه نصيب منها، وما له في الاخرة من خلاق، كأنه يريد هذا، لا يريد المدح كما يعني فهم المصنف. قال اخبرنا رضوان بن محمد الدينوري
21:06 بها قال اخبرنا عبد الرحمن بن خيران بهمزان قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد عبد الرحمن بن خليل القاضي قال حدثنا زيد بن اخزم قال سمعت وعبد الله بن داوود يقول سمعت سفيان الثوري يقول سماع الحديث عز لمن اراد به الدنيا ورشاد لمن اراد به الاخره انشدني ابو المظفر هناد بن ابراهيم النسفي قال انشدنا ابو بكر محمد بن نجيم البغوي قال انشدنا احمد بن منصور الشيرازي لبعضهم عليكم بالحديث فليس شيء يعادله على كل الجهات
21:36 نصحت لكم فإن الدين نصح ولا أخفي نصائح واجباتي، وجدنا في الرواية كل فقه وأحكاماً ومن كل اللغات، بذكر المسندات أنست ليلي وحفظ العلم خير الفائدات، ومن طلب الحديث أفاد ذخراً وفضلاً ثم وفضلاً ثم ديناً ذا ثباتي، عليكم بالروايات اللواتي رواها مالك أذكى الرواة وشعبة وابن عمرو وابن زيد، ابن عمرو هذا الأوزاعي يعني.
22:04 وسفيان وسفيان الثقات عن الثقات ويحيى وابن حنبل ويحيى وابن حنبل المزكي واسحاق الرضا وابن الفرات ائمتنا النجوم وهل رشيد تكلم في النجوم الزاهرات. يعني قوله وجدنا في الروايه كل فقه رد على اهل الراي واضرابهم الذين ورد على من يفرق من يقول يعني
22:33 مدرسة اهل الفقه، مدرسة اهل الحديث. هما هو اهل الراي واهل الحديث. ايه. واحكاما ومن كل اللغات حتى شروح الحديث وتفسيره عطنا شوي وتفسيرها بس عطنا جيب لنا كوب كبير شوي عن هذه اللي ايه يعني كما لسنا بحاجه لمعطله واضرابها بل هناك كتب في الغريب جليله جدا.
22:59 وهذا سفيان بن عينه قضى وقتا طويلا من عمره رضوان الله عليه في جمع الغريب تجد مثلا كتاب ابراهيم الحربي نفيس، كتاب ابن قتيبه نفيس، كتاب عبود القاسم السلان نفيس. موضوع في مجلدين وهذا حجمه ولا كبرينه؟ ايش؟ ابراهيم الحربي. والله الكتاب فيه ضخامه حقيقه غير ما المروي عن احمد في تفسير الغريب، غير المروي عن الله يبارك فيك
23:29 غير المروي عن سفيان ابو حنيفه معمر هذا له كلمات منثوره معمر بن مثنى اعتمد اعتمد البخاري عليه في التفسير كثيرا. قال من جعل الخلفاء في من الخلفاء في بيت المال نصيبا لاهل الحديث. قال كتب الي ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن قاسم الدمشقي
23:52 وحدثنا بذلك محمد بن يوسف النيسابوري عنه قال اخبرنا ميمون عبد الرحمن بن عبد الله البجلي قال اخبرنا ابو زرع عبد الرحمن بن عمر النصري هذا الدمشقي. صاحب التاريخ. قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا ابن عياش قال عن ابي بكر بن مريم قال كتب عمر بن عبد العزيز الى والي حمص مر لاهل الصلاح من بيت المال بما يغنيهم لئلا يشغلهم شيء عن تلاوه القران وما حملوا من الاحاديث.
24:18 وهذا في الازمنه المتاخره صاروا يجعلون يعني بنوا مدارس على المذاهب فبدا نظام الملك ببناء مدارس للشافعيه للاشعريه بالذات منهم ثم صارت تبنى مدارس للحنابله وبعض الولاة يعني حتى ذكر الذهبي عن بعض الولاة انه جعل جائزه ل التابعين اي جعل جائزه لمن يحفظ كتاب الشيباني
24:42 1000 1000 دينار طبعا فعلا لان هذا عقله يعني عجيب اللي يحفظ كتاب كهذا الكتاب وياخس والله المستعان يعني خسران مبين والذهبي قال هذه مبالغه فعلق المحققون قالوا كيف هذه مبالغه هذا يحفظ العلم الله المستعان تقريب الاحداث في سماع الحديث الاحداث يعني صغار السن وذلك ان عقولهم كما قال الحسن البصري وكما يروى عن الحسن البصري
25:09 العلم في الصغر كالنقش على الحجر، هذا هذه الكلمة المشهورة هي من المذكورات عن الحسن. ذكرها بن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، قال أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان، قال أخبرنا دعلج بن أحمد، قال أخبرنا أحمد بن علي الأبار، قال حدثنا أبو أمية الحراني، قال حدثنا مسكين أبو أمية، حدثنا مسكين بن بكير، قال مر رجل بالأعمش وهو يحدث فقال له: "تحدث هؤلاء الصبيان؟" فقال الأعمش هؤلاء الصبيان يحفظون عليك دينك.
25:39 هذا اسم الصحيح للاعمش وقد احسن الجواب لهذا. نعم. قال اخبرني الحسن بن ابي طالب قال سمعت محمدا عبد الله بن همام الكوفي قال سمعت عبد الله بن سليمان هذا شو اسمه؟ ابن ابي داوود قال سمعت مسيب بن واضح
26:02 ما هو ضروري بن عبد الداوود. يقول كان المبارك رحمه الله اذا راى صبيان اصحاب الحديث وفي ايديهم المحابر يقربه ويقول هؤلاء غرس الدين الذين اخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يشد الدين بهم هم اليوم اصاغر ويوشك ان يكونوا كبارا من بعدكم. طبعا هنا المحقق اخطا فخرجه تخريجا مختلفا الحديث الذي
26:30 المشهور الذي رواه ابن ماجه في المقدمه لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته فقط. وهذا الحديث من روايه ابو عنب الخولاني وفي الخبر قيل مذكور انهم من صلى القبلتين. واذا ذهبت في كتب التراجم تجد ان هناك خلافا في صحبته والصواب انه ليس صحابيا فضلا عن ان يكون صلى القبلتين.
26:57 أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسروق قال حدثنا محمد بن حميد هذا متهم بالكذب قال حدثنا المبارك قال حدثنا جرير بن حاثم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال وقف عمرو بن العاص على حلقة من قريش
27:16 قال ما لكم قد طرحتم هذه الاغيلمه لا تفعلوا واوسعوا لهم في المجلس واسمعوهم الحديث وافهموهم اياه فانهم صغار قوم اوشك ان يكونوا كبار قوم وقد كنتم صغار قوم فانتم اليوم كبار قوم وذكر ومعلوم ان عمر كما كان يقرب الصغار يلتمس بذلك حده عقولهم وقد انتفع من استشاره ابن عباس كثيرا
27:44 وقد نبه على هذا المعنى ايضا ابن عبد البر في جانب بيان العلم وفضله وعقد لذلك وذكر اخبارا اوعب مما ذكره هذا المصنف ها هنا. واما خبر لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فالاكابر ذكر عن ابي عبيد القاسم انه قال لا نذهب في هذا الى السن بل نذهب في هذا الى انه
28:11 الاكابر هم صحابه النبي صلى الله عليه وسلم وكل من سواهم صاغر، وقال مبارك الاصغر اهل البدع الصغير يروي عن كبير كبير. ومعلوم يعني شعر ابن عباس وشعر ابن معاذ وغيره، قال ما قال ينبغي للرجل ان يكره ولده على سماع الحديث. هذا اسناده؟ ما قال ينبغي للرجل ما قال هذا الخبر.
28:39 ها تبويب ما عندي تبويب. قال اخبرني محمد بن الفرج بن علي البزاز قال اخبرنا محمد بن زيد بن مروان قال حدثنا عبد الله بن ناجي واخبرنا رضوان بن محمد الدينوري قال اخبرنا عمر بن ابراهيم المقري ببغداد قال حدثنا البغوي قال احدث زيد بن اخزم قال سمعت عبد الله بن داوود قال ينبغي للرجل ان يكره ولده على سماع الحديث وكان يقول ليس الدين بالكلام انما الدين بالاثار.
29:09 لا لا لا ابدا هذا ابو القاسم ابو القاسم هذا ابو القاسم صاحب البغويات ما هو صاحب التفسير. هذا اللي شو اسمه؟ الجعديات. اي صاحب الجعديات، البغويات قلت الجعديات. هو هو يروي بسانيدو ها؟ هو سمع او ابن منيع تجد بعض الاسانيد يقول هو يروي عن الجعد مباشر. ومرات يسوي له اسانيد يقول المنيعي. مرات يقولون ابن بنت ابن
29:39 منيع هكذا له عده نسب واحيانا من الناس ينسبونه البغوي هو اللي راوي راح عده كتب مرويه من طريقه ليس فقط كتاب الجعديات وهو يعني كان ادرك احمد سمع احمد بل سمع علي بن الجعد يعني له مسائل عن احمد له مسائل عن احمد اي قال اخبرنا الحسن له مسائل عن الامام احمد موجود؟ موجود من الجز قال اخبرنا الحسن بن علي الجوهري
30:06 قال أخبرنا محمد بن زيد بن مروان الأنصاري قال حدثني عبد الله بن الصقر قال حدثني زيد بن أخزم قال سمعت عبد الله بن داوود يقول ينبغي للرجل يكره ولده على طلب الحديث وذكر نحوه أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل الواعظ قال أخبرنا دعلج بن أحمد قال أخبرنا محمد بن نعيم قال سمعت أبا طالب بن زيد بن أخزم قال يقول سمعت عبد الله بن داوود يقول
30:30 نول الرجل ان يكره ولده على طلب الحديث وقال ليس الدين بالكلام انما الدين بالاثار وقال في الحديث عمن اراد الدنيا الدنيا وعمن اراد الاخره اخره. عندي به عندي به اراد به الدنيا الدنيا ومن اراد به الاخره اخره. وهذا من بر الرجل لولده بل ان ان الرجل ينبغي ان
30:57 أن ينظر لأبنائه على أنهم فرصة عظيمة لنيل الأجر. فينبغي على الرجل أن يحرص أن يكون هو من يعلم ولده الفاتحة، وهو من يعلم ولده الصلاة. لأنه بهذا يكون دل على خير ويكون له كأجره ويرشد ولده إلى كل خير ابتداءً حتى يكون ذلك له في ميزانه.
31:23 وحتى يكون الولد يدعو له في في الاخره يدعو له اذا مات يكون ولد صالح يدعو له حتى تفوز بدعائه كيف يكون صالحا ويدعو لك وتفوز بدعائه تنشئه التنشئه السليمه حتى تنتفع بدعائه اذا مات فهذا كله لك في ميزانك فانت في هذا تعمل لنفسك قال من تالف ولده على سماع الحديث
31:49 قال اخبرنا محمد بن احمد بالرزق قال اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش هذا متهم قال حدثنا محمد بن محمود وابو عمر بن نساء قال حدثنا حميد بن زنجويه قال حدثنا ابراهيم بن محمد الفريابي قال حدث النضر بن حارث قال سمعت ابراهيم بن ادهم يقول قال لي ابي يا بني اطلب الحديث وكلما سمعت حديثا فحفظته فلك درهم فطلبت الحديث على هذا وهذا يبدو انه مخترع
32:16 يعني ابراهيم بن ادهم كان ابوه ملك اصلا ومنذ تزهد ترك اباه كان ابوه من من الامراء او من الملوك والقصه المعروفه في توبته خلاف هذا لكن هذا طيب يعني المعنى في الباب طيب
32:43 باب ذكر الان بابا في من ذم الشيوخ الذين لم يسمعوا الحديث. يقول اخبرنا الحسين بن علي الطناجيري قال حدثنا علي بن حيان بن قيس الاسدي بالكوفه قال حدثنا حامد بن عبد الله بن الحسن الحلواني قال حدثنا محمد بن يونس هذا متهم قال حدثنا عباد بن موسى الختلي قال سمعت سفيان الثوري اذا راى الشيخ لم يكتب الحديث قال لا جزاك الله عن الاسلام خيرا.
33:17 مخترع هذا خبر مخترع. قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري، قال اخبرنا سهل بن اسماعيل بن صالح الطرسوسي. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن محمد بن عقبه الشيباني، قال حدثنا هارون بن حاتم البزاز المقرئ، قال سمعت الثاني بن علي يقول سمعت الاعمش يقول اذا رايت الشيخ لم يقرا القران ولم يكتب الحديث فاصفع له.
33:39 فانه من شيوخ القمر، قال ابو صالح قلت لابي جعفر ما شيوخ القمر؟ قال شيوخ دهريون يجتمعون في ليالي القمر يتذاكرون ايام الناس ولا يحسن احدهم ان يتوضا للصلاه. وهذا يعني يشبه حال كثير من من هؤلاء اليوم من كبار السن ومنهم من الله المستعان فقط يحفظ اخبار هؤلاء قطاع الطرق واهل الباديه ومن سواهم ممن يعني لا تضر لا يضر الجهل بهم
34:09 بل الذي يعرف اخبارهم ينبغي له ان يتقرب لله عز وجل ببغضهم وبغض طريقتهم. يقول فاصفع له فانه من شيوخ القمراء. قال من ينبغي من قال ينبغي ان يكتب الحديث الى حين الموت. اي. شيوخ القمر اللي كانوا يقعدون اذا القمر كان بدر و فيجلسون واحد يسال اما اليوم فيجلسون لان في كهرباء يجلسون كلهم. اي. شيوخ الكهرباء.
34:42 وبمناسبة حمل الأبناء على الحديث هناك
34:52 كثير من المحدثين هو ثقه وابنه ثقه واحيانا يكون ابنه اثبت منه مثل محمد عبد الله بن نمير وعبد الله بن نمير احمد وابنه صالح لكن احمد احفظ من ابنائه صالح وعبد الله ابن ابي داوود وابيه علي بن مدين وابوه وهو خير وهو خير من ابيه وكيل اسمه حتى حماد علي عنده ولد منو علي عنده ولد
35:17 ايه يروي عن ابيه ايضا العمريون يعني هناك الطلحيون والعمريون والزبيريون يعني هناك عوائل هذه كلها ولكن الله المستعان اذا مشت وابناء الصديق وسبحان الله يعني حتى كان ابن الجوزي ينتهي نسبه بالصديق و و وابن قدامه ينتهي نسبه بعمر بن الخطاب وهذه بقيه قريش فيهم يحبون
35:46 في شيء وان كان يعني وقع منه ما وقع لكن هي ابتداء هذه بقيه قريش فيها. اي سبحان الله. قال اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا محمد بن عباس الخزاز قال حدثنا عبد الله بن ابي داوود قال حدثنا عبد الله بن خبيق عن شيخ له قيل لمبارك الى الى كم تكتب تكتب الحديث؟ قال لعل التي الكلمه التي ينتفع بها لم اسمعها بعد.
36:12 وحقا يعني هذه الهمه لان طلب الحديث من طلب العلم من من اعظم القربات ثم ان الانسان كما قال سفيان بن عيينه قيل له من من اقبح الناس خطا قال العالم فانت اذا بقيت تطلب العلم الى اخر حياتك تبقى تصحح ما عندك من اخطاء وما يظهر لك اما اليوم ونراه في كثيرين انه يطلب العلم في الصغر
36:40 على باب معين، ثم بعد ذلك يشتهر امره. فاذا اشتهر امره صار لا يطلب العلم. وانما صار فقط يحدث يحدث يحدث يحدث ويدرس ويدرس ويدرس ويدرس ثم تجد عنده عدد من المسائل المشكله والاخطاء التي لو تكلف طلب العلم لزالت لزالت عنه. ولسقط عنه هذا شيخ الاسلام ابن تيميه مثلا. يذكر انه كان في مساله شد الرحال على مذهب الاباء والاجداد. وفي مساله الصفات الفعليه.
37:10 ويذكر انه كان يعظم ابن عربي اذ لم يقف على كلامه الذي يعني فيه المخالفه وتجد مثلا رجل كالشافعي وبعلم الشافعي له مذهب قديم ومذهب جديد وصيانه النفس من الخطا بطلب العلم والاستمرار في ذلك واما الذي يقنع مثلا بمستوى معين من العلم فهذا
37:38 يعني لا يخشى يخشى عليه حقيقه من من الاثم فيما يحدث به الناس ويغلط فيه. واما من بقي يطلب يطلب يطلب الى اخر عمره وعنده استعداد على ان يرجع عن اي مساله ظهر له فيها انه كان مخالفا للسنه فهذا الذي يرجع له. فحتى لو اخطا وذكرنا بالدرس السابق سفيان الثوري وكيف انه رحل الى البصره فازال عنه التشيع بسبب مجالسته ليونس وايوب.
38:09 ثم بعد فتره زال عنه التشيع الخفيف الذي كان عندنا، ثم لما رحل المدينه ترك القول بالنبي. وهذا كله يعني فسبحان الله على علمه وعلى فضله وعلى كذا ما استنكف ان ان ان بقي يطلب ويطلب ويطلب ويطلب حتى تبينت له اخطائه في عدد من المسائل.
38:33 قال الشيخ: حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون الخلال قال: حدثني محمد الصائغ صاحبنا واسمه القاسم بن أحمد قال: حدثني يعقوب العباس الهاشمي قال: سمعت الحسن المنصور بجصاص قال: يقول: قلت لأحمد بن حنبل إلى متى يكتب الرجل حديث؟ قال: حتى يموت.
38:53 قال حدثنا ابو الحسن محمد بن احمد بن عمر بن علي الصابوني من حفظه قال سمعت ابا بكر بن خزام قال سمعت عبد الله بن محمد البغوي يقول سمعت عبد الله احمد بن حنبل يقول انا اطلب العلم الى ان ادخل القبر وهو الذي يعني كان الناس يعرفون من حالي ما يعرفون من سعه العلم فلو كان احد مستغنيا عن الطلب لاستغناءه
39:14 وكان أحد المستغنين عن الطلبة، وكما يذكر عن باب السر فإنه قيل له: الرجل عمره 80 يطلب العلم، قال: يحسن به أن يعيش؟ قال: نعم، قال: إذا يحسن به أن يطلب العلم.
39:29 قال اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال حدثنا محمد بن المظفر الحافظ قال حدثنا احمد بن الحسن مقرئ قال حدثني محمد بن يحيى الكسائي مقرئ قال اخبرنا ابو الحارث الليث بن خالد المروزي قال حدثني ابو محمد حدثنا ابو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء قال سئل الحسن بن علي عن الرجل يكون له 80 سنه يكتب الحديث قال ان كان يحسن يعيش
39:53 ما يذكر صالح بن كيسان بدأ طلب العلم وله 70 عاما وهو يعني اكبر من الزهري ومن تلاميذ الزهري حقيقه استبعدوه وان كان هو طلب العلم كبيرا هذا ثابت وصار من اوثق اصحاب الزهري مع انه اكبر سنا من الزهري مع انه كان اكبر سنا من الزهري وهذا مثال جيد على انسان طلب العلم كبيرا فبراه قال ثبوت حجة صاحب الحديث
40:22 ثبوت حجة صاحب الحديث. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي قال قرئ على القاضي ابي الحسن محمد بن صالح الهاشمي ما نسمع حدثكم محمد بن عقبه بن محمد بن عقبه قال حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا وكيع قال قال الاعمش بيني وبين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ستر ارفعه وانظر اليهم.
40:52 لماذا؟ لانه يعني حمل اخبار ولما جمعنا اثار الصحابه حقيقه فعلا وجدنا هذا الرجل ما في صحابي دخل الكوفه الا وتجد كثير من اخباره فاكثر اخبار حذيفه من طريقه واخبار ابن مسعود عنده منها طرف كثير بل اكثرها من طريقه يعني وايضا الله يحفظك ويبارك فيك كثير من اثار عم عائشه واثار علي وعائشه وابو هريره طبعا هو عن عائشه وابي هريره عنده عن عائشه يروي الله يبارك فيك عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه
41:22 واما عن ابي هريره فعنده عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريره وعنده عن ابن مسعود طرق عن ابراهيم عن الاسود عن ابراهيم عن علقمه عن عن عبد الرحمن بن يزيد عن كذا وعن عمر عنده طرق ها عن زيد بن وهب عن عمر مباشره بينه وبين عمر واحد فعلا كان ستر بس بينه وبين اصحاب محمد يرفعه وينظر اليهم
41:50 قال حدثني عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال حدثنا ابو القاسم ومن ثم ياتي من يقول لا الكوفه كان فيها وضاعين وكذابين ولهذا ظهر فيها اهل رايي. اهلا وسهلا. قال حدثني عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال حدثنا ابو القاسم الحسن بن احمد بن جعفر الصوفي من حفظه. قال حدثنا ابو بكر النيسابوري قال سمعت المزني يقول سمعت الشافعي يقول من تعلم القران عظمت قيمته ومن نظر في الفقه نبل مقداره ومن كتب الحديث
42:18 قويت حجته، وهذه من أقوال الشافعي المشهورة. قال أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن جعفر الجواس بأصبهان، قال سمعت أبا بكر المقرئ يقول سمعت أبا عروبة الحراني يقول: الفقيه إذا لم يكن صاحب حديث يكون أعرج. بل أحمد كان يفتي بأنه لا يستفتى الظاهر يكون معاق تماما. إي يكون زمنا كما وصف إمامهم ذاك بأنه زمن في الحديث. إيه وصف الراغب في الحديث والزاهد فيه
42:47 نعم لا شك الفقيه بلا حديث ما ينفع ما ينفع ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه بل ان الامام احمد قال لا يفتي لا يفتي الرجل الذي لم يكن يعني صاحب حديث ولا يستفتى ولا تختلف عنه الروايه انه لا يجوز استفتاء اهل الرأي مع انه اهل الرأي فيهم كثيرون كتبوا الحديث ولكن لانه منهجهم فاسد ولا يعظمون الحديث حق التعظيم لا فكيف من لم يكتب نهائيا
43:14 قال اخبرنا ابو علي الحسن بن الحسين بن العباس النعالي، قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن نصر الذراع، قال حدثنا صدق بن موسى، قال حدثنا العباس بن بكار، قال حدثنا ابو بكر الهذلي. واخبرني احمد بن عمر بن علي القاضي، قال اخبرنا احمد بن علي بن محمد الجهم الكاتب، قال حدثنا محمد الجرير الطبري. قال حدثنا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكريم العطار، قال حدثنا عمرو بن عاصم، قال حدثنا بكر بن سلام بن الهيثم، قال حدثني ابو بكر الهذلي.
43:39 قال قال لي الزهري يا هذي ليعجبك الحديث؟ قال نعم قال نعم ان اما انه يعجب ذكور الرجال ويكرههم وانثوهم. قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا جعفر بن محمد بن احمد بن الحكم المؤدب هذا متروك هذا متروك. قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا محمد بن عبيد الله العتبي قال حدثنا سعيد الخصاف عن الزهري قال لا يطلب الحديث من الرجال تذكرتها اي
44:08 إلا أن إلا ذكرانها وليست فيه إلا إناثها ولما قال ابن تيمية في الأشعرية أنهم مخانيث المعتزلة جاء هذا السفيه ابن الزملكاني نقل عنه السفيه ابن السفيه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى قال إذا كان الباقلاني ومش عارف إيش والجويني ومش عارف وذكر وذكر ثلة إمام أئمة الضلال هؤلاء المهرطقون
44:37 مخانيث فلا يوجد في الامه فهل، نعم مخانيث وانت معهم ايضا من مخانيث المعتزله، وانتم لا تدرون ما الحديث وفعلا اثر الزوهري هذا لابسكم وان كنتم على اعتبار اخر، هذا من جهه ومن جهه اخرى فحول الامه حقا اولئك احمد والشافعي وابن مبارك ها وشعبه وسفيان و والله والاوزاعي الله يرحمهم
45:03 اما انتم فالله المستعان يعني حسبكم ان تخرجوا راسي براسي ولا اخالكم يعني يحصل لكم هذا الا ان شاء الله يكون واحد يحذف ثوبه قبل يموت ولا شيء لكن ظاهر احوالهم البلاء المبين وبهذا نشهد عليهم انشدني الحسن بن علي بن محمد البلخي باصبهان قال انشدني ابو الفضل العباس بن محمد الخراساني
45:25 رحلت اطلب اصل العلم مجتهدا وزينه المرء في الدنيا الاحاديث لا يطلب العلم الا بازل ذكر وليس يبغضه الا المخانيث لا تعجبن بمال سوف تتركه فانما هذه الدنيا مواريث نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم ماله خير له من مال وارثه قال مع ان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر
45:53 قال كلنا ماله احب اليه من مال وارثه. الاستدلال على اهل السنه بحبهم اصحاب الحديث. نعم ويستدل على اصحاب البدعه بحبهم اهل الكلام واهل الراي. قال اخبرنا ابو منصور محمد بن علي بن اسحاق الكاتب قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الصواب قال حديثنا جعفر بن محمد الحسن القاضي
46:16 قال سمعت ابن قتيبة سمعت قتيبة بن سعيد يقول إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى القطان يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وذكر قوماً آخرين فإنه على السنة ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع ليصفهم بأنهم حسدة هذا مستحيل ما يكون من أهل السنة يصفهم أنهم ظلمة لا أبداً. ببغض أهل الحديث؟ امم نعم ببغض أهل الحديث ببغض الحديث وأهله.
46:46 وذكر ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه ان رجلا بصريا جاء الى الى ايوب الى احمد بن حنبل وقال له من السني؟ قال له تحب ايوب؟ قال نعم قال فانت اذا السني. قال انشدني عبد الغفار بن لان المراه بخدمه والارواح جنود مجنده ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقال النبي صلى الله عليه وسلم آية الايمان حب الانصار واية النفاه بغض الانصار لماذا صار آية الايمان حبهم؟ لانهم حملة الدين.
47:16 ثم جاء بعد ذلك عن الحديث فيقاسون عليه لا شك. قال انشدني عبد الغفار بن محمد بن جعفر المكتب، قال انشدني عمر بن احمد الواعظ. قال انشدنا احمد بن كامل لابي جعفر الخواص، قال ذهبت دوله اصحاب البدع وهي ووها حبلهم ثم انقطع وتداعى بانصراف جمعهم حبلهم وتداعى بانصراف
47:40 جمعهم حزب ابليس الذي كان جمع هل لهم يا قوم في بدعتهم من فقيه او امام يتبع مثل سفيان اخي ثور الذي علم الناس دقيقات الورع او سليمان اخي التيمي الذي ترك النوم لهول المطلع سليمان سني بن طرخان ابراهيم المرجع او فتى الاسلام اعني احمدا ذلك اعني احمدا طبعا احمد ما ينصرف
48:07 ذاك لو ذاك لو قارعه القراء قرع لم يخف صوتهم اذ خوفوا لا ولا سيفهم حين لمع، لا ولا سيفهم حيث لمع، حين لمع. نعم ما يذكر اهل الراي، اما اليوم فيذكرون اهل الراي، اذا كتبوا قصائد يقول لك ويحشر هذاك الرجل بينهم، يحشره قسرا. الاستدلال عن المبتدع ببغض الحديث واهله.
48:32 حدثني الحسن بن ابي طالب قال حدثنا عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا محمد بن هارون بن حميد قال حدثنا ابو همام قال حدثني بقيه قال لي ابو الواز قال لي الاوزاعي يا ابا يحمد ما تقول في قوم يبغضون حديث نبيهم قلت قوم السوء قال ليس من صاحب بدعه تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف بدعته بحديث الا ابغض الحديث الا ابغضه فيحدثونه بحديث في رد السيف فما يقول خرافه
49:01 قال: أخبرنا أبو نعيم عندي فائدة بالحاشي يقول البغض عكس الحب وهو الكره
49:09 قال اخبرنا ابو نعيم الاصبهاني كثر علينا قال اخبرنا ابو علي الحسين بن علي الحافظ في كتابه قال سمعت جعفر بن احمد بن سنان يقول سمعت احمد بن سنان القطاني يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث فاذا ابتدع نزع حلاوه الحديث من قلبه هناك شذوذ من الناس مثل ابو سعد السمان المعتزلي يقول من لم يسمع الحديث لم يجد حلاوه الاسلام كانت شهوه عندهم مساله الاسناد
49:37 لم لكنه لم يكن يسمع الحديث على طريقه اهل الحديث. وهذا ذكرناه في الدرس الاول ان من الناس من يحب الحديث يحب الاسناد فقط لنظمه ولكذا وبعضهم يعني يتعمق في العلل لكن الناس يتكلمون عن اهل الحديث الذين يروون الحديث ويعتقدونه ويعظمونه. لا من يروي الحديث ويجمع في الاسناد ويصنف في المصطلح فاذا جاء حديث يخالف بدعته تكلف في تاويله وقال هذا احادي ما عاد نقبله في العقيده. في نصف الكتاب بالضبط.
50:07 قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد عبد الواحد المراوزري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الضبي الحافظ بن عيسابور قال سمعت احمد بن ناصر طبعا هذا اسناد صحيح السابق سمعت وابا نصر احمد بن سهل فقيه البخارى قال سمعت ابا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده. نفس الفائده عاده البغض
50:38 وسماعت وسماعه بإسناده، ولهذا نكاية بأهل الباطل، بأهل الكفر، يقرأ الحديث بإسناده، لابد أن يقرأ بإسناده، وأما من يقيم الدروس في الكتب المسندة ثم يحذف الأسانيد فهذا مخالف لطريقة السلف. بل أحمد في رسالته المتوكل يعتذر إليه، يقول لولا القسم الذي أقسمته لذكرت هذه الأخبار بإسنادها. بل هذا صلاح الدين الأيوبي على أشعريته وعلى جهميته وعلى ما صنع بالأمة، كان يحب جدا مجالس السماع، ويحب سماع الحديث
51:04 باسناده، لكن الحديث باسناده يسمع يعني يسمع بتؤدة لا مجالس السماء هذه انا وفي النهاية لا هذا ما هي هذه طريقة اهل الحديث. واما من يوصي طلبة العلم يقول اذا قرأت كتب العقيدة فلا تنظر في الاسناد ولا تنظر في الحواشي. نعم الحواشي فيها حواشي كثير من المحققين فيها بلاغ وفيه لكن الاسانيد لابد.
51:35 لها فوائد لمعرفه الاسناد نصف الدين كما يقول ابن المدينه. قال واخبرنا ابو بكر ايضا قال حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا بالحسين محمد بن احمد الحنظلي قال سمعت ابا اسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي قال كنت انا واحمد بن حسن الترمذي
51:57 عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل فقال له أحمد بن الحسن يا أبا عبد الله ذكر لابن أبي قتيبة بمكة أصحاب الحديث فقال أصحاب الحديث قوم بسوء فقام بعبد الله وهو ينفض ثوبه فقال زنديق زنديق زنديق ودخل بيته. وهذا الخبر الله يبارك فيكم قال ابن تيمية قال لأن أحمد علم قصده وعلم ما يريد من طعنه في أهل الحديث.
52:23 وايضا من يطعن في اهل الحديث كابن جماعه الذي يقول انهم يعني يقول في صنيعهم صناعه النوكى انهم يسمعون الحديث دون معرفه العقليات ويعني بالعقليات علم الكلام يقول صناعه النوكى هذا كصنيع ابن ابي قتيله وكذلك الذي يتهمه بانه حسده وانهم عديمي الانصاف وانهم ظلمه هذا ايضا يعني كقولك قوم سوء
52:53 قال من جمع بين مدح اصحاب الحديث وذم اهل الراي والكلام الخبيث والكلام الخبيث ينبغي ان تكون صفه كاشفه لا قيد لكن في الواقع الذي ياتي الكلام على على على اعتقاد الخطيب وعلى طريقه الخطيب في اخر الكتاب ان شاء الله تعالى
53:18 قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشرى المعدل قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفاق قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن ابن ابجر قال قال للشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذوا وما قالوا برايهم فبل عليه. وهذا صحيح رواه رواه عبد الرزاق في المصنف.
53:45 أخبار الحسن بن أبي بكر قاعدتنا محمد بن حامد بن محمد الهروي قاعدتنا محمد بن إبراهيم السامي. عبد الرحمن. محمد عبد الرحمن السامي قال سمعت. طاح عبد الرحمن. لا لا عبد الرحمن ما أدري شلون طاح عبد الرحيم ما أدري. سمعت أحمد بن أحمد بن شبويه قال سمعت أبي يقول من أراد علم القبر فعليه بالأثر ومن أراد علم الخبز فعليه بالرأي. نعم علم الخبز. حيل ها؟ والله فعلا تذهب حيل تحتال للخليفه تحلل له الجواري.
54:14 اللواتي لا يحلن له كما كان يفعل صاحب الرأي ذاك الثاني الأوسط سبحان الله يصير قاضيًا ويصل وكذا هو هذا علم الخبث
54:29 قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق البزاز قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال سمعت محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن شبويه قال سمعت ابا رجاء يقول سمعت يونس بن سليمان السقطي وكان ثقه قال نظرت في الامر فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر الرب وربوبيته وجلاله وعظمته وذكر العرش وصفه الجنه والنار هذه كلها افرد فيها الحديث كتبت
54:59 مثل كتاب التوحيد مثل كتب السنه مثل كتاب العرب مذهب الشيخ هذه كلها كتب في هذا الابواب صفه الجنه صفه النار كتب الزهد قال وذكر النبيين والمرسلين والحلال والحرام وهذا كله تجده في كتب المسائل الجوامع والحث على صله الارحام وجماع الخير فيه ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والغدر والحيل وقطيعه الارحام وجماع الشر فيه والحيل الحيل
55:27 الحيل التي لا زالت موجوده الان في كتب هذا كلام السنه اما اليوم فصار الامر مدرستين لا اكثر ولا اقل كلهم من اهل السنه هذا الذي يصفونه بانه جماع الشر سبحان الله قال اخبرنا الحسين بن محمد بن الحسن المؤدب قال حدثنا عبد الرحمن محمد الادريسي قال سمعت ابو بكر احمد عبد الرحمن نسف المقري بسمرقند
55:54 يقول كان مشايخنا يسمون ابا بكر بن اسماعيل ابا ثمود، لانه كان من اصحاب الحديث فصار من اصحاب الراي، يقول الله تعالى: اما واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. كم اصحاب ابا ثمود اليوم؟ اي ابو ثمود كثير، ابو جعفر الطحاوي نفس الموضوع كان على طريقه الشافي في المتحول صار من اهل الراي. ها كثيرون هؤلاء. انظر انظر نظرتهم الى من يصير على مذهب اهل الراي. هم اليوم لا مساله الامر هين.
56:28 أمر هين هونوا أمر الرأي من أهل الرأي مطلق صار هم أهل الرأي وأهل الحديث شيء واحد بل صار أهل الرأي لهم من الحرم والاحترام والقدر ما ليس لكثير من أهل الحديث. بين أناس يدعون الانتساب لأهل الحديث. قال أخبرني محمد بن علي بن أبي علي الأصبهاني قال حدثنا الحسين بن محمد بن وليد التستري قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يوسف بن مسعده إملاء
56:51 قال سمعت عبد الله بن محمد بن سلام قال انشدني عبد بن زياد الاصبهاني من قوله دين النبي محمد اخبار ونعم المطيه للفتى نعم المطيه للفتى اثار لا لا تخدعن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفتى سبل الهدى والشمس بازغه لها انوار. ترى ان احمد كان يقولها لم يقولها يقولها استشهادا ولا احمد ما كان شاعر نهائيا. لا لا ما كان شاعر نهائيا.
57:21 أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران قال أخبرنا عمر بن محمد الجمحي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو الوليد القرشي قال حدثنا محمد بن بكاء بن عبد الله بن بكار القرشي قال حدثنا سليمان بن جعفر قال حدثنا محمد بن يحيى الربعي قال قال ابن شبرمة دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد بن علي هذا الصادق
57:49 الصالح وقال له جعفر اتق الله ولا تقس الدين برايك فإنا نقف غدا نحن وأنتم من خلفنا بين يدي الله وتعالى بين يدي الله تعالى فنقول قال الله قال الرسول وتقول أنت وأصحابك سمعنا ورأينا فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء. هذه قصة فيها موعظة شديدة وإن كانت يعني هي القصة في سندها شيء وأبو حنيفة يروي في مسانده تذكر يروي عن عن جعفر أما التلمذة التي يدعيها الراكضة فلا
58:17 يعني الترمذي الترمذي بحيث انه اخذ عنه الفقه، لا والله نزه الله جعفرا عن ان يكون استاذا لهذا الرجل في فقهه انما استاذ حماد بن سليمان ولكنه حتى ابتدا امرا جديدا حتى حماد نفسه لم يكن عليه. فامر الحيل يعني هو الذي احدثه. هم هؤلاء اصحاب الراي، اما اليوم عجيب والله بامر بعض الناس، ياتون بالاثار التي في الراي، قال قال عمر اداء السنه ومش عارف وينزلونها مثلا على الحزبيين.
58:47 ويتركون الذين قيلت فيهم الاثار ابتداء ويجعلونهم ائمه فسبحان الله. يعني حتى يقال في علم اصول الفقه سوي النزول اولي الدخول. يعني هو سوي الورود هم هذا اصلا نازل عليهم يتركون النص ويقيسون. يعني صاروا اهل الراي مع الاثار منهج عبثي في التعامل مع الاثار. من قيل فيه الراي الاثر ابتداء يتركونه. ثم يبدا يقيس. رضي الله عنه ويسلم. رضي الله عنه ويسلم.
59:15 قال اخبرنا بكر البلقاني قال حدثنا يعقوب بن يوسف الاردبيلي ببغداد قال بن يوسف يعقوب بن يوسف سمعت يوسف؟ ما ادري كوني سمعت يوسف ما ادري يعني قلت نعم قال حدثنا يعقوب بن يوسف الاردبيلي ببغداد قال حدثنا احمد بن طاهر بن نجم قال حدثنا سعيد بن عمر البرذعي قال حدثني ابو زرعه عن عبد الله بن الحسن الحسن الحسنجاني قال كنت بمصر فرايت قاضيا لهم في المسجد الجامع وانا من راب
59:44 فسمعت القاضي قاضا لهم لمن لاهل الراي فيقول المساكين اصحاب الحديث لا يحسنون الفقه هذا اليوم يقولون في البخاري ومسلم بعض اصحاب الراي الذين يصنفون الرسائل ويقولون اهل الفقه والسنه بين اهل الفقه واهل الحديث جماعه الغزالي وجماعته وحتى التهان ومن معه يشيرون الى انه والله هؤلاء لم يكونوا اصحاب فقه ولهذا ضاقت صدورهم بفقه ابي حنيفه فحبوت اليه فقلت
1:00:14 فقلت اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في جراحات الرجال والنساء، فاي شيء قال علي بن ابي طالب واي شيء قال زيد بن ثابت واي شيء قال عبد الله بن مسعود، هكذا يحتج عليه، هذا القاضي لو كان ظاهري لقال طز في هؤلاء جميعا. على طريقه ابن حزم طز فيهم. انا اريد الحديث فقط. طريقه بعض الناس هذا القاضي لا حديث ولا
1:00:36 فافهم قال عبد الله فقلت له زعمت ان اصحاب الحديث لا يحسنون الفقه وانا من اخس اصحاب الحديث سالتك عن هذه فلم تحسنها فكيف تنكر على قوم انهم لا يحسنون شيئا وانت لا تحسنه هذا الفقه اثار الصحابه واليوم ما ادري صحيح لان اخونا ابو سعيد سمعنا انك واحد يقول الاحناف اكثر ناس يهتمون باثار الصحابه
1:01:03 والله هذه غريبة جداً، كأنك تقول أكثر من تكلم في العفة في هذا العصر هدى شعراوي
1:01:11 قال وانشد انشدني ابو عبد الله محمد بن علي الصولي نفسه قل لمن عاند الحديث واضحى عائبا اهله ومن يدعيه ابي علم تقول هذا اب لي ام بجهل فالجهل خلق السفيه ايعاب الذين هم حفظوا الدين من الترهات والتمويه والى قولهم وما قد رووه راجع كل عالم وفقيه اليوم كثير من المسائل لا تبحثها لا تبحثها تودي للطعن في الشيخ فلان تودي للطعن في الشيخ فلان
1:01:41 ثم هم يقررون تقريرات ستؤدي إلى هدم جميع هذه الأبواب واتهام أهل الحديث بالظلم وكذا ويسقط كل العلم
1:01:52 قال اخبرنا القاضي ابو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الاسترباذي قال حدثنا ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن جعفر الجرجاني قال سمعت ابا محمد عبد الله بن محمد بن حمزه المقرئ قال حكى لي بعض مشايخنا عن هارون الرشيد انه قال المروءه في اصحاب الحديث والكلام في المعتزله والكذب في الروافض
1:02:13 قال أخبرنا محمد بن يوسف أبو عبد الرحمن النيسابوري قال أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي في الدامغان قال حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال حدثنا زكريا بن يحيى البصري قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال سمعت أبا ثور والحسين بن علي يقولان سمعنا الشافعي يقول حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل ويطاف بهم في العشائر والقبائل فينادى بهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام
1:02:40 هذا كلام الشافعي ثم يأتي على مذهبه من يقول انا شافعي المذهب اشعري الاعتقاد وهم يعترفون ان الاشعري رجل متكلم لا علاقه له بالحديث كما يقول الكرجي هذا من الاضداد بل هذا من الارتداد ويقولون علم كلام على الحق وحتى الخطيب نفسه يترجم لبعض الناس ترجمه الكرابسه يقول كان متكلما على طريقه اهل الحق كيف؟
1:03:09 كيف وتكلم عن طريقة الحق؟ عجز الحديث فقال الإمام أحمد لا تجالسوها الكلام وإن ذبوا عن السنة ثم صار أهل الكلام أئمة أمثال الباقلاني الذي أفسد الدنيا بكلامه في الإيمان والقدر والنبوات حتى دخل كلامه على كثير من أصحاب الحنابلة ها وكمثال بن فورك والله المستعان
1:03:34 قال انشدنا احمد بن جعفر احمد بن ابي جعفر القطيعي قال انشدنا محمد بن عباس الخزاز قال انشدنا ابو زاحم الخاقاني لنفسه اهل الكلام واهل الراي قد عدموا علم الحديث الذي يلجو به الرجل لو انهم عرفوا الاثار ما انحرفوا عنها الى غيرها لكنهم جهلوا. هناك ما لكن من هم من عرف والله ما وسعنا وبقي على الراي وبقي على الكلام. فهذا ما جهل. اهل الكلام ولا غيره؟ قد عدموا.
1:04:03 ولو نظرت في تراجم هؤلاء تجدهم عامتهم لا أعلاء، حتى ياقوت الحموي يقول في الجويني هذا الذي فرض على الأمة إماما أنه كان مزجل بضاعة في الحديث وأنه كان قليل بضاعة في الحديث وحتى كان يقول له
1:04:21 الغزالي رمز للبضائع في الحديث فملا كتابه والاحياء باحاديث باطله، ولما صنف الجويني نهايه المطلب يقول ابن تيميه لم يرى فيه اي حديث محذور البخاري الا حديث واحد وقد عزي خطأ، بل ذكر ابن الصلاح في طبقات الشافعيه ان رجلا ذكر حديث المراه التي وهبت نفسها
1:04:40 امام الجويني فقال الجويني قال لم اكن اعرف بصحته ولكن لما استجد به شيخا الان اقول به فعلق ابن الصلاح قال يعني يبدو ما ادري لعله لم يتبين صحته والاسناد وللجويني اجل لا له اجل ولا شيء ما ادري. لا لا ابن حجر في التلخيص له يعني
1:04:57 - يقول هذا الحديث إن صح يقول ابن خجل في البخاري - أن الله خلق آدم على صورته يقول هو والراثي يقول هذا حديث ليس مرويا في كتب السنة وليس معروفا حتى بالفورك
1:05:16 أنشدنا أبو علي الحسن بن شهاب العكبري قال أنشدني أبو عامر الحسن بن محمد النسوي قال أنشدني أبو زيد الفقيه لبعض علماء شاشة كل الكلام كل الكلام سوى القرآن زندقة إلا الحديث أو إلا الحديث أو وإلا الفقه في الدين والعلم متبع ما كان حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين. نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
1:05:46 والله نتيجة