مراجعات ومناصحات ( ٤٣)

47 دقيقة مراجعات ومناصحات — 43

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد مراجعات ومناصحات رقم ثلاثة وأربعين حقيقة أنا فقدت الشغف بموضوع موضوع المراجعات والمناصحات بعد مجموعة من التعليقات اللي تقريبا زعت وآسيه تماما والله تعالى المستعان
0:29 كان بودي أن أتكلم عن الناس الذين هنا في الكويت لكن حقيقة في مجموعة أو في شخص طبعا هو شخص من عدة أشخاص لكن في شخص أو شخصين أو هؤلاء لا آمن موضوع القضايا منهم أنا الذين تكلمت عنهم هؤلاء الناس الذين آمنهم حقيقة.
0:48 اما هذا يعني هو وبعضهم يرد على الاخرين وهو له سجل في القضايا، طيب يعني الاخر ما راح يرد عليك بالراحة ما دام انت ما شاء الله مو مقصر.
1:06 وحاولت ان اذهب الى المغاربة واقرأ واسمع واقرأ لهم، لكن مع الاسف يعني ما وجدت مواد علمية كثيرة او دقيقة او فيديوهات تسعفني في الموضوع. ف فقررت انه اتحدث عن او بعضهم حقيقة رأيته ضمن تيارات اخرى يعني ما يختلف.
1:38 ممن ناقشناه يعني لا تكاد توجد له خصوصية. فا فاليوم سنتحدث عن شخصيته عن رجل توفي وقد كان لي عناية يعني توفي رحمه الله
2:02 وقد كان لي عناية بمؤلفاته وأظن كل جيلنا تأثر وهو ليس له تيار هو حقيقة اليوم لا يوجد أحد على فكره لكن الأطراف يستفيدون منه كل الأطراف يستفيدون لا يجد أحد على فكره 100% وعلى نظره في القضايا العلمية اللي هو الشيخ بكر بن عبد الله أبو سيد اللي هو كان رئيس المجمع الفقهي رئيس المجمع الفقهي وعضو هيئة كبار العلماء
2:31 وهذا شخصية مميزة ان له مؤلفات ليس له اي دروس وشروح صوتية، ومؤلفاته كانت تثير اعجاب طلبة العلم. فله الرسالة المشهورة حلية طالب العلم. و يعني له رسائل خاصة في وله مؤلفات مبتكرة مثل مؤلفه في ادب الهاتف. مؤلف مبتكر نوعا ما يعني. معجم المناهي اللفظية.
3:00 والذي حاول الحداد أن يحاكيه برسالة اسمها التحفظ في التلفظ، وكتاب الحداد كبير وكتاب بكر أبو زيد كبير أيضا، وكتاب بكر أبو زيد عمل عليه انتقادات علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
3:14 وله كتاب اسمه فقه النواس يبحث فيه بموضوع المرابحه ونقل الاعضاء والموت الاكلينيكي وحقوق الطبع والنشر وغيرها وهو في هذه الرسائل وهو في هذه الرسائل يعني ينقل عن عن جميع المعاصرين حتى حتى احيانا ينقل حتى عن بعض الشيعه وله مجموع في الردود على اهل بدعه له رساله اسمها الردع المخالف من اصول الاسلام
3:43 وهذه الرسالة جاءت لما صار كثير من الناس يميعون موضوع الرد على المخالف ولا يريدون موضوع الرد ويقولون لنجتمع وكذا والمتأثرين بفكر الاخوان. بسم الله. كتاباته فيها انشائيه وهذه الرسالة انتشرت بين جماعة المدخلي والجامي وغيرهم.
4:05 وحقيقة هذه الرسالة أحيت لأنه فعلا فعلا في وقت من الأوقات كانت هناك دعاوة لتناسي الخلافيات والابتعاد عنها. فهذه الرسالة يعني كان لها أثر في الساحة لا بأس به. وله رسالة أخرى اسمها هجر المبتدع، أيضا لما كانت هذه لما صار كثير من الناس أيضا يدعو للاجتماع وكذا، فبكر أيضا هاجم هذا الموضوع، شيخ بكر.
4:29 وله رسالة اللي كان يرد فيها على الحداد وجماعته وهذه الرسالة يعني سبحان الله فيها من المشاكل اللي هي تصنيف الناس بين الظن واليقين. والتي قال فيها عبارته تلك الظاهرة التي تتداول اليوم كثيرا. التي هي تلك الظاهرة الملعونة التي ظهرت التي هي الطعن في في الائمة ابن حجر والنووي وابن دقيق العيد وهؤلاء شهود الشرع والطعن فيهم طعن في الشرع.
4:57 وظاهرة تكفيرهم ذاك الوقت حقيقة تكفيرهم لم يكن يذكر لكن هو يعني حطها من عنده بهارات ممكن ظهر من بعضهم يعني لكن ما كانت موجودة أو تبديعهم أو انتقاصهم أو انتقاصهم يعني رجل واقع في بدع الجهمية ويقول لك أو انتقاصهم طيب يعني
5:19 آمنا بالله ما تريد أن تكفر ما تريد أن تبدع سهلة لكن حتى الانتقاص هذه غريبة يعني غريبة جدا جدا جدا. طيب وله رسالة درء الفتنة عن أهل السنة. له رسالة درء الفتنة عن أهل السنة. والتي كان يرد فيها على يعني من يقولون بعدم تكفير تارك أعمال الجوارح بالكلية وقد قدم له الشيخ مباس والشيخ فوسان.
5:46 وحقيقة يعني يلاحظ في رسائله كثرة الإنشاء والألفاظ العذبة التي يعني تريحك مع لغة خاصة له إلا أن الاحتجاجات وإلزام المخالف وتكديس الأمر عليه ما يكاد يعني يكون قويا. وله رسالة أيضا مبتكر عجيبة اسمها تحريف النصوص. وهذه الرسالة تحريف النصوص جمع فيها تحريفات أهل الباطل وأهل البدع.
6:16 وحقيقة هذه الرسالة من الرسائل اللي نبهتني لقوة الخلاف مع الحنفية. فكانت ترى معظم التحريفات كان يأتي بها من الحنفية. يأتي لهم بتحريفات يعني مثل بعض الأحناف حرفوا حديث سنن أبي داوود اللي فيه أنه النبي يرفع قبل الركوع وبعد الركوع وجعلوها أن النبي لا يرفع. وجاء بتحريفات عن عبد الفتاح أبو غدة.
6:39 وسماه محضر النصوص، وفعلا عبد الفتاح ابو غده كان كثيرا ما يحرف النصوص. والشيخ بكر كان كثير التتبع لعبد الفتاح ابو غده والطعن فيه. وكتب عنه رسالات، وكتب رساله اسمها التحذير من مختصرات الصابوني. محمد علي الصابوني هذا الذي توفي قريبا. واشتد عليه وتكلم عليه بالتبديع وغير ذلك. وقد تقدم معنا ان سفرا حوالي رد على الصابوني.
7:05 وأيضا رسالة تحريف النصوص ذكر فيها تحريفات للصابوني. و وذكر أن الصابوني رد على الألباني في مسألة ركعات التراويح وحرف أيضا في رده على الألباني. و وقال إذا أردت أن ترى كيف تقام الأدلة بأقلام الأمناء فراجع رسالة إسماعيل الأنصاري في الرد على الألباني وغيره، فهو ضد ال يعني هو خالف الشيخ ناصر لكن في النهاية الرجل
7:35 يقول ان ولكن يقول ان الصابوني لما رد على الالباني لم يرد بامانه، وحقيقه رساله تحريف النصوص اللي يقراها ولا يعرف بكرا يقول ان هذا الرجل مدخلي، لانه العزو كان في الرسائل لربيع المدخلي ولعلي الحلبي وعزا لهؤلاء وصلاح الدين مقبول احمد وغيرهم وكان يسميه علامه الهند
8:04 وصلاح الدين مقبل هذا تلميذ المدخلي وان كان هو يعني مع جمعيه احياء التراث ومعظم وجلست انا مع الشيخ صلاح وسالته عن الشيخ بكر وسالته عن المدخلي وسالته عن اخرون عن اخرين عفوا ف وكان يقول يعني يحمد تواضع الشيخ بكر ويقول يعني هذا الرجل رئيس المجمع الفقهي ويحيل علي يقول وانا في ذلك الوقت كنت في الثلاثينات من عمري او في العشرينات يقول ويسميني علامه الهند فيعني كان الشيخ بكر الشيخ صلاح كان يقول لي
8:32 يقول انا ممتن جدا لهذا الرجل يعني اعطاني دفعه تشجيعيه عظيمه. نعم. فا نعم فالشيخ بكر يعني هذه ايضا هو سبحان الله الرجل الرجل مبتكر يعني طريقته في يعني دائما
9:00 تأليف يفاجئك بنوع التأليف وكتب كتاب في التأصيل في التخريج ولم يكن قويا ولم يكمله وله اجزاء حديثيه جزء في السبحه ذهب فيه الى بدعيه السبحه وهذا يعتمد يعني وهذا الذي ممكن حتى رد عليه محمود سعيد ممدوح ورد عليه فريح البهلال محمود سعيد ممدوح من الصوفيه ورد عليه فريح الهبال من السلفيه ورد عليه حتى الطريفي في مقدمه
9:26 كتابه في الاذكار وبين مشروعيه السبحه و وله رساله في دعاء ختم القران او الدعاء المنسوب لابن تيميه وذهب الى بدعيه الامر وكان قد رد عليه اظن كثيرون واظن ان لي تسجيل صوتي اظن في مساله دعاء ختم القران رسالته مرويات ختم القران فالرجل كان له اجتهاد علمي جميل جدا في في هذا الامر
9:55 وكانت له مع المدخلي نوع صداقه هذا كان قديما ثم بعد ذلك الرجل سرب له ورقات ينتقد فيها كتاب اضواء اسلاميه عن عقيده سيد قطب وفكره ويعني ويصف المدخلي بانه تربص للرجل وتحامل عليه والى اخر اخر اخر ثم
10:18 يعني المدخلي بلغته هذه الاوراق وكتب ردا اسماه الحد الفاصل بين الحق والباطل وهاجم فيه بكرا ووصفه يعني بانك خنتنا وانت كنت معنا وانت كتبت هجر المبتدع وكتبت الرد على المخالف وكتبت تحريف النصوص وارسالته تصنيف الناس بين الظن واليقين ها لكنك انت الان يعني
10:41 وأصدر ومع علاقته الجيدة مع جماعة الألباني حتى أنه هو الذي أعطى رسالة رد الكوثري على الكوثري لأحمد الغماري أعطاها لعلي الحلبي أعطاها لعلي الحلبي وهو قدم لكتاب مشهور حسن سلمان كتب حذر منها العلماء والكتاب الذي كان يعني الشيخ حماد لا يحبه يقول كأنه فهرس لكتب أهل الباطل حماد الأنصاري فالشيخ بكر
11:08 مع ذلك يعني بعدها كان من الموقعين على فتاوى اللجنه الدائمه في اتهام علي حسن الحلبي بالارجاء و او موافقه المرجى وفتوى العنبري وفتوى احمد صالح الزهراني واظن ايضا حتى فتوى عدنان عبد القادر بل يعني هم في مجالسهم الخاصه كانوا يزعمون ان هو هندس هذه الفتاوى وهو الذي يعني سعى في في ذهابها وكذا اللطيف جدا انه الشيخ بكر لما توفي
11:38 لما كان يكتب عنه العريفي مثلا ولا غيره يذكرون له يذكرون كتابه حليه الاولياء عفوا مو حليه الاولياء حليه طالب العلم ويذكرون دفاعه عن سيد قطب ورساله تصنيف الناس بين الظن واليقين رايت مقالات تابينيه كتبها العريفي والمغامسي وغير ذلك ويغفلون تمام الاغفال
12:05 كتابه هجر المبتدع وكتابه ردع المخالف وكتابه تحريف النصوص وتتبعاته لعبد الفتاح ابو غده حتى انه يعني من ضمن اللطائف انتقل يعني سخر من الاخوان المسلمين فقال يعني كيف انتم يعني يا معاشر الاخوان المسلمين تتحدثون عن الحاكميه ثم المرشد العام عندكم لا يرى العمل بمسمى الايمان.
12:27 لانه مرجئ يعني لانه على مذهب المرجئه اهل الراي والشيخ بكر يعني اشتد على ابو غده لما ابو غده عرض بالبخاري ابو غده تلميذ الكوثري فابو غده يعني يقول يعني بعض المحدثين بعض متعصبين المحدثين يعني اخذه التعصب وصار يقول كتبت عن كذا وكذا شيخ كلهم يقول الايمان قول وعمل
12:53 فهنا غضب الشيخ بكر يعني لان هذا هذا المحدث الذي يعرض به ابو غده هو البخاري. والاحناف تعرف ان البخاري لردوده عليهم كثير منهم يحمل عليه. عنده مشكله مع الامام البخاري. يعني مع كونه يوثقه بالحديث لا مشكله، لكن هو يعرف ان البخاري عدو لهم ولمنهجهم. فيردون عليه ما عندهم مشكله يعني.
13:22 ويتهمونه بانه ظالم لائمتهم و طاعن ولي غيره. فالشيخ بكر دافع عن الامام البخاري. وسبحان الله جماعه المدخلي الذي يحب الشيخ بكر منهم يذكر كتب الشيخ بكر الاخرى. التي هي كتبه التي في الرد على المخالف وهجر المبتدئ. هذه يحبونها هم.
13:49 لأنها فعلا فعلا، هم مثلا هجروا مبتدع مثلا خالد الضفيري، تلميذ المدخلي له رسالة اسمها إجماع العلماء على هجر أهل البدع والأهواء، واللطيف أنه كان صديقا
14:03 كان صديقا لعبد الله الغماري مع كونه كتب في هجر المبتدع ولا اظن هذا تناقضا كبيرا بل لانه اصلا كان ينصح عبد الله الغماري وينصحه ويشتد في نصيحته ثم الغماري كتب ردا او رساله في سب بكر ابو زيد ورد عليه علي حسن الحلبي ايام ما كانت علاقته جيده مع بكر ابو زيد مع الشيخ بكر في رساله اسمها كشف المتوالي عن تلبيسات الغماري بعدين جعل لها
14:33 حقا اسمى كسر القيد اظن هكذا اسمه كسر القيد في الذب عن الشيخ بكر ابي زيد ابو زيد نعم الشيخ بكر عبره يعني انا هذا الذي يحضرني من من مؤلفاته وتقديماته وكان من اهم المشاريع اللي قام بها انه كان معنيا برسائل ابن القيم حتى انه جمع
15:00 شيئا تعريفيا وهو وهو الذي كان صاحب فكره مشروع دار عالم الفوائد في طباعه كتب ابن القيم، هو اظن هو صاحب الفكره او انه كتب ابن القيم لابد ان تطبع من جديد وتطبع بعنايه خاصه وبدعم خاص، الله اعلم ان الشيخ بكر هو صاحب صاحب الفكره وهذه بصمه كبيره حقيقه. اظن حتى ان الطبعات الاولى اظن
15:28 كان اسمه موجودا فيها يعني. كان اسمه اشراف بكر ابو زيد، نعم نعم، اشراف بكر بن عبد الله ابو زيد، حتى جامع المسائل لابن تيمية. فهو يعني كان صاحب هذا المشروع أو أو إشرافه ااا وكان هناك المحقق ثم هو توفي قبل، وأتموا المشروع من بعده. أتموا المشروع من من بعده.
15:57 وهذا يعني يستحسن في اهل العلم ان يدعموا الشباب الناشئه و واسم الشيخ بكر حتى على الغلاف كان كان يعطي دفعه لل للناس يعطي دفعه للشباب. نعم.
16:24 الشيخ بكر يعني ما لنا معه مناقشات كثيرة أكثر مما ذكرناه آنفا مع الشيخ عبد المحسن بالذات أو غيره، لكن هنا أنبه على بعض المفارقات يعني، مثلا الشيخ بكر مثلا يدافع عن سيد قطب ما في مشكلة، لكن هو يتكلم في عبد الفتاح أبو غدة بكلام ممكن يعني هو من جنس كلامه مدخلي في سيد قطب حقيقة يعني هناك تقارب
16:54 في الكلام على ابو غده وعلى الصابوني. الصابوني كتب في التفسير، ابو غده حقق كتبا كثيره الى اخره، لكنه لم يعتبر من شهود الشرع. لم يعتبر من شهود الشرع، طيب الان العز بن عبد السلام من شهود الشرع وليس من شهود الشرع. طيب العز بن عبد السلام بغض النظر عن كل شيء انه اوصل فتيا الملك الاشرف فلما وقف عليه استشاط غضبا وقال صح عندي ما قالوه.
17:23 وكنا نعتقد انه متوحد في زمانه في العلم فظهر بعد الاختبار انه من الفجار لا بل من الكفار. طيب؟ وهو كان يحث الملك الاشرف على قتل الحنا يحث الملك في زمانه على قتل الحنابله. وعلى استتابتهم. مساله شهود الشرع هذه
17:51 يعني هل كان الدين ناقصا حتى جاء هؤلاء؟ هؤلاء هل شهدوا للشرع بالعقيده؟ بطبيعه الحال لا. شهدوا له بالفقه، اليس كذلك؟ وبالحديث. هم شهادتهم هذه اصليه ام تبعيه؟ تبعيه، تبعيه لمذهبهم الفقهي الذي هو لائمه يخالفونهم في العقيده. ففي الواقع انهم تابعون، الشهاده الاصليه موجوده ولدوا ام لم يولدوا. كتبوا او لم يكتبوا.
18:21 فسبحان الله فهم نقضوا ركن الشريعه الاعظم الا وهو العقيده خالفوا فيها المتاخر غايته ان ينقح كلام المتقدمين وان يرتبه وان يدفع بدع المتاخرين وهؤلاء تاخروا يعني تاثروا بدع المتاخرين
18:51 فمثلا ذكر ابن دقيق العيد، طيب ابن دقيق العيد ما مؤلفاته المعروفه؟ كان اشهر مؤلفاته عندنا الموجوده التي يعني يقتنيها طلبة العلم شرح الاربعين النوويه ولم يكن ثابتا له. مثل هذا الكلام يستفيد منه الاشعري. اذا انت تقول الظاهر الملعون، الظاهر الملعون تأويل الصف تحريف الصفات على طريقة الجابر بن صفوان هذه هي الظاهرة الملعونة.
19:16 هذه هي الظاهرة الملعونة، الظاهرة الملعونة أن أن يكون الإنسان الواقع في بدع مكفرة محنة يمتحن به أهل الإسلام، هذه هي الظاهرة الملعونة. الظاهرة الملعونة أن يؤتى متأخر عاش في القرن الثامن أو التاسع أو العاشر ويجعل من شهود الشرع كأنه من رواة الحديث في زمن السلف. سبحان الله. أنت يا شيخ تعرف أن في الكتب الستة رواة مبتدعة. في الكتب الستة رواة مبتدعة.
19:43 وهؤلاء يبدعون، يعني يقال فلان كان قدريا، كان مرجئا، كان كذا، وهذه العباره انتقاص، ما في نقاش. وتبديع ما في نقاش، وهؤلاء شهود شرح حقا، يعني لانهم يروون الحديث. يروون الحديث. مقاتل بن سليمان كذاب، هذا انتقاص. ومع ذلك الناس عيال عليه في التفسير. السدي شيعي الى اخره. فما بالك باناس جاؤوا بعد ابن تيميه وبعد ابن القيم.
20:11 يعني تراث المسلمين طول هذه المده ما اغنى المسلمين في ضروريات دينهم ومهماتهم ومهماتهم لا اله الا الله كثير من هؤلاء قبوري مثل السبكي وغيره ما اغنى المسلمين في مهمات دينهم تقول والله مؤلفاتهم نافعه غير نافعه لا تساوي ضروريه
20:40 نافعة لا تساوي ضرورية بل هم في هذا الذي تزعم انهم شهود الشرع هم معترفين لغيرهم بانهم شهود الشرع، لماذا؟ لانهم في هذه المؤلفات انما ينقلون عن غيرهم من كبار ائمتنا علماء الحديث فهم عالة على غيرهم وهؤلاء الغير لو رجعنا الى مؤلفاتهم لوجدناهم ائمة عظاما يكفرون بمعتقدات هؤلاء الناس
21:07 عقيده متاخرين الاشعريه حتى ابن كلاب يكفر بها. والله ابن تيميه نقل في بيانه ابي سجهم كلام ابن كلاب ظاهره تكفير منكر. وهذا شيء عجيب يعني نصدر الفتاوى بالحكم بالارجاء على بعض المنتسبين للسلفيه ونحن نقول في مخالفات عقديه لا لا تنقص من قدر صاحبها.
21:35 والله هذا ارجاء اشد من ارجاء من يقول ان تارك اعمال الجوارح بالكليه ايمانه ناقص جدا جدا جدا. هذا القول الذي تصدره فيه فتاوى. فسبحان الله ايهما اشد البدعه ام المعصيه؟ البدعه. طيب هذا واحد. اثنين البدعه نوعين مفسقه ومكفره، حين اتي للمكفره وقل لا تنقص.
21:57 وأصلا حين نجعل طلبة العلم، والمشكلة أنهم لا يتثقون بأصولهم هذه، بل في كتاب الشيخ بكر فقه النواثل كان يحيل على دراسات حتى شيعة، فأنت استفدت في دينك من شيعة، وهذه الاستفادة لم تقتضي تزكية
22:14 وقد يستفيد الانسان من تفسير الزمخشري ومن الحاول الماوردي المتهم بالاعتزال. وانتم تدرسون البدايه والنهايه لابن رشد وكثير من الناس تفقهوا في البدايه والنهايه لابن رشد. وابن رشد فيلسوف مبتدع باطني. يعني زندقة الحكم بزندقته سهل، كلام ابن تيميه ظاهره الحكم عليه بالزندقة. ومع ذلك انتفع فيه الناس في الحلال والحرام. المتاخر ينقل علما فقط.
22:44 عن عن متقدمين ويحاول ان يبسطه ويسره ثم يزيل عنه الاشكالات والاعتراضات الجديده وهذا نادر في كلام اهل الباطل، هذا انما يجده اهل السنه، لان عامه الاشكالات انما ترد من اصول اهل الباطل، لهذا مثلا اقرا رساله شيخ الاسلام تفسير ايات اشكلت. رساله شيخ الاسلام تفسير ايات اشكلت تجد ان معظم الاشكالات التي عالجها الشيخ بسبب العقيده الفاسده عند اهل الكلام.
23:21 فإنسان مقلد في الفقه وأنت من دعاة اتباع الدليل. ثم يخالفك في الإيمان والقدر والأسماء والصفات والنبوات والتحسين والتقبيح العقليين. حتى الشاطبي يقول يعني فروع مسائل التحسين والتقبيح العقليين لا تدخل في الحصر. فمثل هذا يعني
23:46 مثل هذا الباب بينك وبينه عظيم، سبحان الله يتحدثون عن اناس عاشوا في القرن الثامن والتاسع على انه شهود الشر، بعضهم معاصر لابن تيميه وكان ائمة السلف ما كتبوا لنا شيئا. كان هؤلاء ابتدأوا الاسلام ابتداء. نحن اصلا ما في شيء في كتب هؤلاء الا ونحاكمه لكلام المتقدمين واصولهم. اما المتقدمون فلا نحاكمهم لاحد، ناخذ كلامهم مسلما، ما دام
24:15 الواحد منهم قال كلمة وأقرها البقية خلاص، أما هؤلاء المتأخرون لا بد أن يكون كلامهم يجري على أصول المتقدمين. وهذا معنى قول السلف كله يؤخذ من قوله ويراد. فكله يؤخذ من قوله ويراد يعني لو كان مبتدعًا، لو كان مشركًا، لو كان كذا يؤخذ من قوله ما كان موافق للأصول. وشيخ الإسلام نبه على أن المنافق قد يتكلم بكلمة حق.
24:40 والاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا والناس يتناقص فيهم العلم، فالكتب التي مثلا تعتمد في الازمنه المتاخره هذا قد يكون اعتمادها من باب نقص اهل الزمان. يقول لك والله هذه كتب وضع لها قبول، وضع لها قبول وكتب السلف مهمله. اذا هذا من نقص اهل الزمان. هذا من نقص اهل الزمان الذي كان يتكلم عنه عامه العلماء المحقين في ازمانه.
25:06 الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن يقول يقول يعني ان كتب السلف القديمه مثلا مصنفات وكذا موضوعه للبركه ما احد ينظر فيها يقول والمشتهر كتب المتاخرين هذه ما هي مسأله يعني ما هي مسأله ما هي حال يزكى بها احد حتى مسأله لما اقول تصنيف الناس تصنيف الناس
25:35 فلا اله الا الله، الناس هكذا بهذا الاطلاق بين الظن واليقين، ما هو اصلا انسان يصنف بالظن الغالب، ماذا نصنع؟ وياتيك بامور الباجي فلان فلان، حتى ابن تيمية نفسه لما تكلم يعني ابن حزم قيل فيه جهمي جلد، طيب لماذا لم يجعل ابن حزم من شهود الشر؟ طيب ما الفرق بين ابن حزم وهؤلاء الاخرين؟
26:04 ربما ابن حزم له نصره ورد على اهل الباطل اكثر من كل هؤلاء. ابن حزم له في الرد على اصول يعني ابن حزم له في الانتصار لاصول احمد واسحاق والشافعي التي خالفوا فيها اهل الراي واهل الحديث الشيء العظيم. والانتصار لفروع اهل الحديث التي خالف فيها اهل الراي الشيء العظيم. ومع ذلك ما ما احد ينكر ان هذا الرجل وقع في الضلال.
26:35 مسألة تعظيم الرجل لمجرد ما عنده من العلم هذه من التأصيلات الكارثية مثل هذا الرد أنت ما كسرت فيه ثورة الحداد ولا بالعكس أنت أعطيته أعطيته ما يستطيع أن يرد به عليك ويفحمك حتى من ضمن النقاط يعني عمر عبد الملك بن سليم لما رد على الحداد وصف ابن الجوزي بأنه جهمي
27:02 لما رد على الحداد، وصف ابن الجوسي بانه، فقال له ابو العينين انت مثل الحداد، هو في الواقع انه يعني ابن الجوسي سبحان الله حتى قديما كان في رجل اسمه علي يوسف الشمري، فسالته عن ابن الجوسي في نقاش دار بيننا عن الطحاوي وعن كذا، فقال لا لا ابن الجوسي هذا امره خالص، قلت له ليش؟ قال يا اخي الحنابله نصحوه في زمانه وبقي على ما هو عليه. فقلت له طيب يعني
27:31 فالآن هذا بن الجوزي تقدر تقول من شهود الشرع، الكل متفق على الكلام فيه، علما والله ما أعرف ما خاتمة الرجل
27:40 فمساله كون الرجل فقط كونه مشهورا او كونه له كتاب او شرح او غير ذلك تزكيه ما هؤلاء الاحناف محمد انور شاه الكشميري ما الفرق بين شرح محمد انور شاه الكشميري وشرح ابن حجر؟ ستقول لي لا والله شرح ابن حجر اشهر في الناس. طيب يلا ما في مشكله انا الان مع انه شرح محمد انور شاه الكشميري التشويش العقدي فيه اقل. وهو رجل ديبونتي.
28:04 طيب يلا الآن مثلا يلا ويطعن في دعوة الشيخ محمد الوهاب، طيب يلا أنا في بلد من بلدان الأحناف ما أعرف شرح ابن حجر، أعرف شرح محمد أنور الشاه الكشميري. وتفقهت عليه وقرأته. علما اليوم الناس يعني الله المستعان. فحقيقة مثل هذه التأصيلات من أين جاءت؟ يعني مسألة أننا نمتحن الناس ببعض أعيان الأشعرية إلى اليوم يعني اليوم حتى واحد أرسلوا لي كلمة لأحدهم
28:34 ماذا يقول؟ والله لا اله الا الله، والله شيء عجيب. يقول من يبدع ابن حجر والنووي رحمهما الله لم يصل لهذه النتيجة بمسلك العلم، وإنما هو مرض ونقص عقلي حماكم الله. يعني الآن ما شاء الله خلاص أفحمت الناس، أفحمتهم ما قصرت.
28:58 ولا واحد اخر ماذا يقول؟ يقول يعني ابن حجر انه لم يتلبسوا بعلم الكلام، طيب لم يتلبسوا بعلم الكلام. الان الامام احمد في الوقف يقول من وقف من اصحاب الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي. احمد يقول لك الواقفي ويقول اللفظ الذي يكتب الحديث شر من الجهم. وابن تيميه ذكر يعني وابن حزم وابن تيميه ذكر امثال ابن العربي وغيرهم ذكرهم في النفوات.
29:28 وجعلهم في طبقه ما ها فكيف لم يتلبسوا بعلم وكأن التلبس بعلم الكلام يراد منه فقط مجرد علم الكلام، لا هو علم الكلام ذمه السلف لأنه يؤدي الى تعطيل الصفات، فمن وصل الى النتيجه انتهى الامر، شيء غريب جدا يعني يقول لك والله هذا انسان لا يعرف علم الكلام، لا ادري انت هل تعتذر له ام تقيم عليه الحجه؟
29:54 لانه اذا كان لا يفهم علم الكلام ويفهم الحديث، وظاهر الاحاديث اثبات الصفات. لماذا صدق ما لا يفهمه وكذب ما يفهمه؟ لماذا وثق فيما لماذا وثق فيما لا يفهم؟ الان يعقوب بن شيبه قال عنه الوراق مبتدع صاحب هوى في الوقف فقط. عفوا قال عنه احمد بن حنبل وهو امام من ائمه العلل، هذا من شهود الشرع. امام من ائمه العلل، يقول عنه الدارقطني رحمه الله
30:24 أن يقول أن هذا الرجل لو وجدت كتابه في العلم مكتوبا على جدار فاكتبه، يعني هذا الرجل انظر كيف الدرقطني معجب به جدا والرجل واقف. عبد الوهاب الوراق يقول عنه زنديق والآخر يقول عنه أحمد يقول عنه ابتدع صاحب هو. ابن خراش الذهبي يسبه سبا ويحكم عليه بالرده، وهو من أئمة الجرح والتعديل. ترى ما أبو ثور إمام مجتهد في الفقه وأحمد جهامه.
30:54 خذ معي هذه الشخصيات شهادة أبو شهادة مقاتل بن سليمان وأبي ثور ومن خراش والأزدي والـ ويعقوب بن شيبة شهادة هؤلاء للشرع ها شهادة هؤلاء للشرع أعظم بكثير من شهادة هؤلاء والأخفش الأوسط صاحب كتاب معاني القرآن
31:23 اعظم بكثير من شهاده ناس عاشوا في القرن الثامن والتاسع الهجري بعد ما امتلات الدنيا مؤلفاته. وألف في كل فن وصار الناس يتفننون وكثرت المؤلفات حتى ضاع الناس بينها وصاروا يحتاجون الى من يجدد لهم والى من ينقي لهم وما جاء انسان ونقى وجدد الا لما حارب اثار التصوف واثار علم الكلام. يعني الان مثلا هل تجعل هؤلاء بمنزله ابن تيميه؟
31:54 الآن لو جاءك انسان وقال لك هذا من شهود الشرع وابن تيميه من شهود الشرع، ما الفرق بينه وبين ابن تيميه؟ ستقول له يا اخي ابن تيميه صاحب عقيده صحيحه، وهؤلاء عقيدتهم ليست صحيحه. ثم تقول ان ابن تيميه اجتهد في الانتصار للعقائد الصحيحه بأدله ما سبق اليها. ونقض البدع الجديده وبين المسالك وبين الاصول الفلسفيه للمقالات الفاسده. وبين تناقضاته ثم بين اثار هؤلاء في كل العلوم.
32:23 ونقض المنطق الارسطي الذي افتتن به الناس نقضا تفصيليا ليس مجرد فتوى للتحذير وخلاص يا اخي الان الحاكم النيسابوري يقول عنه مثلا ابو اسماعيل الانصاري رافضي ابو ابو عبد الرحمن محمد بن حسين السلمي كفره الواحدي وقال الذهبي الواحد مجتهد ماجور بهذا التكفير هكذا يقول الذهبي
32:52 طيب الان يعني لا اله الا الله ابن حزم ابن حزم الرجل الذي تعظمه كفر ابن فورك والباقلاني ومع ذلك يا والعجيب ان ابن دقيق العيد مع ان ابن تيميه ذكره بخير في بعض المواطن
33:17 لأن ابن تيمية في شرح الأصبهانية يعني لما وقف على كلامه يبدو والله أعلم، انتقده وبين أنه يسير على أصول الفلاسفة، فماذا يقول ابن تيمية؟ يقول في كلامه على الأصبهاني وليس فيما ذكره شيء يعني الأصبهاني من هذا
33:43 وكما أن كلامه في التوحيد ليس مبنيًا على أصول الأشعرية ولا على أصول المعتزلة، بل أصول متفلسفة، وهو متردد بين الفلسفة والاعتزال، وأخذ من بحوث المنتسبين للأشعرية كالرازي ونحوه ما قد يقوله هؤلاء وقد يقوله هؤلاء.
34:00 وكذلك يحكي عنه خواص اصحابه انه كان في الباطن يميل الى ذلك، وقد ظهر ذلك في اصحاب في وقد ظهر ذلك في خواص المحدثين من اصحابه كالقشيري. لو ذهبت الى ترجمه الاصبهاني لن تجد قشيريا تلميذ له وله علاقه في الحديث الا واحد الا واحدا وهو ابن دقيق العيد.
34:29 ابن دقيق العيد. فالله المستعان، الله المستعان، ما عسانا نقول. لكن العبرة في شأن الشيخ بكر
34:55 طبعا في السبحة قلنا مخالف في دعاء ختم القرآن كذا. آآ الشيخ ما له أبحاث فقهية، قلنا في فقه النوازل يعني استشهد حتى أحيانا في بعض أبحاث لشيعة، عبد عبد الله الغماري غيره، استفادة ما اقتضت التزكية المطلقة. طيب. آآآ أيضا أخذ عليه أنه أنكر رفض الاستقرار.
35:22 وهذا اللفظ مروي عن كثيرين ولي مقال خاص في ذلك. وأيضا في رسالته درء الفتنة عن أهل السنة درء الفتنة عن أهل السنة، وأنا هنا أرجو من العقلاء
35:48 أن يقفوا معنا في هذا الموضوع. الشيخ بكر يقول: والكفار على صنفين، الصنف الأول الكفار كفراً أصليًّا، وهم من لم يدخل في دين الإسلام، الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى والدهريين والوثنيين.
36:07 وغيرهم من أم الكفر الذين قال الله تعالى فيهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله رسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا جثة عيدي وهم صاغرون، والذين قال الله فيهم لقد كفر الله لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة، اه صحيح الشيخ بكر أبو سيد له رسالة جميلة جدا في مسألة التقريب بين الأديان، فكرة الخلط بين الأديان، وهذه رسالة حقيقة من من جميلات الرسائل.
36:35 والذين قال الله فيهم: إن الذين يكفرون بالله ورسوله، وهؤلاء الكفار كفراً أصلياً لا يفرق في الحكم عليهم بالكفر سواء كانوا أفراداً أو جماعات، أحياءً أو أمواتاً، كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة.
36:51 الصنف الثاني المسلم الذي يرتد بعد اسلامه بارتكاب ناقض من نواقض الاسلام، نعوذ بالله من ذلك، اي والله. ومن امثله ذلك في القران كفر التكذيب كما قال تعالى وكفر المستهزئين وكفر السب والاباء والابتلاء والاعراض. قالوا منه صرف الدعاء لغير الله والاستغاثه بالاموات. وللمعلوميه هذا يبيحه بعض من تسميهم شهود الشرع يا فضيله الشيخ.
37:18 ومثل الكفر بالعمل السجود لغير الله والذبح لغير الله، من كفر العملي السحر. طيب، وبعد ان سرد كل هذا ثم ماذا قال بعده؟ قال مع العلم ان الحكم بكفر معين متلبس بشيء من هذه النواقض المذكوره، ذكر حتى الاستهزاء بالدين. موقوف على توافر الشروط وانتفاء الموانع في حقه كما هو متقرر معلوم.
37:44 وفي هذا الفصل نقض لمذهب المرجئه في تقصيرهم وتفريطهم. الشيخ بكر ابو الثيب في كل النواقض يتحدث عن توفر شروط وانتفاء موانع. عبد العزيز الرئيسي في كتابه الالمام لما اشترط هذا في كل النواقض صدر شريط كامل فيه وفيه كلام المفتي وخضير والشثري والفوزان بانه مرجئ وان هناك نواقض ما يشترط فيها اي شيء سوى موضوع الاكراه فقط.
38:13 وحقيقة لما صدر الشريط في حق عبد العزيز الرئيس كنت قد طرحت هذا التساؤل ولا زلت اطرحه قلت له الان يا جماعة الخير ما الفرق بين كلام الرئيس وكلام الشيخ بكر انا في الحلقه الاولى رددت على الرئيس وناقشته وناقشته في حلقات كثيره وبينت ما عنده من اشكاليات لكننا نحن نشدو الانصاف مع كل الناس
38:43 وانا اعلم قصد الشيخ بكر وانه ما اراد المعنى الذي قد يخطر في بال بعض الناس، لكني انا فقط اريد ان انبه على شيء. انه احيانا يكون للانسان من الهيبه والهيلمان ما يجعل الناس يتجاوزون اخطاء واضحه له. وهذه الاخطاء نفسها لما يقع فيها انسان بيننا وبينه خصومه ناخذ هذه الاخطاء ونقلب عليها الدنيا. مع انه زله العالم زله العالم.
39:13 واليوم أرسل لي أحد الإخوة مقالاً لطيفاً خليني أجيبه لهيثم الرومي اللي هو يقول كاتب حراسة العلم أولى من حراسة العالم يقول صحيح البخاري أصح الكتب المصنفة ومن كلماته المشهورة في حقه أن الأمة تلقته بالقبول
39:42 وما كان له أن يتلقى بهذه الحفاوة وأن يلقى وأن يبلغ هذه المنزلة إلا بعد أن وجه إليه أئمة العلل من أهل الحديث كل ما يمكن تسليطه عليه من وجوه النقد. حتى خرج منها كالذهب المحـ الأحمر، لا تزيده شدة النار إلا توهجا. وهذا اللي نحن نحاول أن نصنعه اليوم، أن نمسك التيار تياراتنا السلفية ونبدأ نحاول ننقيها، ننقيها من الشوائب.
40:09 ونوجه النقد الذي ينبغي بطريقه ان الناصح المشفق والذي احيانا شفقته يكون فيها شيء من القسوه. نعم. يقول: وكان هذا شان علمائنا الاوائل فاذا صنف مصنفوا كتابا صعدوا النظر اليه. وقلبوه كما يقلب النقد. فقبلوه او رفضوه وبهذا يقف كل مصنف عند رتبته عند رتبته التي هي له، وحقيقه هذا نحن في زماننا نادر.
40:38 لانه في زماننا الشلليه والمجامله طاغيه والتحزب طاغن، ثم تجد من ينقد من؟ العدو الحركي في الغالب او اللي عنده مشكله نفسيه مع هذا الانسان، فتجده ينقده نقدا فيه نوع من التشفي من اجل ابحاث اخرى، ونادرا ما نجد نقدا على المستوى الذي ينبغي. فلا يعطى اكبر من قدره ولا يهضم حقه. ولا يحتملون ضعف التصنيف لاجل جلاله المصنف. جميل هذا والله.
41:07 لكن اليوم مع لغه يطعن يطعن يطعن يطعن هل هذا معقول؟ هل هذا مقبول؟ بل يحفظون له جلالته في العلم ثم يحرسون العلم الذي هو اولى بالحفظ والصيانه والحراسه. هذه مساله مهمه وان كان احيانا مخالفاته تنقص قدره واحيانا تجعل تخرجه عن حيز العداله. لا مشكله. او تدخله في حيز الابتداع. لا مشكله. ما هكذا كان الحديث.
41:38 فإذا بلغ بأهل الزمان أن يقدموا جلالة المصنف على جلالة العلم ذاته، ذاته فإن هذا مؤذن مؤذن بفساد الحالة العلمية وهزالها. طبعاً أنا أظن هذا عشان قصة سعيدان وشثري وكذا هم يعني سبحان الله في كل موضوع يجيبوا الكلام اللي يعجبهم. بس هذه حلوة. والتردي إلى حالة من الضعف المتزايد والفساد العلمي المتراكم. والله يا ليت يا جماعة الخير يشوفون لنا حل بالدراسات اللي تدافع عن أهل الرأي.
42:08 لأن فيها من الفساد والهزال الشيء الكبير وانتم تسكتون وتجاملون حقيقة. ولأجل ذلك فإن هذا أمر لا ينبغي المجاملة فيه، ولم يزل في الناس من يحسن التعليم ولا يحسن التأليف. ومنهم كل هذا عشان الهجوم على سعداء. لكن معلش يلا، ومن يحسن التأليف ولا يحسن المحاضرة. وليس جهل الإنسان فيما يجهله بغض من علمه فيما يعلمه ويحسنه. هذا أنا تكلمت عن هذا الموضوع لما أتكلم عن موضوع الألوان. حكى أبو حيان التوحيدي
42:38 في البصائر والذخائر عن شيخ أبي سعيد السيرافي أنه قال لهم يوما كان أبو بكر بن دريد ضعيفا في التصريف والنحو خاصة، وفي كتاب الجمهرة خلل كثير. قلنا له: فلو فصلت بالبيان عن هذا الخلل وفتحت لنا بابا من العلم؟ فقال: نحن إلى ستر الزلات العلماء أحوج منا إلى كشفها. وانتهى الكلام.
42:56 يقول: فلما نهضنا من مجلسه، قال بعض أصحابنا: قد كان ينبغي أن يقول أن نقول له: حراسة العلم أولى من حراسة العالم، وفي السكوت عن أبي بكر إجلال له، ولكن خيانة للعلم. والله يا ليت أهل الزمان يعني
43:44 ااا هذا قاعد يتذاكر مع يوسف سمرين وانا قاعد اسجل صوتي فااا ولا حول ولا قوة الا بالله فااا فعلا اليوم لما ننتقد ابن عبد البر مثلا في بعض القضايا يقول لك والله طعن في ابن عبد البر
44:09 على اساس تو قاعد يسالني عن موضوع موضوع عبد البر طيب خلاص يعني الان ماذا نفعل يعني مثلا اذا هو عنده نوع تشيع اذا عنده نوع الرد لبعض الامور فلا بد يعني حتى مثلا نقد نقد الذهبي في بعض المواطن نقد اي انسان وحتى نقد المعاصرين لا مشكله بل انت اذا خيرته بين الغلو هنا او الغلو هناك يعني افسدت الدنيا
44:38 فاليوم يعني كما قال ابن تيمية الغزالي انه يعظم الزهد اكثر من التوحيد. يعظم الزهد اكثر من التوحيد.
44:59 وفي الواقع أنا اليوم كثير من الناس يعظمون العقيدة يعظمون الأدب مع العلماء أكثر من يعظمون العلماء أكثر من علم النفس ويعظمون الأدب مع العلماء أكثر من التوحيد. ما هي هذه؟ تعظم العلم والله لأنه رجل كتب كتابا فيه نفعه في العلم أنت تهون من شأن توحيد الأسماء والصفات. إذا أنت وقعت في الفخ الذي وقع فيه الغزالي.
45:27 حين عظم الزهد أكثر من التوحيد، هو لا شك أن أن الزهد من مظاهر التوحيد، صح؟ لا شك أن الزهد أن الغزالي يعظم التوحيد، لكن لما يجعل أكبر ما يمدح به الإنسان ويذم موقفه من الزهد. فهكذا يصير يعظم الزهد أكثر من التوحيد، نفس القصة. فهذه الإشكالية التي وقع فيها أو رجل ذكي مثل أبي حامد، وقع فيها كثير من أهل عصرنا. الشيخ بكر لما كان له كتابات حقيقة
45:55 لما قرأت رسالته تصنيف الناس بين الظن واليقين لم اعرف كيف اجمع بين مضمون هذه الرساله ورساله الرد على المخالفه من اصول الاسلام او هجر المبتدع، لم لم استطع يعني شعرت بتشوش شديد. انا لما نجحت في الثانويه العامه اعطوني مالا فكان فذهبت اشتريت كتاب الشيخ بكر هذا الردود من شده محبتي للرجل يعني فذهبت اشتريت هذا الكتاب وفعلا حقيقه اشكل علي جدا كثير من
46:26 ما عرفت كيف أجمع بين الأمرين، وإلى يومنا هذا أنا في بحيرتي، الله المستعان، الله المستعان.