توفيت المرأة ولا حول ولا قوة إلا بالله رحمها الله وغفر لها

1 ساعة و6 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 نعم بدأ. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذا المكان من هذا الكتاب وصلنا اليه متاخرا وقد كان بودي ان ان نصل اليه قبل ذلك ولكن هذا هو ترتيب الكتاب. فهذا المكان من الكتاب من اهم الابحاث مطلقا ليس فقط لدارس اصول الفقه لدارس اصول الفقه لدارس مصطلح الحديث المهتم بالرد على الشبهات.
0:30 ويا اخوان هناك ابواب من العلم لا تستهينوا بها البتة، الدرس اليوم من اهم الدروس. هذه الابواب ساذكر لكم بعض الفوائد، هذه الفوائد كانت بعضها كان سببا في توبه بعض الناس من انكار السنه. بعضها كان سببا لتوبه بعض الناس من الزندقه ككل. بعضها كان سببا لترك بعض الناس لمنهج الجهميه. بعضها كان سببا
0:56 ل حفظكم الله ورعاكم لتحصيل اليقين ولا تستهينوا بنعمه اليقين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يسال الله عز وجل يقين. فان كثيرا من وساوس المتكلمين قد افسدت على الناس امر دينهم. فلا فلا تستهينوا بهذا البته. فان شاء الله تبارك وتعالى هناك منفعه كبيره، بعض الناس اذا طالت الدروس واذا كثرت يبدا يتكاسل يبدا يتقهقر. ولكن هذا الكتاب بالذات مختصر التحيه
1:26 بعض دروسه كانك درست كتابا كاملا. ولا ترى انه درس ساعه مثلا او كذا فلا تقول ها واسع ولا تقول ان مثلا هذا كتاب مشروح فان الكلام الذي نذكره هنا في كثير منه لم يذكره كثير من الشراح. لانهم ارادوا ان يشرحوا الكتاب على ما شرحه المتقدمون. وهناك مباحث مهمه ونافعه ومفيده جدا. ذكرها عدد من الشيوخ والافاضل في مواطن متفرقه.
1:56 وأنا هنا أحاول أن أجمع لكم هذا المتفرق. فيا إخوان الدرس اليوم مهم جدا. ابقوا معنا وركزوا فيه. وأحثكم أيضا على سماعه مرة أخرى بعد الاستماع له. مبحث التواتر والآحاد هذا من أهم الأبحاث وأخطرها.
2:24 موجود في كتب اصول الفقه في كتب مصطلح الحديث. الخص لكم الامر مبدئيا هم يقسمون الاخبار الى اخبار افادت القطع واخبار ما افادت القطع افادت الظن. الاخبار اللي افادت القطع هي المتواتره. المتواتر له صفه معينه رواها عدد كبير تستحيل يستحيل العاده تواطاهم على الكذب كان مصدر تناقلهم الحس السماع السمع.
2:55 أو الرؤية. وهذا موجود في كل طبقة من طبقات السند. فهذا يفيد القطع. كل ما لم تقع فيه هذه الشروط سموه خبر آحاد. ثم بعد المتواتر اتفقوا على أنه يفيد القطع. أما الآحاد فقال جماعة منهم أنه يفيد الظن. الظن الغالب. ومن ها هنا تسلل كثير من الزنادقة.
3:26 وكثير من اهل البدع. وصاروا يقولون الاحاديث لا تقبل في الاعتقاد، وكثيرين قالوا يا جماعه الخير ترى معظم السنه ما تصح. عفوا ليست قطعيه، ليست يقينيه. وكثير من الناس صاروا يقولون يا الاخوان نريد القران، لا نريد سوى القران. او يقولون في ابحاث معينه لابد فيها من القران.
3:53 في هذا الدرس بعد ان نشرح الكلام سنشرح لكم وانا طبعا لن اجيب حتى تبقوا معنا وساجيب في النهايه. في هذا الدرس سنفكك لكم هذه الاطروحه ونبين لكم وهائها وما فيها من الاشكالات لكن على عاده المصنف يبدا في البدايه يشرح الكلام وتذكروا كلامنا في موضوع الحقيقه والمجالس سيفيدنا كثيرا الان. قال فصل الخبر
4:24 ان طابق فصدق والا فكذب. الخبر ان طابق الواقع صدق. النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من الله صدق والا فكذب مسيلمه مرسل من الله كذب. قد تقول قد يقول قال واضحه هذه ما فيها مشكله لا نازع فيها بعض الناس. ايش وجه منازعاتهم؟
4:55 الكذب لا نقول كذب حتى يكون الكاذب ها متعمدا للكذب هذا قاله النظام والجاحظ قالوا لا نسمي لا نسمي الخبر كذبا حتى يكون هو عاقد النيه انه كذاب فالمجنون ما هو كذاب الكفار ايش قالوا؟ قالوا افترى على الله ان به جنه
5:24 المجنون والمتوهم ما ينقال عنه كذاب. ها؟ وبقية بقية الناس قالوا لا هو كذب سواء قصد الكذب ام لم يقصد. في فائده في مصطلح الحديث وهذه الفائده انا اظنها برحله. هناك خطأ شائع في كتب مصطلح الحديث في تعريف الموضوع. تجد في كتب المصطلح
5:53 مثل البيقونيه يقولون والكذب والخبر المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع علماء الحديث الاوائل ائمه العلل ربما اطلقوا كلمه موضوع على خبر رواه ثقه ولكنه خطا مجزوم به او على خبر رواه ضعيف ولكن تاكدنا من وهمه فتاره يقولون منكر وتاره يقولون موضوع
6:22 وهذا موجود في كلام عامه الائمه المتقدمين وان لم يتعمد الراوي فلعل الموجود في كتب المصطلح الذي نراه اليوم الموجود في كتب مصطلح الحديث لعله تاثر بكلام النظام والجاحظ حين قالوا الكذاب لا يكون كذابا حتى يكون قاصدا وقد ورد في لسان العرب كذا وابو السنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا ابو السنابل كذا بكذا كذا بكذا
6:50 ها والقاذفون اولئك هم الكاذبون. نعم فعلا الخبر قد يوصف انه كذب والمتحدث لا يكون كذابا لانه توهم وهذا موجود في مصطلح الحديث كما قلت لكم في طريقه المتقدمين في هذا العلم. اما المتاخرون فلا يطلقون موضوع او مكذوب الا على ما تعمد الراوي وضعه على حديث الوضاع فالضعيف جدا لا يقولون عنه موضوع.
7:20 بينما لو رجعنا الى كلام المتقدمين ستجد ضعيف جدا ينسب الى الوضع. الضعيف جدا تراه ينسب الى الوضع. نعم. نعم. بعدها وهذا مبحث ليس ذو بال ناتي يقول ويكونان يعني الصدق والكذب في مستقبل كماضي.
7:50 وموردهما النسبة التي تضمنها بعض الناس قالوا في المستقبل قد يكون الأمر توقعاً فلهذا مثلاً اليوم يأتيك يقول شخص يقول الفريق الآن سيفوز على الفريق الفلاني هذا توقع فلا يكون كذباً إذا خسر لكن نحن عندنا الإمام لو شخص قال أنا لا آكل أو أنا لن آكل ثم أكل هذا أحمد يقول كذب طبعاً إذا كان يميناً أو نذراً
8:19 إن خالفه لا شك. لكن لو أن إنسان قال كلمة قال أنا مثلا أنا لا أسافر البلد الفلاني. يعني في المستقبل ثم سافره ثم سافر له هل تعد هذه كذبة عليه؟ تسقط عدالته؟ يقال نعم إلا إذا علق الأمر على شيء. وهذه مفيدة أيضا في الأيمان. فشخص يقول
8:45 والله لا أكلم فلانا لأنه كان يظن أن فلانا مبتدع أو لأن فلانا في لما لما حلف كان مبتدع ثم فلان تاب عن بدعته فكلمه هل يعتبر حادثا؟ لا لا يعتبر حادثا لم؟ لأن العله اختلفت وهذا أيضا تفيد
9:10 مثل واحد يقول اذا دخل اذا دخلت فلانه بيت اهلها فهي طالق. كان في خصومه معهم، ثم بعد ذلك تصالحوا فذهبت ودخلت. يطلق او لا يطلق، هذه مساله اخبار المستقبل. هذه مساله اخبار المستقبل. ف ومواردهما النسبه التي اضافهما التي تضمنتهما. انت حين تقول
9:40 زيد ابن عمر قائم انت نسبت القيامه له هذا المورد اما اذا قلت مثلا زيد بن عمر قائم ولم يكن قائما كان جالسا فقلت لك كذبت تقول ما كذبت هو اليس زيد بن عمر؟ يقول لا انت الان اعطيتني خبرا او مثلا قلت ياكل زيد ابن عمر تقول لا والله ما كذبت هو زيد بن عمر
10:08 لا نحن لا نتحدث عن هذا، نحن نتحدث عن النسبة، أنك نسبت له الأمر. أيضا إذا عكست قلت ياكل ياكل عم زيد واللي ياكل زيد بن عمر، فقلت لك كذبت، قلت لا في واحد ياكل. قالت لا بس أنت نسبت لغير هذا. فهذه يقول ومنه معلوم صدقه يعني صدقه مجزوم به مقطوع. هذا معلوم.
10:37 ومعلوم كذبه ومحتمل فالاول يعني المعلوم صدقه ينقسم الى نوعين ايش المعلوم صدقه؟ كالاخبار وارده في القران والسنه هذه معلوم صدقها خلاص ما نتناقش فيها اللي في القران معلوم صدقها وفيه معلوم كذبه ما ناقض ما في القران والسنه كمثلا خبر اهل الكتاب ان داوود زنى بامراه
11:06 هذا معلوم وكذبه. ليش؟ ناقض ومحتمل. ما مثال هذا يا اخوان؟ في مثال مشهور حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ها؟ وقول عبد الله بن مسعود ابن عباس لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. اخباره الكتاب محتمل للصدق اخباره الكتاب على ثلاث اقسام. منها المعلوم صدقه. الان لما تقرا في التوراه في الانجيل في امور معلوم صدقها ليه؟ هي مثل اللي عندنا بالضبط.
11:36 أبد هي مثل اللي عندنا. وفيه مثلا تجد فيها مثلا أن موسى نبي وموسى نجاه الله من فرعون، خلاص هذا مقطوع. وفيه معلوم كذبه ناقض اللي عندنا. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. هذا ناقض اللي عندنا. وما مسنا من لغوب. هذا ناقض اللي عندنا. عندهم الله يرتاح. هذا ناقض. هذا معلوم ومقطوع. فيه محتمل.
12:05 وهذه مساله مهمه يا اخوان لان كثير من ينقد كتب اليهود والنصارى ياتي الى المحتملات ويبدا يعترض عليها. ياتي الى المحتملات ويبدا يعترض عليها، وهذه المحتملات قد تكون صدقا قد تكون كذبا. في امور مثلا في باب الصفات نتوقف فيها فمثلا الراس لم يرد في النصوص لا اثباته ولا نفيه.
12:31 ورد في كتب اهل الكتاب اثباته لله، بعضهم ياتي يقول هذا تشبيه هذا تشبيه، لا لا لا لا انت لا تثبت ولا تنفي، لك من هذا تاثر بالجهميه. ها طيب حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج؟ حدث عن بني اسرائيل ولا حرج بما تحقق عندكم انه لم يناقض القران. فهمتم؟ ها فعندنا هذه الثلاثه موجوده في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
12:59 قالوا من كذب علي متعمدا فليتمم مقعده من النار. قال فالاول ضروري بنفسه كمتواتر. المتواتر هذا كوجود مثلا بلد يقال لها الرياض او بلد كذا هذا متواتر ضروري، بلد يقال لها اليابان ضروري. وجود النبي صلى الله عليه وسلم ضروري، ايش ايش معنى ضروري؟ قسم الضروري والنظري يعني ايش؟ الضروري ما لا تحتاج فيه الى الاستدلال كوجود نفسك.
13:30 ليش اقول كوجود نفسك؟ لان بعض الزنادقه يشك حتى في وجود نفسه. حتى في المحسوسات. ضروري، خلاص ما تحتاج تستدل عليه. وكل العلوم النظريه خذ هذه الفائده وذكرنا في الدروس الاولى. مبنيه على ضرورات. ما تفيدك في الرد على الزنادقه والملاحده. العلوم نوعين يا اخوان. علم نظري وعلم ضروري. تمام؟ والعلم النظري فيه قطعي وفيه
13:58 الضرورات تبنى، يعني الان مثلا بدرس فيزياء، انت ولا جاي تدرسون اصول فقه عندي. هناك معاني ضروريه. تعرفون انه في شيء شيئان يتناقضان، في لغه بيني وبينكم، نعرف ان في حق، ان في شيء اسمه باطل، ان كل شيء، في امور ضروريه ما احتاج الاستدلال. لو جاك المعطل وقال لك مثلا ما معنى اليد؟ ما معنى الوش؟ تقول هذه معاني ضروريه خلاص. لو كل شيء نجد له تعريفا ينتهي الى ما لا بدايه.
14:25 ف العلوم النظريه لابد ان تبنى على على ضروريه، لانها لو بنيت على نظريه مثلها فالنظريه على ماذا بنيت؟ لان النظر يحتاج الى استدلال، الاستدلال لابد فيه، يعني انا الان ابني بيت. البيت لازم يبنى على اساس ما يبنى على بيت ثاني. لان البيت بنيناه على بيت ثاني والثاني على الثاني، طيب البيت اول بيت بنينا عليه البيوت الاخرى، لابد ان يكون في اساس في ارض بني عليها، صح ولا لا؟ هي هكذا، الارض هذه اسمها العلوم الضروريه.
14:54 الارض هذه اسمها العلوم الضروريه فصنفوا المتواتر ضمن العلوم الضروريه. المتواتر صنفوه ضمن العلوم الضروريه. الان مثل وجود النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه هذا علم ضروري الان يشككون بعضهم يقول لك هو كان في الشام. هذا علم ضروري، ليه علم ضروري؟
15:22 بعضهم يقول لك انت ما دمت تستدل فليس علما ضروريا. يا الله طيب الان وجود كثير من الاشياء حصل كثير من الاشياء ضروريه. طيب وبغيره يعني ضروري بنفسه ضروري بنفسه ابد كادراك لوجود نفسك وفيه ضروري بغيره ضروري بغيره كا يعني كيف؟ يعني كشيء اخبر عنه كثير من الناس حتى صرت كانك تشاهده.
15:52 يعني الان علم ضروري ان الشمس مشرقه، هذا ضروري خلاص. بالنسبه للاعمى هو ضروري لكن بغيره. يشوف كل الناس يقول في شمس مشرقه وشمس مشرقه وشمس مشرقه، فالاعمى كانه قاعد يشوف الشمس. في عباره يستخدمها الذهبي يعني اللي يعبر عن هذا المعنى. يقول شعبه يخاطبك يعني شلون؟ يعني كانه اسناد من قوته كان شعوبه كانه قاعد تسمع شعبه. كانك ذاك الاعمى الذي
16:22 المثل الاعمى تقول له في ابل يقول لك اي في ابل تقول له شفتها يقول مو ضروري اشوفها كل الناس تقول في ابل فصارت المساله بالنسبه لي ضروريه يقول ونظري النظري ايش؟ محتاجه الى استدلال كخبر الله ورسوله والاجماع كيف يعني خبر الله؟ اي قال خبر الله عز وجل نستدل انه هذا الوحي من الله فبما ان استدللنا صار نظري والرسول هذا عن الرسول الا اسناد وندرسه طيب خبر الله مو القران متواتر؟
16:54 الان ليس القران متواتر متواترا فكيف جعلناه ضمن النظري؟ قال لك بما اننا استدللنا خلاص دخل عموما هذه مساله الخلاف فيها كما يقول الطوفي لفظي والاجماع وخبر من ومن وافق احدها كاخبار بني اسرائيل توافق احدها او ثبت به صدقه او ثبت به صدقه
17:22 كشيء من الطب مثلا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يؤكده في احاديثه. نعم. والثاني المقطوع بكذبه ما خالف ما علم صدقه. حسا او خبرا كقولك مثلا نار بارده او غير ذلك. والثالث ما ظن صدقه كعدل. الثالث المحتمل.
17:49 ما ظن صدقه يعني ترجح عندنا صدقه ها خبر العدل اشهدوا ذا عدل منكم جو ناس اشهدوا عند القاضي ان فلان له فلوس على فلان ها احنا نظن لانه عدول ما نعرف عنهم شيء وظن كذبه ككذاب كذاب جاء كذاب انسان نعرفه كذاب لكن قال لنا خبر بس هذا الخبر محتمل لكن نكذبه بانه هذا انسان نعرفه كذاب من زمان وشك فيه كخبر المجهول واحد ما نعرفه
18:19 جانا وقال لنا البيت الفلاني حصل فيه حريق. يقول وليس كل خبر لم يعلم صدقه كذبا. ممكن نتوقف فيه. كاخبار بني اسرائيل لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. ومدلوله الحكم بالنسبه لا بثبوتها. مدلول الخبر الحكم بالنسبه. حكم بنسبه الاشياء الى افعال الى الى الفاعلين او الاخبار
18:48 لا ثبوت الامر يعني بشكل قطعي. ومنه الخبر نجي الان الان بدا الدرس عاد ومنه تواتر وهو لغه تتابع مهله الرسل تترى يعني تتابعوا لكن بمهله بينهم يقول تواتر المطر جاء بمهله واصطلاحا ايش الاصطلاح؟ خبر يمتنع معه لكثره تواطؤ
19:18 لكثرة تواطؤ لكثرته تواطؤ على كذب عن محسوس او عدد كذلك الى ان ينتهي الى محسوس مفيد للعلم بنفسه. طبعا يتناقشون هو يفيد العلم بنفسه ولا بغيره ما له شغل. الان هذا يقول والحاصل به ضروري يقع عنده بفعل الله، هذه يقع عنده وراح نجي نقولها ان شاء الله. لكن الان لنشرح فكره التواطؤ التواتر. يا اخوان
19:47 هذه الفكرة منها انبثات اهل الكلام واهل المنطق. وهذه الفكرة باطلة بطلانا قطعيا. كيف يعني ما في متواتر؟ اقول لك فيه. لكن القطع لا يحصل فقط بهذا التعريف. كيف؟ ابدأ من قولهم خبر خبر عدد جينا العدد. هل القطع في صحة الاخبار المروية؟
20:16 عن الرسول صلى الله عليه وسلم الان في القران هل القطع فقط ياتي من العدد؟ هل القطع فقط ياتي من العدد؟ هذه هي الفكره التجريديه، تذكرون لما قلنا لكم في موضوع المجاز والحقيقه انه لا توجد لا توجد كلمه خارجه عن جمله وان الذين قالوا بالمجاز دائما يجردون الكلمه باذهانهم عن الجمله كذلك
20:45 الأخبار أحاديث الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الأحاديث القطع فيها بل عموم الأخبار القطع فيها لا يعتمد على العدد بل يعتمد على قرائن داخلية وخارجية وهذه القرائن لا يكاد يخلو عنها خبر أهل الحديث لما تكلموا عن صحة الحديث هل جعلوه خبرا مجردا نعتمد فيه فقط على عدالة الراوي
21:15 الحديث الصحيح ايش شروطه يا اخوان ان يرويه عدل ضابط وان يتصل الاسناد وان يسلم من الشذوذ والعله مع هذه الشروط المتشدده كيف نعامل هذا الخبر معامله خبر اي عدل عند قاضي والخبر عن من عن رسول الله اول شيء يشترط له ان لا يعارضه معارض مكافئ وعامه الاخبار الصحيحه لا يوجد هذا المعارض موجود ثانيا
21:47 عامة الأخبار إن جئت لها عامة الأخبار إن جئت لها تجدها إما لها شاهد في القرآن أو شاهد في السنة المتواترة أو آثار للصحابة أو إجماع أو حكم يشبهه نظير ولكي تعرف الأحكام النظائر راجع كتب القواعد الفقهية تجد الشريعة قسمت إلى قواعد وتحت كل قاعدة
22:14 وكتب الاشباه والنظائر وتحت كل قاعده تجد روايات تجد فروعا كثيره تتشابه ولا يكاد يخلو خبر او حديث من مثل هذه القرائن ولا يكاد يخلو خبر او حديث من مثل هذه القرائن حتى انك لتجزم زياده على ذلك نحن نتكلم عن ماذا؟ نحن نتكلم عن خبر جاء عن الله
22:43 الان الله عز وجل بالخبر المتواتر احالنا على ماذا؟ احالنا على السنه. فقال فان تنازعتم في شيء فرد الله والرسول. ها؟ وما اتاكم الرسول فخذوه ومنهاكم عنه فانتهوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فرب فالله عز وجل لما احالنا الى القران والسنه. السنه هذه يستحيل في حكمه الله ان لا يكون عندنا الا حديث
23:09 يخالف الواقع والامه اللي هي خير امه اخرجت للناس انما تنقل لنا الحديث اللي يخالف الحق ويخلوه الحديث اللي يخالف يوافق الحق يعني الامه مثلا فرضنا ان رسول الله قال قال للصحابه ترى ما في رجم، الرجم ما هو صحيح. والامه جاءت وما نقلت لنا الا الرجم هل هذا يمكن؟
23:38 في خير امه اخرجت للناس ورب العالمين احانا على السنه. هل هذا ممكن؟ يا اخوان نحن نجزم بالقطع في كثير من الاخبار دون اخبار السنه. ومن عرف دقه المحدثين وتشددهم الى درجه انهم ما اكثر ما ينكرون اخبارا معناها صحيح. ما اكثر ضعفوا الاباء والاخوان.
24:07 يردون روايه المجهول روايه روايه العباد ادركت 70 كل يستسقى بهم ها ابناء الصحابه واحفاد الصحابه تضعف اخبارهم فمع هذا التعنت والتنطع والتشدد طبعا وانا اقول تنطع وتشدد على لغه المعاصرين ناتي بعدها ونعامل الخبر الذي خرج من تحت هذه المفرزه معامله اي خبر فهذه الاخبار على التحقيق والله تفيد العلم
24:40 طبعا المذاهب ثلاث سياتي كلام على المذاهب لكن افهموا هذه الفكره التواتر جعل مصطلح التواتر وسياتي ما فيه من التناقض جعل اليقين انما يستفاد من العدد والواقع ان اليقين قد يستفاد من غير عدد وسياتي في كلام المصنف الواحد اللي تكلم في محضر جماعه كان الجماعه ذولا تكلموا معاه صح ولا لا؟ لانهم اقروه
25:12 لما تكلمنا عن تواتر القراءات يا اخوه، ايش قلنا؟ مو قلنا لكم حفص عن عاصم ورش عن نافع، ليش تواترت؟ لانهم قرأوا والبقيه اقروهم. طيب ما هو كثير من احكام السنه هكذا؟ فما بالك وكان بودي اني اعمل معكم لعبه من لعبه، ان اقول لكم جيبوا لي اي حديث. وهذا الحديث لا يمكن ان يخلو من شاهد. ولكي ترى تعرفوا شواهد السنه
25:41 ارجعوا للكتب السته. البخاري ماذا يفعل في الاحاديث عاده؟ ياتيك بآيه. اذا احيانا ايه تشهد الحديث. واحيانا ياتيك بآثار. واحيانا ياتي بخبر معلق يفيد المعنى. ثم يورد عده اخبار تفيد معنى واحدا. هذا صنيع البخاري، الترمذي ماذا يفعل؟
26:09 الترمذي يجيب لك الحديث بعدين وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان حتى يبين لك ان القصه ليست خبر واحد او اثنين عده ثم يقول لك وهذا عليه عمل اهل العلم وهذا كذا وهذا كذا ياتيك بالشواهد مسلم يورد لك عده اخبار فهناك هذا في الفقهيات فما بالك بالعقائد وستاتي الضربه القاضيه في موضوع العقائد
26:41 يقول لك يمتنع لكثرته تواطؤ على كذب، طيب قرينه عدم الكذب بس بس الكثره فقط الكثره لا ليس فقط الكثره. الان مثلا شيء جاء على خلافها والسلطان مثل المحرمات الحرير المعازف
27:06 الجمع بالمرأة وخالتها المرأة وعمتها ترى هذه أهل الترف وأهل الغنى اللي عندهم فلوس يقدرون يوجهون الناس يكرهونها لأنها مظاهر ترف تساعدهم وفي أشياء على خلافها والرهوان وفي أشياء هكذا ففي قرائن كثيرة توحي بعدم التواطؤ على الكذب حديث يروى في الشام وحديث يروى في الكوفة نفس المعنى
27:35 وبقية البلدان ما في حديث يعارض من الثقات. عن محسوس ليش قالوا محسوس؟ قالوا لانه الناس قد يتواتر خبرهم على غير المحسوس مثل النصارى يزعمون المسيح صلب على ماذا؟ على فكره عندهم او فهم لخبر او عدد كذلك الى ان ينتهي الى محسوس مفيد مفيد للعلم بنفسه.
28:03 والحاصل ضروري يقع عنده يعني العلم اللي حاصل عند التواتر ضروري يعني غصبا عنك ما تدفعه الرازي لما شكك في تواتر في في حصول علم التواتر قالها ابن تيميه هذا مقدم الزندقه لان انكار العلم ضروري يقع عنده بفعل الله هذا كسب الاشعري وقد شرحناه مرارا ولا ولا مشكله ان نشرحه والمصنف مع انه حنبلي ذكر كسب الاشعري لانه يقلد الناس الثانيه ايش معنى؟
28:32 لكسب الاشعري اني الان لو كسرت هذا الهاتف فان الكاسر حقا هو الله وانا فعلي حصل عنده. ويقولون لو كان التواتر يحصل هكذا يقولون يقولون لو كان التواتر يقولون التواتر حصل بخبر فلان ولا فلان ولا فلان ولا فلان لا يمكن يحصل بواحد منهم.
29:00 وإذا حصل بجميعهم فهذه عدة مؤثرات أثرت في سبب واحد وهذا لا يصح عندنا هذا لأنهم جبرية وقد قل بعض المشايخ الذين شرحوا هذا الكتاب فقالوا بقول الجبرية وإلا الأسباب تؤثر ففعلا هذا الخبر يؤثر فيك أن يزيد يقينك وهذا أيضا خلق يخلقه الله لكن يؤثر فيك ال ال وأما نحن فنعتقد أن أن الأسباب تؤثر
29:29 ولكن تاثيرها ليس تاما، تؤثر باذن الله. ولو شاء الله لم تؤثر. ختم الله على قلوبهم. فهذا الختم اي يقول وهو التواتر لفظي كحديث من كذب علي متعمدا. هذا الحديث رواه اكثر من 30 وجمع فيه الطبراني جزءا وهذا الحديث هو يدل على حجيه اخبار السنه الاخرى.
29:57 كيف؟ من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. تمام؟ من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. اذا لو لم يكن لو لم تكن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريعا. لكان الكذب عليك الكذب على غيره، ولكن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريع. فهذا لفظي تواتر لفظه.
30:25 قال ومعنوي وهو تغاير الالفاظ مع مع الاشتراك في معنى كلي كحديث الحوض وسخاء حاتم حديث الحوض ومما تواتر حديث من كذب ومن ومن بنى لله بيتا واحتسب من بنى لله مسجدا ايضا ها ورؤيه شفاعه والحوض هذه كلها مما تواترت وصنفوا في المتواتر
30:52 لكن التواتر اشكاليته الان اين؟ يقولون لك ما هو عدد التواتر اصلا؟ 4، 5، 6 بحثهم في عدد التواتر ايضا بحث تجريدي. لان خمسه ائمه اثبات مثل 70 صدوق. فهم لا زالوا يجردون، ينظرون للعدد دون الصفات الاخرى. ها وسخاء حاتم ايضا مما تواتر ايش؟
31:20 دائما يضربون مثال بسخاء حاتم والواقع انه ينبغي ان يضرب مثال بسخاء النبي صلى الله عليه وسلم. يضربون مثال بشجاعة من؟ بشجاعة عنترة والشيعة يقولون شجاعة علي. والذي ينبغي ان يضرب المثال بشجاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى شجاعة ابو بكر. طيب مما تواتر ايش؟
31:46 في شيء ينبغي ان يذكر هنا مما تواتر تواتر معنوي والعجيب نبه عليه الامدي مما تواتر احتجاجهم باخبار الاحاد هذا تواتر معنوي يعني نشوف عمر يروي احاديث فتواتر عندنا المشترك بين كل احاديث عمر ايش؟ ان عمر يروي عن رسول الله هذا حديث في الطهاره، هذا حديث في
32:13 في الصلاه، هذا حديث في الزكاه، هذا حديث في كذا، هذا حديث فضائل، هذا حديث في الصفات، هذا حديث لكن المتواتر بين احاديث عمر ايش؟ المشترك بين احاديث عمر ايش؟ ان عمر يحكي لنا السنه محتجا بها. واللي المتواتر بين احاديث ابو هريره ايش؟ يعني لو جاء واحد وقال يا جماعه الخير انا اشك ان ابو هريره روى الاحاديث اصلا، تقول لا انت مجنون. انت كانك شكيت في سخاء حاتم. او شجاعت عنترة.
32:44 أو شعر امرئ القيس. أو إن في فيلسوف اسمه ارسطو. مجنون انت منت صاحي. تقول ليش؟ قول له يا أخي تشك بخبر خبرين آمنا بالله. لكن تشك في واحد روى مئات الأحاديث تقول يا أخي روى عنه 300 شخص وكل شخص روى عنه عشرات كلهم مجانين ما ها؟ مو صحيح.
33:15 فقال قال الامدي سبحان الله على على ضلاله وهو كان يرد على الحنفيه في موضوع معين قال تواتر عندنا ان السلف كانوا يحتجون باخبار الآحاد بدليل هذه الروايه كلهم رووا انس مئات الاحاديث عائشه مئات الاحاديث والناس ساكتين اذا جنس الاحتجاج بالسنه متواتر قطعي جنس الاحتجاج باخبار الآحاد متواتر قطعي
33:46 جلسة الحجاج بها في في في الصفات متواتر قطعي. اللي ينكره كافر. اللي ينكره مثل اللي انكر احاديث الحوض. مثل اللي انكر عذاب القبر، عذاب القبر تواتر. مثل من انكر سخاء حاتم، مثل من انكر كذا. مثل من انكر العرب كان عندهم شعر. يعني ممكن يجي واحد يقول انا اشك بقصيده فلان.
34:13 لكن يجي واحد يقول أنا أشك أن العرب كان عندهم شعر أصلا. هذا إيش؟ هذا مجنون مثل واحد يجي السلام ورحمة الله وبركاته يقول لك أنا أشك بالكتاب الفلاني أو المحاورة الفلانية نسبتها لأفلاطون لكن يجي واحد يقول أنا أشك أشك أنه اليونان كانوا يتفلسفون من الأساس عندهم فلسفة معقول هذا؟ هذا أبد مجنون بالمرة
34:43 مو صاحي ها ايش قال المصنف عاد بعدها؟ قال ولا ينحصر في عدد ويُعلم إذا حصل العلم إذا ويُعلم إذا حصل العلم ولا دور قوله ولا ينحصر بعدد دمر أساس العلم الضروري هذه اللي هو تكلم عنها ليه؟ تقول لا ينحصر بعدد
35:12 هم اختلفوا اصلا كل واحد ذكر عدد سبعه سته سبعه ثمانيه تسعه تمام هذا الاستدلال مو نظري وانتم تقولون العلم ضروري ليه لا ينحصر بعدد؟ الصو لو سالته ليه لا ينحصر بعدد؟ يقول لا ينحصر بعدد لان عندي قرائن ثانيه عندي قرائن ثانيه
35:41 يعني والله عمر واحد قال حديث على المنبر ناس حديث تباينت طرقه، واحد في الشام، واحد في مصر، واحد وجابوه بالضبط ريت اذا دائما في قرائن غير العدد اذا قلنا في قراءن غير العدد انتهى موضوع التواتر هذا كله على بعضه لان هذه القراءن تدخل في كثير من الاحاديث
36:12 والى الان في في فوائد بعد راح راح تجيكم ان شاء الله في هذا قال ويترك باختلاف القرائن وش القران ذكرت لكم القران قرائن داخليه وخارجيه في اخبار في خبر يشبه الاخبار المتواتره عاد ناتي عاد بعدها الى كلام اهل التعطيل لما يقولون خبر الاحاد
36:40 لا يستفاد لا يفيد في العقيده او لا لا يؤخذ في في العقيده نقول لهم يا جماعه الخير او يا جماعه الشر انتم ضايعين غادين لانه اصلا السلف ما يجعلون المساله مساله عقيده الا اذا كان ادلتها عندهم قطعيه كيف؟ فسرها لي
37:07 هم حين يعرفون مسائل العقيده يعرفونها تعريف كلامي. يقولون مثلا مسائل الصفات عقيده. مسائل كذا عقيده، مسائل الصلاه فقه فروع. هذا ما هو تعريف اهل السنه العقيده. اهل السنه عندهم المساله القطعيه عقيده دليل يذكرون المسعى الخفين في كتب الاعتقاد. نعم مسائل الصفات صارت عقيده لانها من اوضح الامور في الدين اللي يشد الحاجة الناس لها.
37:38 إذا يجوز توجد في مسألة في الصفات خفية؟ نعم، في أسماء الله توجد مسألة مثلا الاسم الفلاني ثابت لا أو لا. تجد في بعض كتب العقيدة يقول والتكبير على الجنازة أربعة. موجود في عقيدة مسدد وغيره. ليه؟ لأن الرافضة يرون خمسة والتكبير أربع متواتر. ها أجل هالشكل، إي نعم. فإذا كان هكذا فالبحث كله فاضي.
38:07 اذا تقول لي والله التواتر المتواتر لا اعمل به هو يقول لك احنا ما صنفناها عقيده لانها متواتر واعطيكم واحده ثانيه اقوى مثلا جبت الحديث ان الله يفرح جئت لانسان معطل الحديث الله افرح بتوبه عبده فجئته بالحديث قلت له شوف الله يفرح قال لك يا اخي بس هذا خبر احاد تقول له تعال انت تضحك علي تقول ليش؟ يقول لك انت انكرته
38:37 أنت ترى الظاهر مستحيلا، لماذا ترى الظاهر مستحيلا؟ يقول لك أرى الظاهر مستحيلا لأن هذه مشاعر فهذا يشبه البشر الفرح تقول له طيب في القرآن يحبهم ويحبونه في القرآن الله الرحمن الرحيم يرحم هذه أيضا مشاعر نفس الشيء
39:01 ممكن يكلمك بلغه كلاميه فلسفيه، يقول هذا حلول حوادث، ولا الله، القرآن كله حلول حوادث. الاستواء حلول الحوادث، المحبه حلول الحوادث، كلها افعال اختياريه. الغضب انت الآن غضبت الغضب نسبه الغضب لله موجوده في القرآن، الفرح في السنه. شو الفرق بين الغضب والفرح؟ وهذه تدمر كلامهم تدميرا.
39:32 إذا جاك وقال لك اخبار الآحاد لا تبي، يجيك واحد يقول لك يا اخي الرجم كذا، تقول له انت شنو مشكلتك مع الرجم؟ مشكلتك انه عقوبه قاسيه وكذا، طيب في القرآن قطع اليد والرجم من الخلاف، وين توديها؟ وهذا هذا المعنى نبه عليه ابن قتيبه في تأويل مختلف الحديث. وكلمه المصنف القادمه هذه تفيد، يقول ويتفاوت المعلوم.
40:00 المرجئه يرون المعنى العلم معنى فلا يتفاوت ما يزيد ولا ينقص. والواقع المعلوم يتفاوت بدليل القرآن ابراهيم ايش قال؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ذا سعيد وجبير يزداد ايماني. وتفاوت المعلوم هذه حقيقه اعتقادنا فنحن نفرق بين انواع الاخطاء فعندنا مثلا مبتدئ وعندنا كافر وعندنا مخطئ خطأ ماجورا.
40:31 وعندنا مسألة فلان فيها مبتدع وفلان وفلان معذور. بحسب ايش؟ بحسب المعلوم تفاوت. يعني اللي خالف في علو الله ليس كمن خالف في زيادة الايمان ونقصانه. واللي مخالف في زيادة الايمان ونقصانه ليس كمن خالف في المسعى الجوربين. ومن خالف في المسعى الجوربين ليس كمن خالف في نكاح التحليل. ليش؟ لأن المعلوم يتفاوت. لكن كلها اسمه علم، بل اليقين يتفاوت.
41:02 لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "واسألك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا". إذا في يقين وفي يقين أعلى من هذا اليقين. اليقين نفس الدرجات. نعم. ويمتنع يمتنع يعني في المتواتر عدة أمور.
41:32 استدلال به على من لم يحصل له به علم. يعني ما يجوز تستدل بالمتواتر على انسان لم يحصل به علم. مو قصص طائي يقول لك هو ما حصل به علم. فهذا يقول وكتمان اهله ما يحتاج الى نقله. مثل ما الشيعه يزعمون ان عليا يوجد وصيه عليه. وكتمه الصحابه.
42:01 وبعض الشيعه يقولون رووها، طيب رووها وخالفوها مجانينهم، شيء عجيب. ككذب على عددهم عاده. وايضا يمتنع الكذب على عددهم عاده. ولا يشترط اسلامهم ولو طال الزمن. على فكره بعض الناس يقول لك القران متواتر روى اشاعره، ترى بالتواتر ما اشترط عندهم الاسلام.
42:30 مع انه اصلا القران ما هو واقف على يقول ولا ان يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد هذا بعض الناس يشترط في المتواتر شروطا هو يقول هذه الشروط ما هي لازمه بعضهم ايش قال قال لازم تتفرق بلدانهم لكي لا نشك فيهم هذا ليس ليس صحيحا ولا اختلاف بعضهم يشترط ان نسبهم يختلف قال لك اذا من قبيله وحدها ما ما يريح
42:59 أو دين بعضهم قال له لا تب اديانهم تختلف، مذاهبهم تختلف. وهذا بعضهم ذكرها يعني قال لك طيب على سبيل المثال يذكرون من ضمن القران على صحه بعض فضائل اهل البيت يا اخي الامويين هم اللي كانوا ماسكين ومع ذلك الفضائل رويت. اي بس هم لهم شيعه يمكن يكذبون. ايوه وطن
43:25 ولا اخبارهم طوعا يقول لك اذا جابهم امير وهددهم واخبروا ما انا اشك فيهم. طبعا هذه كلها ابحاث خياليه ما لها وجود في واقع الامه. ولا ان ولا الا يعتقد خلافه يعني قد يخبر بالامر ويعتقد خلافه فيقول لك عادي لا مشكله. يقول من حصل بخبره علم بواقعه شخص حصل بمثله بغيرها لاخر مع تساو من كل وجه. يعني والله رجل
43:56 هذه في اخبار الثقات، الثقة مثلا جانا وحدثنا بحديث صحيح اوصلنا فيه للعلم. فناخذ اخباره في بقية الامور. طبعا وهذا ليس دائما. لكن ممكن هذه من باب الالزام. وهذا تحصل في الالزام، فياتي شخص ياتي معتزلي يقول له ما تقول في حديث الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها. فيقول آخذ به قاله رسول الله.
44:26 فيقول طيب نفس الحديث نفس الاسناد روى حديث احتج ادم وموسى ليه تنكره؟ هذا قصد المصنف ليه تنكره؟ نفس الخبر فهو ايش يقول؟ يقول المعتزله ايش يقول؟ يقول لا حديث احتجاج ادم وموسى خالف العقل اما هذا فلم يخالف العقل هذا بعض ما في الامر وكان بودي ان اكمل اكثر
44:54 ولكن كافي عليكم هذه الجرعه لان جايه اخبار الاحاد ايضا ان شاء الله وما يجي شهر رمضان لنكون مخلصين احنا هذه القصص كلها ان شاء الله تبارك وتعالى نعطي مجالا للاسئله نعطي مجالا للاسئله نحن نمشي الهوينا ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى نكون قد افدناكم فيها. طيب
45:22 ممكن ممكن احد يعطيني الان حديثا او خبرا ونبدا مع بعض نفكر بشواهده يعني من باب ان نوصل لكم فكره الشواهد هذه انه هؤلاء الذين وضعوا هذه القواعد ما مارسوا الحديث ولا مارسوا السنه ولا يعرفون ممكن احد يقترح علينا اي خبر هكذا فاقول لكم كيف ان هذا الخبر
45:51 حاله اعظم من حال خبر الاحاد الظني اللي عند الناس. الاخ اللي رافع ايده اللي يرفع ايده يعطينا خبر، يعطينا حديث، ما يسالنا حاجه ثانيه. تفضل يا عبد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. ممكن يكون حديث حصير رضي الله عنه في صحيح الترمذي؟ ايوه. ااا
46:19 عندما قال لو النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد؟ فقال ستهم في الارض وواحد في السماء. طيب شوف الان انظر هذا الحديث الان. هذا الحديث ترى اسناده ضعيف. لكن هذا الحديث ايش يفيد؟ اول شيء عمران وحصين يفيد لا الان خلينا ناخذ ونعطي مع بعض. طبعا حصين كان مشركا واسلم. ولهذا عمران وحصين يقولون رضي الله عنهما. وجود
46:48 كون المشركين يقرون بان الله عز وجل خالقهم ورازقهم فيها قران، ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله، يقولون خلقهن العزيز العليم. تواتر ان المشركين كانوا يذكرون ان الله عز وجل في السماء هذا موجود. يا عبد اين بالمنيه مهرب ان كان ربي في السماء قضاها. تعدد الاشراك يا رب الا شريكا هو لك تملكه ها وما ملك.
47:15 لما قال لمن رغبتك ورهبتك قال لمن الذي في السماء انا ادل عليه القران اذا ركبوا في الفلك دعا الله مخلصين له الدين ان الرغبه والرهبه اخص ما تكون لله عز وجل فلما نجاهم من البر اذا هم مشركون شوف الان هذا الخبر الفائده اللي منه موجوده في اخبار كثيره يلا اخ عبد الله يعطينا تفضل كيف حالك يا شيخ؟ ان شاء الله خير هلا ومرحبا هلا عبد الله ان الدين النصيحه في مسلم يا شيخ الدين النصيحه قال لمن يا رسول الله حديث لأن
47:44 لله ولله ورسوله وعامتهم وعامتهم النصيحه مو منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ها كنتم خير امه اخرجها للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ما هي هذه النصيحه؟ ها اطيعوا الله واطيعوا الرسول وولي الامر منكم صح؟ ها اطيعوا الله واطيعوا ها الى الى غير ذلك من الاخبار النصح النصح ايش معناه؟
48:14 النصح ايش؟ الاخلاص تخليص الشيء فالنصيحه لله الاخلاص لله اخبار الاخلاص النصيحه للرسول الطاعه له وكذا وكذا النصيحه للمسلمين ايش؟ ها الله عز وجل ايش قال في في بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوا يعني ما يتناصحون ما يتناصحون اذا سرق الشريف ها حديث خبر اذا سرق الشريف فيهم قدر واذا سرق الضعيف
48:42 افتؤمنون ويأتوكم اسارى تفادوهم. مع ان هذا حديث اذا سرق الشريف اصلا في الصحيح. واذا سرق فيهم الضعيف. ها. لكن هذا حال اهل الكتاب. حال اهل الكتاب ايش؟ الله عز وجل قال: ويأتوكم اسارى تفادوهم. ففيهم تلاعب في كتاب الله عز وجل. اصلا تلاعب من اليهود في امر الحدود مذكور في القران. مذكور في القران انهم يتلاعبون.
49:09 انه مره هكذا مره هكذا مع هذه القصه مالت التحميم وغيرها هذا ايضا موجود وانهم يكتمون وامرنا مترفيها ففسقوا فيها من ضمن فسقهم ايش؟ انه ما تجري عليهم الاحكام تجري على الناس المساكين نعم اي بعد يلا عطنا خبر انت يا منذر منذر عطنا خبر يا منذر اي عطنا خبر يلا
49:40 حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان له فرس في السماء النحيف. ايوه شوف هذه فائدته طبعا هذا الحديث في صحيح البخاري وهو من احدهم منتقد منتقد على البخاري لان في سرد ضعيف. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي دوابه هذا المعنى متواتر. ان النبي صلى لهذا البخاري تساهل فيه. كون النبي صلى الله عليه وسلم له ناقه اسمها القصوى له فرس اسمها كذا كذا
50:08 كثير من الامور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي اشياء هذا المعنى تواتر معنويا. في اخبار كثيره انه كان له سيفه يسميه ودابته وانه العرب اصلا تسمي دواب بها هذا مشهور. نعم ايه جزاك الله خيرا عبد الله الراوي نعم
50:31 وعلى فكره هذا المعنى الان ترى حتى الجهميه والمعتزله ما عندهم مشكله ياخذون خبر الاحاد في هذا الموضوع، الموضوع ما في ما في عادي مساله بسيطه يعني نعم عبد الله الراوي راوه يا عبد الله من عبد الله؟ ما في احد، المهتدي باذن الله لا في عبد الله الراوي
50:58 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله. يا شيخ الحديث المتفق عليه يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافيه. لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافيه فاذا لقيتوهم فاصبروا واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوء تحت ظلال السيوف. اي نعم. طيب. هذا
51:29 طيب في خبر هذا لا تتمنوا لقاء لا تتمنوا لقاء وكفى الله المؤمنين القتال واخبار الفيء فالله عز وجل ذكر حتى حتى القتال تاخر ف ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا فالقتال ما كان ما هو مقدم بالاساس وحتى اخبار الدجال
51:57 انه انه من سمع به فلينأى عنه الى غير ذلك من من الاخبار التي فيها ليش؟ لانه لا تتمنوا لقاء العدو يعني مو معناته شو اسمه اذلقيتموه فاثبتوا يعني تمنوا لهم الهدايه ترى هذا المفهوم ولا خلاص هي مساله حتميه ان قاتلناهم قاتلناهم لكن لا تتمنوا لقائهم يعني حبا في الغنيمه المرء منكم حبا في الغنيمه
52:22 الله عز وجل ايش قال؟ قال كذلك كنتم فمن الله عليكم، تتمنون لو قاتلتموهم فقتلتموهم مقدما على هدايته. لهذا مثلا وحصل في كثير من الاحيان في كثير من اخبار السيره والاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، خبر بريده انك تدعوهم اولا. فاذا دعاهم واسلموا يحمد الله عز وجل على انه كفى الله المؤمنين شر القتال. نعم.
52:52 شيخ هل ممكن نقول ان حتى الايه كتب عليكم القتال وهو كره لكم تشهد بمعنى الحديث؟ ممكن جزاكم الله خير طيب يا شيخ في ما ادري هي اخت ام ماذا كتبت يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس هذا اي هذا عاد هذه شو اسمه
53:16 الملائكة يسبحون بحمد ربك وهم يطوفون حول العرش بعد ما قضي الامر عاد هذه الاخبار هذه اخبار اهل الجنة ها ونعيمها هذا كل تفاصيل النعيم الموجود في الاخبار ما فيها شيء مستنكر وامرها واسع ها وذكر الله عز وجل ولا شك والجنة مذكور فيها امور كثيرة في القرآن على خلاف ها ونزعنا ما في صدورهم من غل
53:45 هذا ما يقع في الدنيا نهائيا اخوان على يسر متقابلين ها الى غير ذلك والملائكه يسبحون بحمد رب الان انت الله عز وجل ذكر ان الملائكه يسبحون ولا يفترون يذكرون الله ولا يفترون صح فمو مشكله اذا كان صار هذا حال اهل الجنه نعم طيب المهتدي باذن الله
54:15 تفضل بعد المهتدي اخر واحد وبعدها نحول على اسئله يلا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله شيخ ما ادرك الناس من كلام النبوه اذا لم تستحي فاصنع ما شئت نعم استاذنا حديث حديث ابن مسعود الانصاري هو طبعا الحديث مو على مو على التخيير الحديث على التعيير
54:42 يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في مدح الحياء قال حياء احاديثنا كثيره الحياء من الايمان ها تعددت اخباره تعددت حتى ممكن نقول انها اشتهرت او استفاضت ها فهذا فاذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني ان الحياء يحجز عن الشر وانما ادرك الناس من كلام يعني ان الحياء ايش؟
55:11 يعني أن الحياء خير، فإذا فقد الحياء صار الإنسان يصنع ما يشاء، فكل الأخبار الواردة في مدح الحياء في هذا
55:26 ايه شيخنا همنا ما ادرك الناس من كلام النبوه لان في اصل يعني هذا سؤال في اصل كثير من العبادات الوثنيه نجد ان ان الاله كان واحد ثم تعدد ثم تشعب ثم اختفى ذكر الاله الاعظم. فلهذا هنا يستدل به انه اكثر الالهه الوثنيه الموجوده في شرق اسيا يعني
55:49 انه كانت اذا واحد ينظر لها يلاقيها انه هو كان الدين دين معتمد واحد ولكن بعدها غيروا وبدلوا. اني اني خلقت عبادي حنفاء كلهم اتتهم الشياطين فاجتعاتهم عن دينهم. وكثير من احيانا تجهم يعني ذكر الشعراني طبعا احنا عندنا النصوص نصوص انه الاصفع الاصنام وهو ما اختفى وجود كلام الله هو الله عز وجل قال واسطه بعضهم قال لك النزهه ان ندعوه.
56:15 في الحضارات المصريه كان يقولون الاله الذي ليس له اسم حتى اليونان تجهم واضح انهم متجهمين فحطوا هذه الالهه واحيانا ملوك واحيانا كذا يوضعوها ثم عبدوهم نعم والصالحين وغير ذلك نعم بعدها نجي للاسئله الله يبارك فيكم اسئله انا عندي سؤال تفضل
56:41 يقول كيف حالكم شيخنا وفقكم الله لما يحب ويرضاه ان لي اصدقاء شبه عوام نفس مستوى المعلومات عند اغلب السعوديين يعني هم هكذا يقول احضهم على دراسه كتاب التوحيد للامام المجدد رحمه الله ولا ادري ما الشرح الذي انصحهم به فما رايك يا شيخ وربما سيكون اصلا لو كان قصيرا لكي لا يملوا من الشرح ويحجمون عنه وقد في شرح مختصر انا شرحي علمي شوي
57:09 لكن فيه تعليق في مختصر في شرح مختصر لفوزان على التوحيد لا بأس في شرح مختصر هذا مكتوب كتابه أما الشروح الصوتية فهناك شروح كثيرة هناك شروح كثيرة يعني تكون تكون مختصرة وجيدة نعم طيب يقول ما القول في مجنون بني عامر هل ثبت وجوده أم أن قصته موضوعة وهل تحدث أخباره؟
57:37 ذكر ذكر ابو العلاء المعري في شرحه لديوان المتنبي ان بعض الناس انكر وجود مجنون بني عامر لكنه رد ان هذا الرجل اشعاره كثيره وقصته معروفه ولها نظائر في العرب مثل قصه يعني في اشياء بسيطه مثل قصه ذو الرمه مثل قصه جميل بثينه مثل قصه كثير عزه او كذا لكن هو لا شخصيه موجوده يعني ما انكاره في شيء من المكابره لكن اخبارهم هؤلاء لا ترى باسانيد المحدثين ولا تخلو من تزيدات
58:08 اقول لظبي مر بي فيه فهذا كلها ليله فقال وقال وظاهره عقلاء المجانين هذا صنف فيها صنف فيها كتاب نعم هذا السؤال برا الفقه و برا العقيده و برا كل شيء الله المستعان نعم يقول ما نقله الهروي عن الفضيل بن عياض في اخر كتابه هل كله يصح عنه حتى ولو كان بلا اسناد؟ البهار البربهارم والهروي
58:37 هو قالها البربهاري اي البربها هذه ان شاء الله اذا شرحنا شو اسمه شرح السنه نجيب لها شواهد وانا لي مقال اسمه وصايا الفضيل بن عياض في التعامل مع اهل البدع ذكرت ما وجدت له اسنادا من ذلك نعم تجده في المدونه في الموقع طيب يقول يا بشار قل للشيخ ان طه يحبك حديث ان ربكم ليس باعور ليس باعور ورجال اعور
59:07 عينه اليمنى كان عنبا طافيا، لا هذا يمكن قديم من قصه الاقتراحات. نعم. ليس سؤالي. يقول هل يعتبر بالضعيف مثال هل يصح ان نقول تواتر عن السلف تواترا معنويا اثبات العلو لان هناك عشرات الاسانيد عنهم في هذا في هذا في كتب التقرير. طبعا طبعا طبعا طبعا طيب يطلب رفع الحظر في الخاص. طيب يصير خير.
59:37 حديث المعراج في البخاري من طريق شريك بن عبد الله حيث فيه ودان الجبار رب العزه هل يصح القول به؟ هذا فيه عده زيادات غريبه وتكلم فيه جماعه من الناس بعضهم تكلم فيه لتجهم فيه ودافع عنه ابن طاهر المقدسي في رده على ابن حسن والحديث انا في قلبي منه شيء نعم
1:00:03 طيب يقول هل الشعر ما بين الحاجبين من الحاجبين ولا يوجد مدفون للرجال والنساء؟ نعم. طيب هل الشيخ سيكمل شرح الاصول السته للمجدد؟ ان شاء الله. طيب وانا راكع هل انظر حيث ينزل بصري ام انظر الى موضع السجود؟ الى حيث ينزل بصرك. لان هذا العموم العموم ان ينظر الى موضع السجود، طبعا ما في اجل صحيح في النظر الى موضع السجود.
1:00:33 في اثر المسيرين رحمه الله فقط وانهم كانوا يقولون وكذا ولا معارضه له لكن معلوم ان هذا لا عموم له يعني في السجود ما تنظر الى شو اسمه ها وفي التشهد تنظر الى اصبعك فكذلك نعم
1:00:57 شيخنا أيش كان علي الجمع بين أن جميع الأحاديث الصحيحة في الكتب التسعة
1:01:03 ولا يوجد حديث صحيح خارج الكتب التسعه وقال عبد الله في كتاب السنه ان الامام احمد في صحيح احاديث الجلوس وذكر حديث وسع كسر السماوات والارض وانه ليقعد عليه جل جل وعز فيما يفضل منه قيد اربع اصابع وان له اطيط وهذا الحديث لم يجد في الكتب التسعه فهل هو الحديث ليش ما وجدته؟ ليش ليش ما وجدته؟ لانه لانه قول عمر مو حديث مرفوع عن رسول الله. كتب التسعه قصدهم المرفوعه.
1:01:32 هذا قول عمر، الأثر هذا خبر عمر. الحديث يعني فجاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادعو الله أن يدخل الجنة، قال فعظم الرب عز وجل وقال: وسع كرسي السماوات والأرض وأنه ليقعد عليه جل وعز فما لا لا هذا لا لا اللي صحح أحمد أثر عمر اللي هو أورده فيه هذا أثر عمر.
1:01:51 اما الاثار الاخرى وهي هذه في الاغلبيه ولا موضوع الجلوس هذا من معاه الجلوس في القران من معاه الاستواء لكن لا هذا هو اللي يقصد عبد الله اخبار الجلوس كذا هذا اللي اثر عمر والمذكور في اثر مجاهد وغيره هو ورد خبر عمر هو خبر عمر هو اقوى شيء وفي شيء عن عبد الله بن جعفر في شيء نعم
1:02:17 طيب الاخ الذي ذكر اصحابه العوام هو يقترح تعليق من فتح اه جميل لا جميل جميل تعليق شيخ مباس نسيته والله نعم طيب يقول ما القول في حديث سجل اهل الجنه واهل النار عند الترمذي ان قال هؤلاء للجنه وخرج عن نفسه اذكر الحديث ماشيا اذكره ما ظن
1:02:46 هل صحيح أن أغلب فقهاء النساء كانوا يفتون بالمذهب الحنبلي؟ أغ أغلب من؟ النساء الفقيهات يعني ما في نساء فقيهات ما في في نساء واعظات، في نساء صالحات، بس ما في امرأة قولها يذكر في كتب الفقه لا مجتهد مطلق ولا فقيه مذهب سوى أم المؤمنين عائشة بس بس كذا بس
1:03:14 اما نساء فقيهات هذا فلان ما ما في ما صحيح حتى اللي يروي حتى اللي يروي الحديث حديث مره تكبر صار عمرها 90 سمعت الحديث عمرها ثلاث سنين سمعوها الحديث بعدين صار عمرها 90 ولا صار اسناد عالي يقرون عليها وخلاص ايه طيب يقول هل
1:03:44 الدعاء في السجود والتشهد الثاني في الفريضة
1:03:59 يعني يجوز ولا لا عم يقول يعني لما شاء يدعو يعني يتوسع ونحو ذلك. اي هو الدعاء في امر الدنيا المشهور عندنا في المذهب انه اي شيء خارج القران يبطلون في الصلاه وهذا خطا اثار الصحابه السلف كرهوا الا بما في القران وفي اصلا حتى عن الامام رضوان الله عليه عن الامام احمد الترمذي وابن المنذر ذكروا له روايه الجواز المطلق. فهذه مساله فيها اخذ وعطاء يعني فيها اخذ وعطاء طويلين يعني.
1:04:29 وفي مناظره للشافعي مع الشيباني في الموضوع فما نجرؤ ان نطل صلوات الناس لكن انت في الفريضه حاول انك تدعو بالوارد ولا حديث اللهم حديث ابو محجن محجن الازرع وغيرها حديث طبعا الاستعاذه من من المسيح الدجال هذه وارده وهو دعاء ما له نظير في اقوال نعم تفضل اي بعدها
1:04:55 اخر سؤال اخر سؤال اخر سؤال اخر سؤال ما هو اخر كتاب الفه الشيخ الاسلام بالجهميه؟ هل هو التسعينيه؟ لا التسعينيه مصر وهو بعد اخر كتاب الدر وممكن بعد الدر في مؤلفات لكن بيان التلبيس سابق للتسعينيه لان احال عليه في التسعينيه لكن هو في دمشق هو في مصر بعدها عاد الى الشام ومات في الشام في التسعينيه في مصر
1:05:24 فأي كتاب في مصر ما هو أخير. طيب. طيب الذي سأل هل شعر ما بين الحاجبين من الحاجبين ولا يجوز ندفه للرجال والنساء يقول يعني هل هو محرم أم لم يفهم يعني؟ أي نعم من أمثلة يجوز؟ لا. أيوه طيب ما في سؤال خير واحد يقول ما قولك في ثبوت لامية ابن تيمية يا شيخ؟ لا ما تثبت.
1:05:56 جزاكم الله خيراً