السنة (39)

1 ساعة و16 دقيقة السنة — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 ما يضر الناس، فلا مشكلة أن النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم لفظاً يعني ممكن يحصل فيه بعض الإيهام المتلقي، المتلقي ما يأثر، والحديث حجة عليهم لأنه أمهات المؤمنين فهمناه على ظاهره، ثم بعد ذلك المعنى الصحيح ظهر لاحقاً بسرعة، لم يترك الأمر مغمى على الأمة، لأن هذه مسألة يستخدمها الجهمية، اللي تقول لك شوف النبي قال أطولكن يداً فـ طيب أطولكن يداً إذا هناك يد، هذه واحدة، اثنين هذه مسألة ما هي عامة، هذا خبر خاص متعلق
0:34 ثلاثة أمهاتهم يفهمنا الظاهر إذا الأصل الظاهر. أربعة المعنى الظاهر ينكشف بسرعة. طيب. يقول المصنف حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر غندر قال حدثنا شعبة عن سليمان. سليمان الذي هو الأعمش. إذا هذا الخبر رواه عن عن الأعمش شعبة وسفيان. أحيانا الذهبي يستخدم كلمة
1:03 لطيفة إذا بدأ يتكلم عن تسلم بس إذا يتكلم عن الأسانيد القوية جداً إيش يقول؟ يقول فلان يحدثك يعني كأنك تسمعهم منهم فالآن هذا الأعمش روى عنه هذا الحديث خلاص يا أخي خلاص معلش خليها ما عاد تخيلنا والله الدرس وتقعد تفترض فالأعمش رحمة الله عليه
1:32 يعني يروي عنه هذا الحديث اثنين ليسوا من اوثق اصحابه فقط بل هم اوثق الطبقه اللي هم شعبه وسفيان فهذا دليل على انه الخبر محفوظ عنه تماما وقد اتفق وقد اختلف في السند مع اتفاق في اللفظ عن ابراهيم التيمي عن حارث بن سويد قال قيل لعلي ان رسولكم كان يخصكم بشيء
1:57 دون الناس العامة قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس ليس شيء في قراب سيفي هذا فأخرج صحيفة فذكر الحديث لأن شعبة خالفهم قال عن حارث بن سويد فأخطأ إنما هو عن إبراهيم التيمي عن أبي وهو الصواب إن شاء الله. هنا نقطة هؤلاء الذين يسألون عليا يفهمون بنظر سطحي
2:23 انه انه علي بما انه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينبغي ان يكون اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان يخصه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس. الان لننظر في سيره النبي صلى الله عليه وسلم ومنازل الصحابه منهم. طبعا علي رضي الله عنه هو نفسه قال يعني ما ما اغبطت احدا ما اغبطت عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر واتيت انا وابو بكر وعمر.
2:52 حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بحديث حديث استغربه الناس فقال ولكني اؤمن به وابو بكر وعمر قالوا ما ثم ابو بكر وعمر يعني النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يعني قاطع ان ابو بكر لو سمع سيصدق راسا مثل مثل قضيه الاسراء حتى راحوا وقالوا صاحبك فقال قالوا ما ثم ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر لم يكونوا موجودين ابو سفيان في غزوه بدر قال قال يعني انظروا محمد حي
3:21 بعدين بعدها ايش قال؟ يعني حتى المشرك هو فاهم الترتيب الطبيعي. قال ابو بكر حي، عمر حي. فهو هذا الترتيب الطبيعي هذا كان معروف عند كل الناس. فابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فاذا ابو بكر هو كان من اقرب الناس، حتى انت لو لو لو تريد ان تنظر نظره جانبيه هكذا
3:50 يعني طيب امهات المؤمنين عائشه بالذات يعني هذا قربها شديد جدا من النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني من الطبيعي جدا ان تكون عائشه احاديثها اكثر من احاديث فاطمه لسببين السبب الاول ان فاطمه ماتت مبكرا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد احد سمعها يعني ابنائها انفسهم ما يروون عنها شيء كانوا اطفال
4:20 والطبق الناس الثاني، الأمر الثاني فاطمة تزوجت ذهبت إلى بيت زوجها. فمسألة قربها من من النبي صلى الله عليه وسلم ليست كقربها. لو ننظر مثلا إلى عبد الله بن مسعود، بن مسعود يعني كان إذنه أن لا يجد يعني حجابا، يعني هو لا يستأذن مثل بقية الناس. يعني كانوا يسمونه يعني وحتى يعني المروي عن
4:47 عن عن علي كانه انه قال فيكم صاحب صاحب صاحب النعلين والطهور هو وضوء النبي طهور ونعلي النبي كان عند عبد الله بن مسعود فهذا قرب شديد جدا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال الصحابه اللي قالوا ما كنا نحسب الا من اهل البيت. ايوه قال الصحابه ما كنا نحسب الا من اهل البيت من شده قربه من النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الناس جو بعدين ما هو فاهم شيخ السالفه.
5:12 يعني هو لا يفهم الامر كما هو ولا يرى مثلا حتى قرب عثمان من النبي مات ابو بكر مات عمر حتى عثمان كان ميت فبدأوا يتصورون هذا علي فيظنون انه علي وبس ابن مسعود متوفي حتى حذيفه متوفي فما كانوا مستوعبين و ضربنا لكم امثله يعني مسأله عدم استيعاب الناس للحال الذي كان فيه وها وان عدم الاستيعاب وعدم الدراسه لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه ظهرت البدع
5:41 يعني ما في انسان يقرا في السيره ويفهم ممكن يفضل علي على ابو بكر وعمر نهائيا. ممكن تحصل شبهه في قضيه عثمان، لكن ابو بكر وعمر بالذات المساله بعيده الى حد كبير عن الشبهه. عند اي انسان تكون عنده مدد ادنى ما يشبه. طيب قال حدثني سريج بن يونس ابو الحارث وكان ثقة رجلا صالحا. وكان صدوقا ثقة رجلا صالحا. حدثنا ابو حفص الابار.
6:07 واسمه عمر بن عبد الرحمن، عن الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيره، الحارث هذا رافضي. رافضي رافضي انه فيه طعن في بعض الصحابه، فهنا انتبه روايته هنا حجه على اصحابه بشكل جيد. عن ابي الصادق، عن ربيع بن ناجذ، عن علي بن ابي طالب، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيك مثل من عيسى صلوات الله عليه وسلام.
6:33 أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس به. هذا الحديث ضعيف ولكن سيأتي عن علي ما يؤيده معه. صحيح. ثم قال علي هذا عن علي والد بن سنان الصحيح هلك فيا رجلان محب مفرط أو مبغض مفرط يقرضني بما ليس فيا ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني.
7:03 يحمله شنائاني على ان يبهتني. وهذا حقيقه يعني هذا حتى حصل في عموم الانبياء، ناس يعني الانبياء، نجي للصالحين بعدين، ناس تعبدهم، ناس تطعن فيهم. طيب، فهو عبد لا يعبد، وذاك يعني واذا كان رجل صالح او نبي فهذا يعني له منزلته.
7:33 نفس القصة يعني مع قضية المسيح عليه الصلاة والسلام طيب وقوله يهلك فيا هذا ذكرناه من دواعم حديث الافتراق بل راح سيأتي حديث سيأتي اثر حتى قال حتى يدخل النار يعني يبغضني حتى ادخله يبغض النار والنبي سماها فرق هالكة طيب في علي
8:02 النبي علي الآن نص انه سيهلك فيه، يهلك فيه اثنان. جيد إذا هذا، إذا في علي يحصل هلاك. في ناس من أهل القبلة. هذا يدل على بعض معنى حديث الافتراق. كلها في النار إلا واحدة. نواصب وروافد. نواصب وشيعة. طيب؟ طيب إذا كان علي وهو شخص
8:33 والقرآن يعني حتى هو غير مسمى في القرآن بعض الآيات نزلت فيه وفي إخوانه ولكن هو غير مسمى في القرآن وله وفضله يعني ليس مثل أحاديث الصفات أو مثل فا فإذا كان هناك هلاك في شخص علي فمن باب أولى يكون هلاك في صفات الله في القدر فهذا من عوارض حديث الافتراق اللي يعني يحاول بعض الناس يعني يطعن فيه
9:03 قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس الرؤاسي. وكيع بن الجراح معروف الإمام وأبو الجراح من ناس من رجل من أعيان العرب يعني. قال حدثنا خالد بن مخلد شيعي. انتبه. هذا شيعي فهذه مفيدة يعني مفيدة. حدثنا أبو غيلان الشيباني عن الحكم بن عبد الملك عن عن الحارث بن حصيرة.
9:31 عن أبي صادق عن ربيع بن ناجز، عن علي بن أبي طالب قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فقال: إن فيك من عيسى مثلا أبغضته يهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به، ألا وإنه يهلك في اثنان، محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض مفتر يحمله شنآني على أن يبهتني.
9:57 الا واني لست بنبي ولا يوحى الي ولكني اعمل بكتاب الله وسنه نبيه ما استطعت فما امرتكم به من طاعه الله فحق عليكم طاعتي فيما احببتم وكرهتم. حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا يعني معلش هنا نستحضر مجموعه امور من حال علي فيها تسليه.
10:27 طيب إذا كان هذا كلام علي يقول أنا تطيعني في طاعة الله فغيره من باب أولى. علي رضي الله عنه في خلافته خاص ثلاثة حروب. حرب الجمل وكان الطرف المقابل الزبير وطلحة وعائشة ثلاثة بشر بالجن. وحرب <hesitation> الصفي صفين وكان الطرف المقابل معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وعموم أهل الشام وغيرهم.
10:57 وهذا الحربان اللي كان هو يعني هو نفسه يعني متضايق من الامر وحرب صفين هو نفسه رضي بالصلح. والحرب الثالثة النهروان التي كانت مع الخوارج. كل حروب علي رضي الله عنه كانت مع ناس من اهل القبله. فهنا الامام احمد رحمه الله عليه يقول كلمه عجيبه. يقول هذا علي لم يستطع ان يضبط الناس.
11:28 فكيف بغيره؟ علي رضي الله عنه يعني كما هو ثابت ضجر من اهل العراق الى درجه انه دعا على نفسه بالموت. وتمنى ان يموت وله الاثر المشجي حين يقول اللهم انهم منعوني ان احكم فيهم بكتابك.
11:57 اللهم فعجل لهم بذلك الفتى الثقفي الذي يسوءهم سوء العذاب اللي هو الحجاج يعني، وهذا اثر صحيح عن علي، وقال وما يمنع اشقاها اللي هو عاقر اللي هو عبد الرحمن بن ملجم ان يضربها حتى يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا بشره بانه يقتله رجل من الخوارج، وانت تلاحظ يعني عمر قتله مجوسي وعثمان حرض عليه يهودي
12:26 وعبد الله بن السبه لكن اقتلوه ناس من اهل القبله تحيض يهودي واما علي فقتله رجل صائم مصلي خارجي ولان يعني الحكم الشرعي انذاك يعني واللي كان يفعله علي الخوارج ما ما كان يقتلهم ولا كان حتى يقاتلوا ما استحل قتالهم حتى قاتلوا
12:54 وكفروه وقال يعني لا نمنعكم من الفيئ بل لا نمنعكم من مساجدنا فهذا علي اللي حافظ كل احاديث الخوارج كان يقرأ في صلاة الصبح يقرأ يصلي في الناس فيجي خارجي يقول انا الحكم الا لله او يقاطع عليا في القراءة
13:21 أو يقرأ آيات عن الطاغوت وعن كذا وعن الكلف المعروف عندهم بالقصة يعني ما حد فاهم قرآن غيره ينزل على علي. فعلي يقرأ فيرد عليه قراءة فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فهو أصلا علي بن أبي طالب كان يعلم بوجود هؤلاء الخوارج. كان يعلم بعقيدتهم ولكنه
13:51 يعني ما استحل قتالهم حتى قاتل. وحتى النواصب يقولون انه قاتل الصحابة قبل أن يقاتلوه. وهو ثم أنه لما الخوارج انتظا حتى، علماً أنه اللي حصل في في في في قصة صفين والجمل له ظروفها الخاصة، ليست مسألة يعني الله المستعان ليست مسألة خيار. إي فالشاهد أن علياً رضي الله عنه
14:20 على اساس انه اليوم مسألة اقتلوهم قتل عاد ينزلونها واقفل ويا حاكم علماني يحارب دين الله عز وجل ليل نهار ويجي واحد يقول له كلمة حج ينزل عليه حديث اقتلوهم قتل عاد <laugh> ايه يعني على اساس ان هذا يعني يعني اطيب من علي اللي يقاطعونه بالصلاة ويخططون عليه ويصرحون له بتكفيره وما يمنعهم حتى من الفيء فيء المسلمين.
14:49 وهذا مذهب الشافعي رحمه الله عليه، مذهب عمر بن عبد العزيز، أن الخارجي ما يمنع حتى من في المسلمين حتى يقاتل، لما يشيل السلاح، ولا يمنع من مساجد المسلمين، فالله المستعان، يعني هذه عدة أمور يعني تثير العجب حقيقة لم ينتبه الإنسان.
15:19 لكن مثلا مثل حادثة الجمل والصفين هذي حادثة جليلة يعني صحيح مؤلمة للقلب لكن فيها يعني في في في لله حكمة. لله عز وجل حكمة فيها حكم عديدة. منها انه ما في طرف من الاطراف ادعى على الثاني انه يكذب على رسول الله. او يضع احاديث وهذا معناته قصة السنة محفوظة الى حد لا يمكن النقاش فيه.
15:53 ونوصل ما حد كان يقدر يستلجي ولا يقدر ف الأمر الثاني أنه أنه سبحان الله لما لما انتهت معركة الجمل عائشة لعنت قتلة عثمان فقال علي ما تقول قال تلعن قتلة عثمان قال وأنا ألعنهم في السهل والجبل وذاك فسبحان الله يعني من الحروب النادرة تاريخيا اللي اللي اللي ينفضل جيشين على قول واحد
16:23 يعني وحتى انه سبحان الله ظهر تجلت امور عجيبه من الصحابه الكرام يعني لما لما يقول علي بشر قاتل ابن صفيه بالنار اللي هو ابن عمته الزبير صفيه هي عمته فلهذا هو جاب صفيه ليش؟ للقرب اللي هي عمه علي رضي الله عنه وظهر ايضا ما كانوا يذكرونه هم انفسهم من فضل علي
16:57 مثل هذه الفتن التي حصلت بين الصحابة الكرام يعني يكون فيها اعتبار إلى أنه مثلا مسألة نزغ الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن في التحريش بينهم مسألة الأعداء اللي من الداخل خطيرين لأنه يدسون فتن في الداخل تسبب مشاكل كبيرة يعني هي كيف بدأت معركة الجمل؟ راحوا ناس من معسكر علي
17:23 وهاجموا معسكر الثاني وراحوا هم انفسهم هاجموا معسكر علي. ف فحصل هذا لان كل فريق اعتقد ان الثاني سينقض عليه. فطبعا مساله الفتن هذه يعني الفتن هذه كلها كانت اشهر قليله جدا. وهذا سبحان الله لكي ان رب العالمين يظهر لك هوى بعض الناس.
17:53 يعني تخيل الصحابه عايشين انسجام 35 سنه 40 سنه تحصل مشكله يعتزلها عامتهم فياتي بعض الناس ياتي ويركز عليهم ويجهل عليهم ويصير ما يعرف من تاريخ الاسلام الا هذه المرحله وحتى ليظهر فضل الشيخين على من بعدهما ولكلهم فضل وخير وتقوى
18:21 ولكي تكتمل الصورة كاملة ان يوجد من يقاتل على تنزيل القرآن ومن يقاتل على تأويله ولكي ينصف عثمان ويظهر فضل عثمان لأن عثمان بذل نفسه فأخذ بعزيمة يعني علي الذي فعله مشروع مع ها صفين وغيره كانت فتنة ولكن الذي فعله
18:50 طرف طرفان متأولان هو أقرب للحق. لكن عثمان هذا الذي فعله أفضل. ولهذا يقولون عثمان أسخى الناس جاد بنفسه. لأنه إيش كان يقول؟ كان يقول يعني لا يسفك في يدم. وأمر الناس أن أن لا أن لا يقاتلوا. وأن لا يحملوا سلاحا. ونهى أبو هريرة ونهى ابن الزبير بس هذه صحيحة. وإذا تبي تأخذ الرواية التاريخية الضعيفة ستجد أنه نهى كثيرين.
19:20 لكن بأسانيه صحيحه نهى ابن الزبير ونهى من ذولاك الفجره اللي تجروا حتى على على الصفيه وعلى غيره ولهذا حقيقه لما واحد يتامل يجد ان فضل عثمان على علي ظاهر عند التامل يعني حتى في الشيعه يعني الشيعه العثمانيه شيعه عثمان اللي هم بنو اميه على ما عندهم
19:51 وهم متفاوتون ليسوا رجلا واحدا الا انهم حملوا رايه الاسلام مده وفتحوا الفتوحات وفعلوا غير ان الشيعه العلويه العلويه وليسوا من تاجر بقضيتهم من العباسيين ثم انقلبوا عليهم الشيعه العلويه لم يظهر فيهم الشيعه العثمانيه لم يظهر فيهم من عبد عثمان او قال له انت انت او غير ذلك
20:20 الشيعه العلويه ظهر فيهم من يقول مثل هذا. فسبحان الله لما انسان يستطرد طبعا بعض الناس لما يسمع مثل هذا الكلام يقول الناس تطعن في علي، لا نحن نتكلم على مسألة يعني فضل عثمان على علي حتى فيما لا يد له لا لعثمان ولا لعلي في الموضوع. يعني هذا قصة الشيعه فيما بعد وكذا. هذا ليس لأحد منهم أيد في الموضوع.
20:52 ايوه فالفضل سبحان الله الله عز وجل اظهره في كل شيء وظهرت اياته يعني قتله عثمان واللي حصل لهم يعني شوف عندنا ثلاث حوادث تاريخيه هامه حصل فيها كرامه ظاهره
21:22 لثلاثة أشخاص، اللي هم عثمان بن عفان، والحسين بن علي، وأحمد بن حنبل. ممكن نضيف رابع فيما بعد. عثمان بن عفان اجتمع مجموعة وشاركوا بقتله. هؤلاء الذين قتلوا، شاركوا بقتله، ولا يصح أن منهم صحابي.
21:50 وللفائدة العلمية محمد بن أبي بكر ما تصح له الصحبة ويصح أنه شارك في قتل عثمان بشكل واضح. يعني مسألة إنه ما شارك هذي هرتلة فاضية، أنت شكلك تخالف كل المؤرخين، تخالف حتى ولده القاسم. كان يقول اللهم اغفر خطيئة أبي في عثمان. فهي مسألة خاصة أنت، فلا تقعد تألفها الناس الجاية تكتب دراسات تاريخية غريبة شوي، فما في داعي.
22:18 وهو قتل قتلة شنيعة، قتلة عثمان كلهم قتلوا قتلة شنيعة. محمد بن بكر أُحرق سوى في إصدار الشيعة العثمانية. اختبأ في مكان فأحرقوه. يروى ولم أجد الرواية ولعلها بلفظ مختلف أنه مد أيده على الجمل لما صارت معركة الجمل. مد أيده على الجمل وكانت عايشة.
22:47 كان المجرم الأشتر قصد إلى جمل عائشة، وتعارك معاه ابن الزبير مالك الأشتر، فعانقه ابن الزبير وقال اقتلوني ومالكا، وراحت مثل، يعني خلاص أنت تدخل الحرب فينا وتطلع منه وخلاص خلينا نخلص القصة، حتى عائشة كلمت الأشتر في القصة هذي بعدين لما اجتمعوا وحصل ما حصل كلام في الموضوع.
23:16 بعد ذلك، والاشتر رجل شقي صراحة. فمحمد بن أبي بكر بما أن عائشة أخته ولكن هو كان في الجيش الآخر هو ربيب علي. وعلي ولّى على مصر. وأهل مصر هم اللي أحرقوه. فيعني جاء مديد وعلى فعائشة لما رأته ظنته رجل يعني صاحب هذه الرواية ذكرها ابن تيمية منهاج السنة أنا ما لقيته.
23:47 فشافت يده ظنته انسان يعني يريد سواء. عائشة اصابتها جراحات ذلك اليوم. فقالت يد من هذه احرقها الله؟ فقال لها في الدنيا قبل الاخره اخيه. فلما سمعت به ف يعني لما عرفته قالت في الدنيا قبل الاخره. فقالوا هذه دعوة عائشة اصابته.
24:16 كانت امه الصحابيه الجليله اسماء بنت عميس يعني يعني فجعت لما بلغها ما فعل به المصريون. فسبحان الله قتلت عثمان ما سلم منهم احد. الحادث التاريخي الثاني قتلت الحسين. اللي قتل الحسين ذوول كلهم قتلوا قتلات شنيعه.
24:43 بعضهم فعل به كما فعل بالحسين تماما كما حصل مع عبيد الله بن زياد. وهذا شيء تاريخي وايضا اللي امتحنوا احمد. ذولا كلهم يعني معلوم الحصى بن ابي دؤاد وغيره. الذين تولوا كبرهم. وبعد ذلك في قصه مشهوره تاريخيا وهي ثابته اللي حصل مع بن تيميه. لما اجتمع شويه طواغيت
25:12 طواغيت الجهميه وبداوا يعني ينظرون ايش نفعل ابن تيميه واحد قال ينفى وواحد قال يسجن وواحد قال يقتل فسبحان الله اللي قال ينفى هو اللي نفي واللي قال يسجن هو اللي سجن واللي قال يقتل هو اللي قتل فالشاهد اصلا هذا كله اللي حصل ايام الفتنه هذا كله شذوذ من سيره الصحابه مع بعضهم ثم بعد ذلك عادوا الى الوئام فسبحان الله
25:43 حدثني محمد بن بكر المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان يعني النميري حدثنا محمد بن ابي يحيى عن اياس بن عمر الاسلمي عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون اختلاف او امر فان استطعت ان يكون السلم فافعل. يعني هذا الان ظاهر الروايه ايش؟ انه علي يعني هو نفسه يحث على قضيه السلم.
26:12 عندنا حديث محمد بن مسلم لا تضرك الفتنة وعندنا فعل عموم الصحابة انهم اعتزلوا الفتنة فهذا الافضل واصلا يعني نهاية الموضوع ما قاله ابن عمر قال اما نحن فقد سلمنا واما من قاتل على الهدى فاحسن حتى ان عمار بن ياسر لما عاتب سعد والصحابي معه
26:42 فقالوا له قالوا له احنا ما يعني عمار مذ اسلمت ما كرهنا منك شيء مثل مسارعتك في هذا الامر. القتال اللي حصل. فقال لهم عمار قال وانا من اسلمتما لم ارى يعني منكم شيء مثل تباطؤكم في هذا الموضوع. فايش بعدين؟ فراح بعدين يعني عمار هي هي بعدين يعني
27:11 يعني سبحان الله الـ 20 30 سنة هذه ما هي شوية اللي اناروا بها الدنيا، فراح اجازهم واعطاهم يعني الهدايا وكذا وراحوا هو مشوا وراح مشى في حاله و رضي الله عنه ومات في في صفين. الله أكبر. إيه، حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن حدثنا قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد. اسمها الصحيح.
27:42 قال اطرقت انا والاشتر الى علي فقلنا هل عهد نبي الله اليك عهدا لم يعهد الى الناس عامه؟ وهنا الحسن يروي عن عن علي بواسطه وهذه جنه ما سمع علي. فقال قال الا الا ما في كتابي هذا واخرج كتابا من قراب سيفه فاذا
28:10 المؤمنون تكافؤ تتكافؤ دمائهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلى نفسه ومن احدث حدثا ومحدثا فعليه لعنه الله وملائكته والناس اجمعين. حدثني ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ابن عليا عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباده هذا اسمها الصحيح.
28:39 قال قلت لعلي رضي الله عنه ارايت مسيرك هذا عهد عهده اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ام راي رايته رايته هذا صفيه قال ما تريد الى هذا؟ قال ديننا ديننا فقال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولكن راي رايته هذا يدل على نكاره حديث امرت بقتال الناكفين والقاسطين والمش عارف ايش الحديث هذا منكر
29:10 اثر صحيح. لكن علي لما ذهب للخوارج راح حدث فضل قتال الخوارج. في صفين قال لا ما في عهد. لما يقول لك ما في عهد فهذا معناته انه اصلا ما كانت له خلافه من ايام الصديق. يعني لو كانت خلافه منصب الهي ومش عارف ايش ولا خلاص اي واحد ينازعك انتهى امره.
29:38 حدثني حدثني ابي وهذا سناد بصري فالبصريون جهه محايده يعني كما يقول حدثني ابي قال حدثنا معمر قال حدثنا علي بن عن علي بن زيد عن الحسن عن قيس بن عباد. هذا بعد عبد الرزاق. حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن علي بن زيد عن الحسن عن قيس بن عباد قال كنا مع علي فكان اذا شهد مشهدا او اشرف على اكمه او هبط واديا قال صدق الله ورسوله.
30:04 فقال فقلت لرجل من بني يشكر انطلق بنا الى امير المؤمنين حتى نساله عن قوله صدق الله ورسوله فانطلقنا اليه فقلنا يا امير المؤمنين رايناك اذا شهدت مشهدا او هبطت واديا او اشرفت على اكمه فقلت صدق الله ورسوله فهل عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في ذلك؟ قال فاعرض عنا فالححنا عليه وهذا شوف من دقه وصدق الصحابه قال والله ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا
30:33 إلا شيئا عهده الى الناس ولكن الناس وقعوا في عثمان فقتلته فقتلوه ثم إني رأيت إني أحقهم بهذا الأمر فوثبت عليه فالله أعلم أصبنا أم أخطأنا أما إنه أحقهم ولكن سبحان الله الفتنة حصلت بسبب موضوع قتلة عثمان يسلمون لا يسلمون بايع أولا فسبحان الله ثم دخل فيها
31:04 أهل الباطل وأهل نفس الشيطان. طبعا هو يلاحظ أيضا يلاحظ ها هنا أن راوي هذا الحديث هو علي بن زيد بن جدعان قد توبع تابعه قتادة ولكن بس نسجل يعني حنا نسجل التناقضات المخالفين. علي بن زيد بن جدعان له حديث منكر إذا رأيتم معاوية على منبره فاقتلوه. هو شيء
31:34 طبعا الحديث منكر من ناحيه واضحه ان الامه لم تفعل هذا الامر. فلا يمكن تكون الامه كلها اثمه. الحسن والحسين كانوا احياء. اللي وصل معاويه للمنبر الحسن. فهذا اللي حديث منكر واضح منكر. فهنا علي بن سيد هنا يروي شئت به عليه. فشوف صاحب الباطل لما يستدل بحديث منكر العين زي جدعان ويترك هذا اثر.
32:03 وقد توب عليه. حدثني محمد بن جعفر ابو عمران الوركاني حدثنا انبانا ابو عقيل يحيى بن المتوكل عن كثير من نواه. عن ابراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب. الحسن بن الحسن هذا له ذريه كثيره. ولكن طبعا الراوض لا يعتدون به يعتدون فقط بابناء الحسين. عن في بعض ابناء الحسين عن عن ابيه عن جده.
32:33 قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون الرافضه يرفضون الاسلام. الحديث ضعيف. لكن منفرد به راوي شيعي غالي. فهذا وجه الحجين. حدثنا اللي هو كثير النوا هذا.
33:03 ويحيى اما يحيى بن المتوكل فضعفوا بعض الامور يعني عفوا كانه عفوا المتشيع يحب المتوكل، حدثنا محمد بن سليمان اللوين الاسدي حدثنا ابو عقيل يحيى بن المتوكل عن اسماعيل كثير النواء عن ابراهيم الحسن عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون الرافضه يرفضون الاسلام، طبعا انت ممكن ياتي انسان طيب هل الحديث ضعيف؟ طيب اي نعم حديث ضعيف
33:33 ولكن هو اقوى من كثير من الاحاديث التي يسجل بها الرافضه على سلب على سلب الصحابه او على فضل علي. ما انت تلم الضعيف نلم الضعيف كله خلاص. حديث يعوده الواقع بقوه. حدثنا سفيان بن وكيل، حدثنا يزيد بن هارون عن ابي عقيلح بن المتوكل، قال حدثنا كثير ابو اسماعيل عن ابراهيم الحسن بن الحسن عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب
34:03 عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان قوم يسمون الرافضه يرفضون الاسلام حدثنا محمد حدثني محمد بن جعفر الوركاني حدثنا ابو شعاب ابو شهاب عبد عبد ربه بن نافع الحناط الكوفي عن كثير من نوى عن ابراهيم الحسن عن ابيه عن جده الان توبع هذا يرفعه قال يجيء قوم قبل قيام الساعه يسمون الرافضه براء من الاسلام
34:32 حدثني محمد بن اسماعيل بن السمره الاحمسي، حدثنا ابو يحيى الحماني عن ابي جناب الكلبي، هذا وهي وهيك، عن ابي سليمان الهمداني والنخعي عن عمه عن علي بن ابي طالب قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي انت وشيعتك في الجنه وان قوما يقال لهم الرافضه ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون. حديث عظيم على ضعفه الشديد.
34:59 قال علي رضي الله عنه ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا كذلك وايه ذلك انهم يشتمون ويسبون ابا بكر وعمر. سالت من الرافض، سالت ابي من الرافضه؟ قال الذين يشتمون ويسبون ابا بكر وعمر. الان الرافضه هؤلاء ندره الان يكفرون ابو بكر وعمر يكفرون الصحابه. من الزيديه
35:28 الجاروديه يشتمون ابي بكر وعمر لمن هم الحوثيين هؤلاء حدثني عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا محمد بن الحسن عن الاسدي حدثنا ابو كدينه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعب الشعب التابع المعروف قال لو كان لو كانت الشيعه من الطير لكانوا رخما قال الشعب ونظرت في الاهواء
35:59 في هذه الاهواء وكلمت اهلها فلم ارى قوما اقل عقولا من الخشبيه. الخشبيه يتبرون من عثمان وطلحه والزبير وعائشه. يعني ما وصلوا لقضيه ابو بكر وعمر. لاحظ هؤلاء اللي يذمهم الشعبي. حدثني ابو ابو هاشم زياد بن ايوب دلويه، حدثنا ابو معاويه عن اسماعيل بن خالد عن الشعبي عن علقمه، علقمه هذا
36:29 تابعي كبير من شيعه علي قاتل مع علي في كل حروبه اللي هو قرين الاسود لابراهيم النخعي يروى عنه قال من الافضل اسود ام علقمه قال علقمه كان من رجال علي ولا نعدل برجال علي شيئا احدا واللي هو يعني يروى عنه اثر انه نهى الناس عن الدخول في الفتنه
36:57 في القتال، فقالوا له أنت قاتلت مع علي. قالوا من في رجالكم مثل علي؟ أيش يقول علقمة؟ التابع الكبير للتلمذة على عمر. يقول لقد لقد غلت هذه الشيعة في علي كما غلت النصارى في عيسى بن مريم. هذا أول شيء يدل على وجود السبيئية. ثاني شيء
37:26 هذا يعني يقال من فراسة المؤمن لأنه ما رأى الشيعة اللي يقولون اللي يستغيثون بعلي ليل نهار واللي يقولون أبنائه صفات الله واللي دخلوا اسمه في الأذان وأشهد أن أبناء علي حجج الله والكلام هذا ما رأى هؤلاء ما لحق يقول أنت إلهنا اللي حرقهم اللي حرقهم ذولا ناس من نظرت لهم سنن
37:54 والناس الثانية اللي قالوا أنت أنت، هو يتكلم على الشيعة ما يتكلم على أناس ثانية. يروحوا يدشوا ويجيبوا هالشيء هذا الباحثين. عموماً. ولا رأى هؤلاء الذين عبدوه صراحةً قالوا برجعته ورجعة
38:24 وما عبدوا بس راحوا عبدوا ابنائهم، حدثنا محمد بن يحيى بن ابي سمينه قال حدثنا ابن ابي زائده عن اسماعيل يعني بن ابي خالد وابوه يعني زكريا بن ابي زائده، ومالك بن مغول، يعني ذوول الثلاثه يروون هذا كله عن الشعر، عن الشعبي، قال لو كانت الشيعه من الطير لكانوا رخما ولو كانت من البهائم لكانوا حمرا، وعلى فكره الرافضه يبغضون الشعبي جدا لهذا سبحان الله دائما تجد في كتبهم يذمونها باستمرار.
38:54 ويكذبون علي حتى يعني كتبت انا في هذا. حاشيه في كلام ابن تيميه عن دقه نظر الشعبي في في في في في في في في لانه لانه كوفيين. لانه لانهم كوفيون. انا ما ادري الان هل هذا يكون ما
39:32 في تسجيل بس خلينا شو اسمه. الدرس قد حصل خلل صوتي طيب يقول المصنف حدثني محمد بن يحيى بن ابي سمينه حدثنا ابن ابي زايد عن اسماعيل بن ابي خالد
40:02 عن الشعبي الشعبي على فكره ادرك عليا راه يرجم يرجم شراح الهمدانيه ما رايت قوم احمق من الشيعه لو اردت لو اردت ان يملؤوا لي بيتي هذا ورقا لملؤوه يعني على انا اكذب على علي. ملؤوا لي بيتي هذا ورقا ورقا فضه يعني يعني ما
40:26 حدثني عبدالله بن مطيع بن راشد حدثنا هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال قال علقمة لقد صنعت هذه الامة في علي كما صنعت النصارى في عيسى صلوات الله عليه ، حدثني محمد بن عباد المكي حدثنا سفيان بن عينة قال سمعت مالك بن مغول
40:45 يقول سمعت الشعبيه يقول لو شئت ان يملا لي ان يملا لي بيتي هذا ورقا على ان اكذب لهم على علي لفعلت والله لا اكذب عليه ابدا. حدثنا ابو عبد الرحمن ولهذا هم من اكذب الفرق معلوم وانظر كلام ابن تيميه وما والمعروف عن الشافعي يقول لم ارى اشهد بالزور من الرافضه وفعل الكذب في الرافضه.
41:11 الكذب في الرافضة إلى اليوم، دائما تجدهم يكذبون ويملا، وأصلا دائما حتى مواقعهم اليوم، عامة سبحان الله بضاعتهم معروفة الكذب، يعني يجيب رواية مكذوبة أو يبتر، حتى في كلمة معلومة للجبائي المعتزلي، يقول الرأي للمعتزلة، والفقه لأبي حنيفة، والحديث لابن حنبل، ولأنه كان حنفي معتزلي، قال والكذب للرافضة.
41:40 حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن شبويه حدثني عبد حدثنا عبد الكريم بن ابي بن عبد الكريم بن ابي عبد الكريم حدثنا وهب بن زمعه قال قال عبد الله بن مبارك كان الشعبي في زمان اشد من زمن الموالي فذكر الشيعه وايام الخشبيه قال الشعبي لو كذبت لهم كذبه لملأوا لي هذه الزاويه دنانير
42:07 أو دراهم ولكن لا أفعل ثم قال لهم إن كانوا من الدواب فهم حمير وإن كانوا من الطير فهم رخم. عشان الخوف. إيه. بس شنو أي خشبة خشبية؟ خشبية هؤلاء الشيعة كانوا يأخذون يضعون السيوف من الخشب لأنهم لا يقاتلون إلا خلف الإمام هكذا يقال هذا كذا يروى عنهم.
42:34 ومن الناس من قالوا لا يعني هم يعني سموا خشبية لسبب آخر. على العموم يعني تاريخيا دائما البحث البحث بالتشيع يجيب أمور تاريخية. مجموعة من السفاحين والفجرة تستروا بأهل البيت. من أشهرهم المختار بن أبي عبيد الثقفي. اللي كان أخته عند بن عمر متزوج اثنين من بنات الصحابة.
43:01 متزوج بوحده بنت النعمان بن بشير ووحده بنت صحابي ثانيهم انصاري. سبحان الله واللي يعني اولا رفع رايه الثار للحسين. وفعلا راح تتبع قتله الحسين. واحدا واحدا ما اكاد يترك منهم احد. ثم ادعى النبوه.
43:30 سلط الله عليه فاجر ثاني اللي هو مصعب بن الزبير. اللي هو ابن الزبير الصحابي. بس كان فاجر يعني سفاح. فقتله. وانتهت الى هنا قصه الدجال الاول اللي هو المختار بن ابي عبيد اللي النبي ذكره قال في ثقيف كذاب اللي هو هذا ومبير اللي هو الحجاج.
43:57 حتى حتى مسألة المسلسل بقطع الرؤوس قال لك رأيت رأيت رأيت المختار رأيت عبيد الله بن زياد بيده رأس الحسين ثم رأيت مصعب بن الزبير بيده رأس المخ <hesitation> رأس عبيد الله ثم رأيت كذا وهكذا يعني ورأيت ما رأيت فذكرها العجلي في الثقات هؤلاء اللي كل واحد يقطع رأس الثاني
44:26 يسوي اصدار يعني السوالف هذه. عموما ثم جاء مجرم ثاني وعلى اكتافه قامت الدولة العباسية. معلوم يعني ما حصل في زمن بني اميه في وقت يزيد بن معاويه في من مقتل الحسين. يزيد بعد ذلك جاء ابنه خالد ثم بعد خالد انتقلت المسألة الى البيت المرواني.
44:58 عبد الملك بن مروان أخذها من الزبير بن- من ابن الزبير. فانتقلت إلى البيت المرواني. البيت المرواني هذا مرت أيام يعني الله لا يوريك. أفضلهم كان عمر بن عبد العزيز. الله لا يوريك في بعظ الأمور ولا فأحيانا طبعا يعني خلفاء بني أمية لا يقارنون بالحكام الموجودين حاليا يعني. ما في داعي للمقارنة يعني أصلا يعني. ما أظن تجوز يعني إنك تقارن أصلا. عموما.
45:29 ف <hesitation> يعني على اخر وكعادة الحكم الوراثي يعني يبدأ اول شيء يمسك انسان شديد مثل عبد الملك بن مروان شيطان من شياطين الانس يأتي اولاده هؤلاء الكبار سليمان والوليد ناس فاهمة بعدين تلتقي شيئا فشيئا تصل الى واحد مثل يزيد بن عبد الملك بعد عمر بن عبد العزيز
45:59 راعي جواري، راعي مش عارف ايش. تبدا الدولة تضعف. انت عاد تظل تراهن على الجينات الوراثية طول حياتك. هيا امارة الصبيان، يعني ما انت شايف الحين يعني. يوم وغدا نصر يتكلمون. عموما. فـ بعد زمن هشام بن عبد الملك اللي هو يعني كان رجل القوم ايضا، بعد يزيد مسك هشام، بعدها بدت تتداعى عرى حكم بني اميه. اذن الله لدولتهم ان تذهب.
46:30 فمن كان مرشح يعني العلويين قاموا بعده ثورات انتهت يعني ضعفت زيد بن علي ثار ثورته فشلت عبد الله بن الحسن بن الحسن عمل فشله ثوره فشلت العباسيين كانوا اذكى بكثير فكان من كانوا ينتظرون بني اميه حتى يضعف امرهم جدا فمن كان يعني
47:01 يعني اللي حمل الدولة رجل جاء إلى إلى بغداد كأنه رقيق اللي هو موسى بن الخراسان بعد ذلك حكم الرقعة الإسلامية هذه كلها اللي هو هذا موسى بن الخراسان هذا شي هذا يعني سبحان الله فبدأ مسلم يعني تقرب من العباسيين حصلت مسألة الدعوة كانوا يسمونهم الدعوة يعني الاسم هذا اللي إلى الآن يعني
47:30 تعب نفسيا الدعوه فا واشتهر بقضيه لبس السواد ودولتهم بما بداها واحد خراساني فانتهت من كان معه ابو جعفر المنصور اللي بدا الامر وعم وعم ابي جعفر ابو جعفر هذا اخواله من البربر فالله المستعان يعني فاسقطوا دوله بني اميه اسقطوها
47:58 الخراساني هذا كان سفاح قتل ما شاء الله من المسلمين، وإيش كان اللي جمع الناس؟ ثغرات أهل البيت، يجيبها من الحسين وأنت جاي، مع الحسين الناس ثغرت بس خليني، فدخل بقضية ثغرات أهل البيت، فعلوا في بني أمية الأفاعيل، فكان مشهور منهم السفاح.
48:27 معروف اسمه السفاح. كان يحط جثث الامويين يقعد عليه. حتى نبشوا حتى قبور بعض الامويين اللي ماتوا. يعني من شده الحقد. دولتهم بنيت على الدماء. بطريقه مفزعه جدا. ثم بعد ذلك لما وصلوا الحكم اول ناس نحوهم نحوا العلويين اللي هم جايين يطالبون بثاراتهم. والخراساني هذا قتل ابو جعفر المنصور.
48:54 يعني هو وصل ابو جعفر المنصور، ابو جعفر المنصور كان لئيم جدا معاه. قال له يعني انت اللي سويته هذا يعني لو لو يعني لو امراه من نسانه تسوي، طبعا كذاب المنصور ولا يقدر، لكن خاف منها، والمنصور غدر بعمه وغدر، وهذه مساله العباسيين مشهوره يعني، الدم اللي بيناتهم، المأمون قتل اخوه، شغال، المتوكل ذبح ولده، هكذا يعني المساله يعني العباسيين كانت دولتهم سبحان الله دخل فيهم هذا العرق الفارسي
49:23 وفعلا فعلا هم كان كثير منهم اخوالهم من الفرس و فسبحان الله دخل فيهم وهذا كان امر لتقرا تاريخ الفرس كان هذا في مساله قريبه فانتقل هذا الامر واثر عمر علمت متى تهلك العرب اذا اذا بلغ ابناءه بنات فارس او كما قالوا ابناء السبايا دائما كانوا يعبرون عن الناس السيئين بابناء السبايا وابو جعفر المنصور كان من ابناء السبايا يعني
49:51 أو رجل سوء يعني جعفر رجل سوء هارون شوي هم سوء في شوية سوء وأنت ماشي المأمور يعني فيهم إيه بعد ذلك قضية أهل البيت دائما مثلت الاتجار بأهل البيت هذه يعني الآن مثلا لما نجي لأهل البيت أيضا في الأزمنة اللي أتت فيما بعد خلي البويهيين حطهم على جنب حط جماعة العبيديين
50:21 اللي حكموا مصر والمغرب ونصف الدولة الإسلامية اللي هم القرامطة هؤلاء اللي معروف منهم الحاكم بأمر الله هذا الذي الذي ما سميت مسلمات في في زمن ما سبى هذا الإسماعيلي وهم عبيديين كانوا من أهل ليبيا أصلا إلى الآن أهل ليبيا يقال منهم أي في في يعني يقول لك العبيدي هم ادعوا أنهم أيش؟ ادعوا أنهم أشراف والواقع أنهم ليسوا أشرافا
50:51 بل هم ابناء ميمون القداح وميمون هذا كان مولى هم هؤلاء اللي هدموا الكعبة <hesitation> اللي سرقوا الحجر الاسود ما هدموا الكعبة لكن سرقوا الحجر الاسود اخذوه معهم واخذوه الى <hesitation> يعني حتى انه كان في وقايه يقول استلام الحجر الاسود ان كان موجودا والف عليهم كلنا وانشروا عقائد الباطنية ونشروا سب الصحابة في مصر وكان الترظي على الصحابة ممنوعا في مصر والمغرب
51:21 وحكموا 300 400 سنة هكذا يعني عدد مدة كبيرة حتى اعلنوا بلاد بلاد ردة والفوا النصر على مصر وكذا وكتب عليهم كثير كتب الغزالي وكتب ابن الجوزي وكتب عبد الجبار الهمداني وكتب ابو يعلى وكتب ما ظل احد من اي فرقة منتسبة لملة الاسلام ما كتب على هؤلاء الناس حتى جاء صلاح الدين الايوبي وما استطاع ان ان يرجع بيت المقدس حتى اسقط هؤلاء ابتداء
51:53 فايضا التجار باسم اهل البيت، بدوها اهل البيت، بس بعدين لما بعضهم لما وصل للحجر الاسود كان يقول كان يقول لا محمد ولا علي، لا محمد ولا علي، اين الطير العبابي؟ سبحان الله فهي ولهذا الكلمه المشهوره مالت ابن تيميه وظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. والى اليوم مساله الاتجار باهل البيت هذه مساله مؤثره بالناس. ما حصل لاهل البيت، هذا تاريخيا مساله
52:24 يعني فانت تشوف هذا الزنديق عدنان ابراهيم بدا بالقصه هذه وكذا حتى اللي اسمه حسن فرحان المالكي هكذا تقول اهل البيت واهل البيت مظلومين والشيعه ومش عارف ايش ويزيد و و يدخل لك يجيب لك روايات تاريخيه مكذوبه هو لا يؤمن باحاديث متواتره واي واي روايه مكذوبه مثلا في في في في ثلب رجل من بني اميه او ثلب معاويه او حتى ثلب يزيد يذهب ياتي بها
52:54 على انك انت ما تدافع عن يزيد مطلقا يزيد عنده مصائب. فهكذا ويستغل انه الناس يحبون عليه ناصب النواصب انتهوا. ولا لو يقعد مع ناصب يظل يناقشه يقول له طيب تعال انت كذا وهذا كذا طيب وليش يخرج عليه وليش مش عارف ايش وليش كذا وليش هذا قاتل فلان وليش لهذا ابن تيميه كان يعقد محاكمات ياتي بكلام النواصب في مقابل كلام الروافض. لانه ما في شيء انتقد على بكر وعمر الا وهو
53:25 في علي مثلا لما قالوا مثلا حتى عثمان مثلا لما قالوا عثمان ولى اقربائه، طيب تعال شوف ولاة علي. ربيب محمد بن بكر، عبد الله بن عباس ولد عمه وكذا، هم ناس كفاءات ما نختلف لكن انت خلاص تبي تجلس يعني هم اكثر واحد يعني عندهم مشكله وليد بن عقبه ومعاويه، هذول ولاهم عمر، عثمان عثمان ما له علاقه بالقصه اصلا. هم ولوا من قبله. لكن ابقاه.
53:51 تعالي معروفه يعني عثمان رضوان الله عليه جلد اخوه من الرضاعه اللي هو الوليد بن عوف جلده ومنهم جعل يقف على جلده عيب طيب يعني ما شاء الله يعني هذا مسأله عاليه جدا من العدل وال سبحان الله قال قرأت على ابي قال حدثني يحيى بن زكريا بن ابي زايد عن مجالد عن عامر قال خاطب صعصعة بن صوحان
54:22 فذكر خلق ادم والامم والجاهليه وبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف الله ابا بكر رضي الله عنه فاقام المصحف وقضى في الكلاله. الكلاله هذا الرجل اللي يموت ما عنده لا ولد ولا ولا اب لا اب ولا ابناء هذه مساله من المسائل كانت تحير الصحابه في الفراغ. ثم توفي ابو ابو بكر وصعصعه هذا من شيعه علي. رحم الله ابا بكر واستخلف عمر
54:52 رضي الله عنه ففرض العطاء يعني حط معاشات عمر من الفتوحات خلاص سوى معاشات عطاء دائما للمسلمين اموال المسلمين تنفق على المسلمين وما يسمونها مكرمه ولا تصير شرهات لا هي هذا حق المسلمين سوى بيت مال المسلمين ودون الدواوين
55:21 دواوين اللي يكتب فيه كل قوم وعريفهم و اساس وايضا المجاهدين اللي يشتركون في الحرب وكان ينفق عليهم ومصر الامصار يعني في وقت عمر بنيت البصره والكوفه و بني او حتى مدائن الشام هذه تم اعاده يعني اعاده هيكلتها اسلاميا فاهم القصه؟ لان فتوحات يعني في وقت عمر فتوحات تسعد جدا ثم قتل عمر يرحم الله
55:49 عمر فاستخلف الناس عثمان، استخلف الناس، عثمان جاء باجماع. يعني حتى يقولون من وجه عثمان خلافته قوم خلافته بكر وعمر، من وجه. لأن عثمان استشير كل الناس في أمره. عبد الرحمن بن عوف راح استشار كل الناس، ما ترك أحدا في المدينة. ابن مسعود لما جاه الخبر ايش قال؟ قال: ولينا خيرنا ولم نأله. هو أحسن عثمان.
56:20 يعني اليوم لما يجي واحد سلوقي رافض ديمقراطي مثلا فانت خلاص هذا عثمان يعني وعمليه شو يسمونها انتخاب هي مو انتخاب هو راح اهل حل وعقد لكن فعلا الناس اختاروا عثمان فانت تجي تقول انت يعني انت مثلا تجي تقول والله عثمان هذا علي افضل ومش عارف طيب انت مو تؤمن بهذا التبل اللي يسمونه ديمقراطيه طيب هذا اقرب للديمقراطيه الناس اختارت عثمان راح من عفراح ها
56:49 كل الناس كلها عثمان عثمان عثمان عثمان خلاص عثمان عثمان بل ابو بكر قال لعثمان هذه الكلمه يعني ابو بكر كان في ذكرات الموتي كاتب كتاب خلافه فاغمي عليه وكان عثمان اللي يكتب فعثمان راح راسا كتب عمر ابو خطاب فصح قال من كتب قال كتبت عمر ابو خطاب فقال له يعني بكر الصديق يعني خلاص المساله محسومه يعني مو من غيره قال
57:16 ولو كتبت نفسك لكنت اهلا له، وكل اهل الشورى اهل للخلافه. كلهم اللي حطهم عمر اللي وضعهم علي، بل من هو ادنى منهم من الصحابه اهل للخلافه. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن علقمه قال لقد غلت هذه الشيعه في علي كما غلت النصارى في عيسى بن مريم قال الشعبي
57:43 قال وكان الشعب يقول لقد بغضوا الينا حديث علي. بغضوا الينا. طيب. وعندك حديث ابن عمر الناس كانوا يفاضلون فيذكرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فهذا يدل كله على يعني ان خلافه عثمان مسأله محسومه. الطعن فيها بدعه وضلاله. حدثني وعبد الله بن مطيع بن راشد ومحمد بن بكار هذا له وعبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم.
58:12 عن مجالد بن سعيد قال انبانا الشعبي انبانا الحارث بن أعور الحارث الاعور هذا شيعي شوف الروايه اللي يرويها قال سمعت عليا يقول لا تكرهوا اماره معاويه وهو الذي نفسي بيده ما بينكم وبين ان تنظر ان ان تنظروا الى جماجم الرجال تندر عن كواهلها كانها الحنظل الا ان يفارقكم معاويه. معاويه 40 سنه خليفه 40 سنه امير.
58:42 عشرين سنة في زمن عمر وعثمان، عشرين كان حاكم الشام. هذه عشرين. طبعا والشام الان يعني الشام انذاك، الشام الشام اللي هي نحف خمسة دول هيجي. الشام هذه كان هو حاكمها عشرين سنة. ما تحصل مشكلة نهائية. وعشرين سنة خليفة على المسلمين كلهم.
59:12 40 سنة ال 20 سنة اللي حكم فيها معاوية لم تحصل أي إشكاليات يعني كما يقال رجل سياسي عالي رجل حليم جدا كما يقول ابن الزبير يقول نخوفه يقول فيعني يرجع يعني ما عنده مشكلة يقول يقول ما هو برجل جبان ولا لكنه يعني يعني اشترينا
59:39 حتى ابن عباس لما قارن بين ابن الزبير ومعاويه قال قال ما رايت اخلق للملك من معاويه ليس كهذا ابن الزبير وابن عباس اقران يعني عيال عم وقرايب وكذا فابن الزبير يعني فابن عباس يعني يعني يقرع ابن الزبير اساس انه يعني اكبر منه سن وكذا فيقول له انت يعني في امور يعني لا تصلح تكون الحاكم الناس ما يكون غضب الزبير رجل زاهد عابد وكذا ولكنه كان يعني في هذه مالت الزبيريه
1:00:06 فابن عباس يقول لا ما يصلح انت ينبغي ان تكون كمعاويه في حلم معاويه. حتى معاويه رضي الله عنه، وفعلا هذا اللي حصل، لما ذهب معاويه حصلت مشاكل وفروض. معاويه دخل عليه المسوره بن مخرم. دخل عليهم كم صار لنا احنا قاعدين؟
1:00:37 دخل عليه اه كملنا الساعه، دخل عليه المسور بالمخرم ومسور صحابي وربع تسعة وسبع دقائق اي اي احسب الفاصل فمعاويه مسور وكان مسور ينتقد معاويه يعني ينتقد معاويه
1:01:06 ومعاوية كانت تأتي أخبار ترى مسور يتكلم فيك، هذا رواه عبد الرزاق شي في جامع معمر، هو اسمه الصحيح الزهري عن مسور بعد ما، فجاء معاوية دخل على معاوية في حاجة، فقال له معاوية: ما فعل طعنك على على الولاة يا مسور؟ يعني أنت إيش أخبار كلامك يعني؟ فقال له مسور قال: دعنا من هذا، قال: لا قل ما يعني قل ما في نفسك.
1:01:36 قل ما في نفسك. فقال المسعود قال ما ترك شيء مما في نفسي الا وقلته له. كل شيء انتم كذا انتم كذا انتم كذا انتم كذا. قال له معاويه صدقت؟ ابدا يعني ما دخل معي بنقاش. قال له اليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله لك؟ قال بلى. قال وانا لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله لي. حتى اللياقه اللياقه باللفظ
1:02:04 قال ولكني الي امورا لا تليها، انا الي الثغور والي يعني الزكاه والي والي الامور اللي كانوا يلونها ولاه الامر. يلي الثغور مو يلي الغزو الفكري، يلي مش عارف ايش، يلي الزكاه، مو يلي سرقه المسلمين واللعب على اعراضهم والاعلام الفاجر والبطيخه هذا كله. عموما يعني. فيلي فمثلها فقال فمسور قال فخرج ما في نفسي
1:02:35 يعني حتى معاويه يجي عند ولد ابي موسى ويزيد قاعد ويزيد بن معاويه فابو موسى كان معاي ثم بعد ذلك يعني حصل نوع اعتزال فكان فقال فقال له فقال معاويه يقول لك معاويه ليزيد يعني استوصي بهذا الرجل خيرا فان ابو فان والده كان صاحبا لي
1:03:07 يدعو كان صاحبا لي غير انه راى في القتال رايا غير الذي رايته. يعني حتى سبحان الله الرجل كان عنده لياقه لفظيه عاليه. لما يتكلم في الالفاظ ما يجرح نهائيا. راى في القتال رايا غير الذي رايته. منتهى اللياقه في الكلام. يعني وسبحان الله طبعا يعني حتى الناس يعني معاويه كان كان رجل بكاء
1:03:36 كان يوعظ ويبكي كان يعني لكن الناس تخفي عمرو بن العاص كان رجل يسرد الصوم وكان يقوم الليل وكان دائما يعظ الناس بالزهديات لكن الصور اللي يصورونها غير هذا. وله فضائل كثيره وكان رجل يعني حتى ابو اسحاق السبيع قال لو رايتم معاويه لقلتم هذا المهدي. من شده سياسته وضبطه للناس ابو اسحاق شيعي. يقول لو رايتموه لقلتم هذا المهدي. سبحان الله.
1:04:04 من شده ضبطه للناس، يعني حتى بعض الكتاب المعاصرين يقول يعني ينبغي ان نعتبر هذا الرجل هو الباني الاساسي للحضاره الاسلاميه وصورتها الملكيه الكبرى يعني. يعني بعد ال بعد ال بعد الخلفاء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على حسن على الصلح الحسن. هذا نحن لا نختلف انه علي افضل من معاويه.
1:04:33 لا نختلف انه علي كان اقرب الى الحق في حروبه. ولا نختلف ان معاويه كان متاولا. هو تاول مثل ما تاول المبشرين بالجنه. لما لما حصل قتال مع علي. فيعني طيب قال حدثني اسماعيل ابو معمر الهذلي حدثنا هشيم عن العوام الحوشب عن ابي صادق قال قال علي رضي الله عنه ان معاويه سيظهر عليكم قالوا افلا نقاتله قال لا.
1:05:04 حاس نادوا منقطع بس يمشي بال بال بالموقوف، قال حدثني ابي قال حدثنا سعود بن عامر قال حدثنا شعبه عن حصين قال قلت لابي وائل علي اعجب اليك صنيعا او عثمان، قال علي قال فاليوم قال عثمان لانه قتل رحمه الله، ابو وائل هذا ادرك النبي وما راه. قال فاليوم الان ايش المقارنه؟ ابو وائل ما عنده ادله واضحه، ايش المقارنه؟ مقارنه عثمان جاد بنفسه لكي لا يقتتل الناس.
1:05:34 ما يستخدم دون. علي رضي الله عنه قاتل، قارن لا فعل عثمان افضل. فالان انا اشوف عثمان يعني قبل كنت ارى علي هو هكذا لكن الان بهذه المقارنه لا. اذا ابو وائل مو معناه انه طعن في في في علي. ابو وائل صاحب لعلي ما هو معناه انه طعن في علي ولكن هذا معناه في المقارنه عمر بن عبد العزيز لما كلم ميمون بن مهران.
1:06:04 فالشيعه العلويين يقول لك عثمان تأول في في الاموال، فقالوا عمر بن عيسى قالوا رجل تأول في الاموال او تأول في الدماء. يعني الان انت تطعن على على عثمان في الاموال الناس تطعن على علي في الدماء. فميمون بن مهران عقبها تاب من تفضيل العلي على عثمان. فهذه هذا السياق اسمه سياق تنزلي. ولا لا عثمان اساء في الاموال ولا علي اساء في الدماء، لكن هذا سياق تنزلي.
1:06:33 فالناس يتهمون بفلان ناصب وفلان والبطيخ هذا. قال حدثني ابو ابو كامل الجحدري فضيل بن الحسين حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبه عن حسين بن عبد الرحمن قال قيل لابي وائل ايما كان افضل علي او عثمان قال علي حتى احدث يعني لم حتى حصل قتال. طبعا هذا الرجل سنه قريب من سن علي وكذا ومن الطبقه فيتكلم عنه كانه واحد منهم. اللي هو ابو وائل. لانه كان تابع مخضرم.
1:07:00 ادرك النبي ولم يسمعه فما عنده مشكله، حتى مره له تعليق على معاويه وهكذا لانه رجل في سنه. وهذه مساله لازم تراعى في كلام بعض الناس مع بعضهم البعض، الصحابه مع بعضهم البعض. وغيرهم. هم انفسهم يتكلمون مع بعضهم البعض بطريقه لانهم هم طبقه واحده. ما يصير انا اروح اقتدي اقول والله الصحابي فلان قال الصحابي فلان كذا، علي وابن عباس اختلفوا.
1:07:25 فصار بيناتهم مشاده كلاميه في موضوع على ارض وكذا. ما اصير انا اجي اجي، هذا نزاع اقرباء، بعدين اعتذروا من بعض عادي ما في مشكله. ابو بكر وعمر صار بيناتهم قالوا قال لهم انك ما اردت الا خلافي. حصل بيناتهم مشاده كلاميه، بعدين راح عمر يبي يعتذر لابو بكر وكذا. فهذا طبيعي، هذا طبيعه الناس، ناس عايشين مع بعض. بشر ما هم ما هم بشر عادي تصير بيناتهم اشكاليات.
1:07:51 يقول الاعمى شو يقول حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه في الغلط فاتخذوه دينا. عمل قصه؟ تبع الصحابه اخوان بيناتهم شو اسمه؟ يوم قال سعد بن ابي وقاص يوم قالوا له هذا الاصيلع يتكلم فيك على علم. قال قال اخي يعني يقول لاخيه يعني ما يكره ساعة الغلط.
1:08:14 هم جايين يحافظون على علي وما شافو فراح مدح فقال أصيلع يتكلم أسف عليك أنا أصيلع يتكلم. شنو الصورة هذه للشعر اللي هنا؟ لا وين هذا فارسي لا ومكحل بعد. مكحل جاي الكحلة هالشكل. أشطر بطين. إيه بطين وأحول رضي الله عنه. رضي الله عنه. فيها هذا يقول لك ناصبي هذا يقول على علي بطين. قال قال معاذ فحدثت به بشر المفضل وكان والله خياراً.
1:08:42 فقال بشر كان والله عثمان وجهاده افضل من علي قبل وبعد. الى ان الصحابه فضلوا لكن هذا الرجل يعني وحدثني ابو معمر قال حدثنا سفيان عن عمر قال بلغني ان ابا موسى كتب الى علي بلغني انك تقنت في صلاه الفجر تدعو علي ويؤمن خلفك الجاهلون وقد قال الله عز وجل اني اعظك ان تكون من الجاهلين. هذا في هذا السياق. وابو موسى وقف مع علي في حروبه فراح بلغ ابو موسى كلامه فراح كتب لعلي يعاتبه
1:09:12 هذا في هذا السياق شيء بين الاخوه كما يقول سعد بن وقاص هم بيناتهم يقولون يعني حتى سعيد بن المسيب يقول انا اصلحت بين عثمان وعلي يعني عثمان وعلي صار يقول رايناهم يعني يتكلموا مع بعض فصارت مشاده على يقول ثم يعني لما يعني ذهب عثمان وصلى فاذا احدهم يضحك الا اخر راحوا وصلوا هدت نفوسهم فصاروا ما في مشكله هذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:40 لما النبي قال له قال قال عمر هلا تركتم صاحبي لي؟ ابو بكر جثه على ركبتيه قال انا كنت اظلم انا كنت اظلم، حديث الصحيحين. فهذه هذه تحصل بين الاخوه. تحصل بين الاخوه انت علي وفاطمه يعني حتى حتى بين الزوج وزوجته هذا طبيعي، احنا بشر هؤلاء. حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين.
1:10:09 رأى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي رؤيا فقصها على ابي بكر فقال ان صدقت رؤياك قتلت في امر ذي لبس، كان شارك في الحروب اللي حصلت. فقتل مع علي ومصفي. فقال عبد الرزاق: فحدثت به ابن عيينه فحدثني بحديث اسنده ان بديل بن ورقاء رأى رؤيا وامرأته حامل بعبد الله. فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم قال: في بطن امرأتك غلام وسيقتل شهيدا. طبعا هذا الحديث غريب اول مره غريب.
1:10:37 حتى المحقق جزاه الله خيرا لم يعرف. حدثني ابو ابو موسى محمد المثنى العنزي، حدثني ازهر السلمان عن عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه انه لقي هذا الاسناد صحيح فيما يظهر. اي نعم. انه لقي ابن بديل عندك عندك حالي الرحبه. فقال ما كنت اراك الا قتلت، اما تذكر رؤيا رايتها في عهد ابي بكر؟
1:11:05 فقال ان صدقت ان صدقت رؤياك قتلت في امر ملتبس ابو بكر كان يؤول الرؤيا كان فهذا عبد الله بن بدير راى رؤيا في سنن ابو بكر فقال له ابو بكر انا رايت كذا قال ان صدقت رؤياك تقتل في امر ملتبس حتى النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال تمرق في امتي يخرج في امتي مارقه تقتلهم اولى الطائفتين بالحق اولى الطائفتين اذا الطائفتين ذول حاجه غير الخوارج
1:11:34 وفي اشكالية، في التباس. معاوية رضي الله عنه كان يتأول الحديث اللي ورد في فض الشام. معاوية يرى نفسه هو ولي عثمان، هو أموي، هو ولد عم عثمان، أموي. وعثمان يقتل وكذا، والناس أعوذ بالله لما علي بويع، جاء بعض شياطين الأنف قالوا آه هذا علي. يعني أعانهم على قتل عثمان لكي يصير هو الخليفة، وعلي الأمر ليس كذلك، هو الأصلح والموجود.
1:12:01 والناس راحوا جابوا الزبير وطلحه مسكوهم غصب بايعوا علي. راحوا بايعوا ومكرهين. بعدين قالوا لعلي قالوا كلام علي قال احنا مكرهين. يعني الان نحن بيعتنا لك ينبغي ان تكون على كلام بيننا وبينك. يتعلق بمساله قتله عثمان وقتل عثمان واللي حصل. حتى ان طلحه رضي الله عنه في في في الجمل كان يعني يقول كلاما مؤثرا وان كان مساله الفتن هذه يعني ما نحب نتعمق فيها لكن فيها بعضها يعني.
1:12:30 اللهم انا قد قصرنا في امر عثمان فخذ مني لعثمان حتى ترضى. يعني هذا مبشر بالجنه وكذا وسبحان الله ولا هو اللي قتل سبحان الله فخذ مني لعثمان حتى ترضى. قال محمد فنبئت انه قتل يوم صفين في الثناء الصحيح، قال حدثني عثمان بن ابي شيبه وابو معمر حدثنا جرير عن الليث عن عن عمران بن ابي ظبيان ظبيان عن ابي تحيه قال قال علي يا معاشر باهله
1:13:01 اغدوا على عطاياكم والله يعلم اني ابغضكم وتبغضوني. هو علي على فكره كان دائما يقول كلام شديد حتى الجماعه الشريف الرضي لما جاء وضع نهج البلاغه. طبعا تنهج البلاغه هذه كلها المفروض خطب بعد الفتنه. الفتنه كلها صارت ست شهور هو علي يبي له 40 سنه عشان يكتب حاجه في نهج البلاغه. فعموما
1:13:26 فكان دائما يقتبس هو يقتبس من شيء معروف عن علي انه مثلا كان كثيرا ما يقرع اهل الكوفه ويقول فيهم كلام الغليظان فهو عاد الشريف الراوي ضبطها بلغته عاد يقعد يقول وانتم يا اشباه الرجال وليسوا برجال وانتم مش عارف ايش وانتم وانتم الخطبه الشقشقيه الخطبه الشقشقيه اي يقول لك لقد تقمصها ابن ابي قحافه اساس متناقشين الروافض
1:13:54 فالروافض عندهم فرقتين، فرقة أهل أسانيد هذول طلعوا بالـ700 8 وابن تيمية عيارهم عشان يطلع من المطهر الحلي، ابن تيمية رحمة الله عليه مؤثر حتى على البشر هذا. فـ وفرقة لأ، يقول لك ما في أسانيد، كل شيء يروي ينقبل. أسانيد هذه بدع سنة وكلام فارغ. وذولا صراحة أكثر شيء سلفيين يعني بالنسبة للروافض.
1:14:31 فمن ضمن النقاش جاي واحد منهم يرد يبي يثبت انه هذا في خطب فيها اسا- ما فيها اسانيد ومعجزه ما يقولها واحد غير علي. والمشكله ان هذي الكلمه ماخذينها عن سفيان بن اييه انه روى كلاما عن علي فقال وهل يقول هذا احد غير علي؟ قال عن من؟ قال ها يعني واضحه، هذي طريقه علي في الكلام.
1:15:02 فهذا جاي يرد على صاحبه فيقول له لقد تقمصها ابن ابي قحافه فيجيب نهج البلاغه فيقول هاي كلمه من الخطبه الشقشقيه بحسب ترهات علم الاسانيد هذه لا اصل لها يعني ما لها ثان قال هسه تنطيني كلمه ممكن استبدل بها تقمصها مثل الجرس الموسيقي
1:15:30 وهسه شلون يجيبها؟ تقمصها ابن ابي قحافه، يعني شوف القاف وال، ان قدرت اني اصير مثلك. يعني اصير اخباري واطعمك. يعني هذا الحين عود اعجاز. وثب علينا خلاص. هذا اعجاز يعني. الله المستعان. هذا وصل لله وعلى اله وصحبه وسلم.