شرح المناسك لابن أبي عروبة (1) 👇

1 ساعة و12 دقيقة شرح المناسك لابن أبي عروبة — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد تقدم لي في أوامر مضت أنني درست فقه الحج تارة من الروض المربع مرتين أظن لا مرة من الروض المربع ومرة من عملة الفقه وإن شاء الله قادم سنشرحه من الدارمي ومرة درس في التطبيقات الأصولية في فقه الحج
0:29 في هذا العام بدا لي ان اقرا كتاب المناسك لابن ابي عروبه، وكنت قد قراته في مجالس خاصه مع بعض الاخوه، وهو كتاب وهو جزء صغير جدا. لسعيد بن ابي عروبه المتوفى عام 156 للهجره، وهذا اقدم جزء حديثي فقهي بين ايدينا على الاطلاق. حتى نبين للناس ان التدوين تدوين السنه، تدوين الفقه، تدوين الاثار،
0:55 متقدمة جدا على كثير من ائمة الحديث الذين نعرفهم، فكثير من الناس يظنون ان التدوين بدأ مع البخاري او حتى مع احمد بن حنبل او مع الشافعي او مع مالك بن انس رحم الله الجميع. فنحن الان عندنا صحيفة همام بن منبه، عندنا صحيفة ابي الزبير عن جابر، هذه الصحف غير ليست مرتبة على المواضيع، وهناك جزء من جريج، وهذا ايضا ليس مرتب على المواضيع. هذا في في موضوع معين في المناسك.
1:25 ولماذا يصنف اهل العلم في المناسك خاصه؟ اظن والله اعلم انه من باب الاحتساب. لان من دعا الى هدى كان له مثل اجر من تبعه عليه. والفضيله التي وردت في الحج والفضيله التي وردت في الحج فضيله عظيمه جدا. ان من حج عاد كيوم ولدته امه. وفقه الحج يعتبر من اغمض الفقه في العبادات.
1:52 فقه الزكاه، فقه الصيام، فقه الصلاه كله اظهر من فقه الحج. لان الحج انما يفعل مره واحده. وهنا مساله لماذا كثير من طلاب العلم لا يحكمون فقه الحج؟ وبعضهم يقول حتى نحج نصير نعرف هذا الفقه. وتجد فقه الحج وفقه الفرائض بالذات يدرسه الطالب فيشعر انه الم به.
2:20 ثم بعد مده يرى نفسه قد نسي. السبب والله تعالى اعلى واعلم انه لا توجد صوره ذهنيه مختصره للحج في الذهن. يعني الان الصلاه اذا ذهبت الى المسجد سترى الناس كلهم يصلون. وليسوا فقهاء. انت لو اردت ان تدرس فقه الصلاه سياخذ منك منك ذلك وقتا طويلا. وكثير من طلاب العلم لم يحيطوا بفقه مسائل الصلاه، لكنهم يعرفون صوره مبدئيه يشتركون بها مع العوام.
2:48 وهذه الصورة مبدئية يركبون عليها المسائل. هذا لا يوجد في الحج، ولهذا اذا وضعت الصورة المبدئية في الحج، انا ما فقهت المناسك فيما ازعم الا بهذه الطريقة. فالآن اعطيك صورة مختصرة عن الحج، المناسك. اقول لك المناسك انك تذهب المطار مثلا اذا كنت في غير السعودية تلبس احرامك، ممكن حتى تلبسه في الطيارة. لكن ما تحرم
3:17 إذا حذيت الميقات تحرم تقول لبيك اللهم عمره خلينا نقول الان متمتع تقول لبيك اللهم عمره تذهب تصل الى السعوديه تذهب الى الحرم تطوف سبعه اشواط تسعى سبعه ها تحلق هذه عمره تتحلل
3:43 طبعا هذه كلها الاحرام فيه مسائل كثيره كذا لكن هذه الان الصفه كما اقول لك الصلاه كما في حديث مسير صلاته اركع اسجد حتى تطوي المساجد هكذا الان افعل كحديث مسير صلاته وتحلق راسك تخففه تقص تجلس بعدها الى يوم الترويه اللي هو ايش؟ يوم الثامن
4:12 يوم الثامن ذي الحجه تذهب تبيت ببناء ها اليوم اللي بعده يوم عرفه تقف فيه عرفه تقف فيه عرفه الى غروب الشمس عند غروب الشمس تدفع الى مزدلفه طبعا في عرفه تصلي الظهر والعصر في مزدلفه تصلي المغرب والعشاء جمعا
4:45 تبيت في مزدلفه اليوم اللي بعده يوم العاشر تنطلق اليوم العاشر تنطلق وتفعل افعال العمره وتزيد عليها الرمي والنحر الرمي سبع حصيات سبع بس وتكون في مكان مختلف عن طيب لكن تفعل انت هذا في ناس يروحون يرمون بعدها يذهبون للحرم يقومون بالمناسك بعضها لا يعكسون الشاهد تتحلل
5:16 متى تتحلل؟ كيف تتحلل؟ هذا احسن تتحلل. هذا كله يكون قبل الزوال، قبل صلاة الظهر. تتحلل. قد ما قدمت ما اخرت لا بأس، لكن الطواف يكون السعي يكون بعد الطواف. تبقى بقية أيام التشريق. أحد عشر وأثنى عشر وثلاث عشر. أحد عشر وأثنى عشر وثلاث عشر. هذه تبيت فيها بمنى؟
5:48 وترمي الجمرات بعد الزوال، ايش الجمرات؟ سبعة سبعة سبعة. أنت رميت سبعة في في يوم العاشر، سبعة سبعة سبعة. يكون المجموع كله 70، 21، 21، 21، 63، سبعة سبعة. إيش صفتها هذه؟ عاد ورد في السنة عاد صفتها، ترمي وتكبر مع كل حصاد. أنهيت هذه، تذهب، تطوف الوداع، ت- انتهى الحج. هذه هي الصفة المبدئية.
6:19 هذه الصفة اللي تركب عليها. طيب هذا حج التمتع، ما حج القارن؟ حج القارن مثل الافعال لكن مثل الافعال لكن من غير العمرة اللي في البداية. وتنحر سوق الهدي. المفرد المفرد من غير عمرة بس إذا جئت إلى الحرم تطوف القدوم وتبقى على إحرامك.
6:49 وكذلك في القارئ يبقى على إحرامه يسقيه ها وإن جئت يوم عرفه خلاص ما في طواف قدوم ما ما هو لازم في حقك تأتي و نفس الأفعال وما عليك سوق هدي طيب هذا تقريبا فقه الحج مختصرا عاد في كل نقطة من هذه النقاط التي ذكرناها في كل نقطة من هذه النقاط اللي ذكرناها
7:19 تتفرع مسائل كثيرة تفصيلية رأيت؟ طيب ما الذي سنفعله في كتاب سعيد بن ابي عروبه؟ سنعرف بسعيد بن ابي عروبه مبدئيا ثم بعد ذلك المسائل التي ذكرها نرى ما الذي قاله الفقهاء الاخرون لانه هو تلميذ القتاده بن دعامه السدوسي وقتاده كان مفسرا وكان مفتيا يقول ما افتيت من 40 سنه برأيي كما في المعرفه والتاريخ
7:48 فلننظر زيادة على ذلك هناك اخبار كثيرة مرسلة فلننظر بارك الله فيكم ان كانت وصلت في مكان في مكان اخر هناك تفاسير لقتادة ننظر ماذا قال بقية المفسرين والكتاب صغير ويبدو انه ليس النسخة ليست هي النسخة الكاملة التي بين ايدينا
8:27 وهذه ترجمته يقول قال ابو حاتم سمعة احمد بن حنبل يقول لم يكن لسعيد بن ابي عروه كتاب وانما كان يحفظ ذلك كله وزعموا ان سعيدا قال لم اكتب الا تفسير قتاده وذكروا ان ابا معشر كتب الي كتب الي ان اكتبه وقال اسحاق المنصور عن يحيى بن معين وابو زرعه والنسائي ثقه زاد ابو زرعه مأمون
8:54 وقايح بن معين انه اثبت الناس في قتاده سعيد بن ابي عروبه وهشام الدستوائي وشعبه فمن حدثك عن هؤلاء بحديث يعني قتاده فلا تبالي الا تسمعه من غيره. وقال ابو عوانه ما كان عندنا في ذلك الزمان احد احفظ من سعيد بن ابي عروبه. والطيار الاسي قال كان سعيد بن ابي عروبه احفظ اصحاب قتاده. وقال ابو حاتم سعيد بن ابي عروبه قبل ان يختلط
9:17 وكان أعلم الناس بقتاده، هو اختلط خرف آخر حياته، لكن هذا الكتاب يبدو أنه قبل اختلاطه. يقول: وقال أبو زرع عند حيّم أن سعيد بن أبي عروبة اختلط فخرج إبراهيم سنة 45 و100 هو متوفي 156 سعيد بن أبي عروبة. يعني لما كان الشافعي عمره ست سنوات سعيد بن أبي عروبة توفي.
9:50 أو يبحثون من سمع منه قبل الاختلاط من سمع منه بعد الاختلاط وطبعا ذكر بالقدر فيما اذكر انه ذكر بالقدر اي وسماع الناس بعد الاختلاط كان يقول بالقدر ويكتمه يقول احمد وقال العجل كان لا يدعو اليه وهذا اللي ذكره ابن تيميه في منهاج السنه ان غالب اهل البدع الذين خرج لهم في الصحيح لم يكونوا دعاة
10:17 لذلك اخرج في الكتب الستة. وهذا مثال على الرواية عن المبتدع. فركز ان المبتدع اسمه مبتدع ويستفاد منه ويوثق وقد يكون مصنفا وقد يكون عالما كبيرا وقد يكون كذا ولكن لا تنفع عنه البدعة لمجرد مصنفاته او علمه او غير ذلك حتى ياتي دليل يبين ينفيه البدعة عنه.
10:48 ناتي الاثر الاول في الكتاب والكتاب 160 اثرا يعني ليس شيئا كثيرا. يقول عن قتاده عن الحسن قال قيل يا رسول الله ما السبيل اليه؟ قال من وجد زادا وراحله. قال وهو قول الحسن وقتاده. انه تفسير من استطاع اليه سبيلا اللي في القران تفسيرها الزاد والراحله. الحديث في ذلك لا يصح. لكن هو تفسير عامه السلف. وثبت وثبت عن ابن عباس في صحيفه علي بن ابي طلحه.
11:19 ويوجد بعض المعاصرين يتكلم يقول الزاد والراحله هناك امور اخرى امن الطريق الى اخره، ما هي هذا من ضمن كلمه الراحله. هذا تقريبا اتفاق سلفي، يعني هو قال هو قول حسن وقتاده هو اتفاق. هذا من باب ضرب المثل يعني انه فمن ملك هذين فقد استطاع فوجب عليه هذا القصد.
11:45 يقول عن قتاده قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فقال رجل من اهل الباديه يا نبي الله اكل عام فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اكل عام فسكت عنه نبي الله ثم قال يا نبي الله اكل عام فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال نبي الله عفوا صلى الله عليه وسلم والذي نفسي ونفس محمد بيده لو قلت نعم لوجبت
12:15 ولو وجبت لكفرتم ما استطعتم. فاذا امرتم فاذا امرتكم بامر فاتبعوه واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه، فانما اهلك من كان قبلكم باختلافهم اهلك من كان قبلكم باختلافهم على انبيائهم وكثره سؤالهم، الا وانما هي حج وعمره فمن قضاها فقد قضى الفريضه، فما اصاب بعد ذلك فهو تطوع. الان كما ترون هذا الخبر من مراسيل قتاده.
12:42 من مراثيل قتاده بن دعامه السدوسي يقول ذكر لنا طيب واحد يقول الحديث معروف صح الحديث مشهور الحديث ما لفظه وما الذي زاده قتاده وفيه فائده لو صح ها الحديث
13:10 في في مسند احمد ان الله كتب عليكم الحج فقال اقرع بن حابس يا رسول الله كل عام قال قال بل هي حجه واحده ولو قلت نعم لوجبت وايضا في صحيح مسلم عن ابي هريره يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فحجوا فقال كل عام يا رسول الله فسكت حتى قال ثلاثا هذا كله نفس روايه قتاده
13:36 ثم قال: لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم، روايه قتاده قال لكفرتم، ثم قال ذروني ما تركتكم الى غير ذلك. قتاده زاد ذكر العمره. وروايه قتاده لو كانت صحيحه لكانت دليلا على وجوب العمره. لان العمره اختلف فيها الناس هل هي واجبه ام مستحبه؟ وسياتي الكلام فيها.
14:02 فالإنسان حين يرى بداية الرواية يقول هذا حديث نعرفه مشهور لكن لا انتبه تكون هناك زيادات. نعم. ونعم الحج باتفاق واجب مرة واحدة في العمر ولكن يستحب تابعوا بين الحج والعمرة الحج والحج كفارة فيما بينهما إلى ذلك. يقول عن قتادة ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لقد هممت أن أبعث الأنصار فلا يوجد رجلٌ
14:29 قد بلغ شيئا وله سعه ولم يحج الا ضربت عليه جزيه، والله ما اولاكم مسلمين، والله ما اولاكم مسلمين. وهذا الاثر استدل به من استدل على ايش؟ على تكفير تارك الحج، وفيه اشكال. لان الكافر الذي يرتد على الاسلام يقتل لا يضرب عليه الجزيه. فبين ابن تيميه وجه هذا الاثر، قال هذا الاثر في اناس منهم يعني يدعي الاسلام، قومه يسلمون هم اهل كتاب، يسلمون.
14:58 فيظن فيه انه اسلم مع قومه. ثم يظهر ان هذا الانسان لا يلتزم شيء من شرائع الاسلام. فيقال ان هذا يبدو والله اعلم انه ما اسلم اسلام ولا اظهر ولا التزم فنرجعه الى اصله انه كتابي. فنحن نحن ظننا فيه انه اسلم والا هو من اهل الكتاب. والا يبقى الاثر مشكلا. والاثر له طرق ولا ولا يوجد منها شيء قائم. ولكن تحتمل في الاثار.
15:26 والتوجيه الذي ذكره ابن تيمية توجيه حسن. طيب. أيضا بارك الله فيكم، قال عن صاحب لنا عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي. طيب الحكم بن عتيبة الكندي كنت في دروس ماضية أقول عنه إيش أقول؟ أقول عنه وهذا اسم أظنه كوفي.
15:53 كنت أقول عنه السلمي وهذا خطأ مني وهذا خطأ مني. طيب ها فقال عن عدي بن عدي هذا الثقة عن عبد الرحمن بن عرزم وهو عرزب وليس عرزم. وهذا مجهول عرزب بالباء. وكتبت خطأ في المخطوطة فقرأها المحقق خطأ.
16:22 أن عمر بن الخطاب قال رضي الله عنه قال من بلغ شيئا وله سعة ولم يحج مات فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا. طيب سئل عن الرجل يكون له الخادم أو المسكين أيجب عليه الحج؟ يقول عن قتادة عن الحسن قال سئل عن الرجل يكون له الخادم أو المسكين.
16:50 فإذا هو لا يجعل عليه شيئان. ما معنى هذا الأثر؟ هذا الأثر من مفاريد هذا الكتاب، لهذا فهمه ليس بالسهولة مكان. لكن التبويب الذي وضعه أيجب عليه الحج يعني رجل عنده خادم أو إما الكلام عن خادم والمسكين نفسه هل يحج أو لا؟
17:21 أو يجب على مالك الخادم أن يحججه؟ لا لا يجب عليه ذلك. هل هل هذا القصد؟ نعم. فهذه فتوى الحسن. طيب سُئل عن الرجل حج أي يحج أيضاً أو يعتق أو يعتق أو يتصدق؟ هذه مسألة جميلة جداً. إنسان حج خلاص حج حج حج الفريضة.
17:52 يحج مرة ثانية ولا يعتق ويتصدق بهذه الاموال التي كان سيحج فيها. هذا يقول عن قتادة ان الحسن سئل عن ذلك فامره بالعتاقه والصدقه. وقال سعيد وكان قتادة لا يقول بالحج من اجل الحديث حدث به الحسن يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. عن قتادة عن عن الحسن يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما بين السماء والارض من عمل افضل عند الله
18:23 من جهاد في سبيل الله او حجه مبروره لا رفث ولا فسوق فيها ولا جدال. فالظاهر ان قتاده يقول بالحج، مو لا يقول بالحج، لان الحديث الذي استدل به يدل على امر الحج. ها وعن قتاده عن سليم المسيب ان رجل من بني سلمه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
18:53 إن الإسلام جاء طيب هذا هذا بحث آخر الآن نأتي إلى هذا البحث نأتي إلى هذا البحث فتوى الحسن قد يظهر أنها فتوى ما عليها اعتراض في الواقع هناك من اعترض عليها اعترض عليه بماذا؟ اعترض عليه بحديث نبوي مروي في الموضوع
19:23 وهو ان ان ان الله تعالى يقول ان عبدا اصححت له جسمه وسعت عليه في معيشته تمضي عليه خمسه اعوام لا يفد الي لمحرم ولا يفد الي يعني بحج او عمره ولكن هذا الحديث لا يصح وقد قواه الالباني ولي بحث في ترجيح ضعفه ومن رجح ضعفه من المعاصرين الشيخ عبد العزيز الباس وقد سمعت ذلك في بعض اشرطته
19:55 ومما يدل على ما ذكره سعيد بن ابي عروبه عن الحسن ان الخبر مروي عن الحسن بلفظ اخر عند عبد الله بن احمد في زواد الزهد عن عمران بن حدير عن الحسن قال يقول احدهم احج احج قد حججت صر رحما نفس عن مغموم احسن الى جار
20:24 فهذا مذهب الحسن. أن الإنسان الحاج والحج إلى الحج كفارة لما بينهما. فـ ها والنبي صلى الله عليه وسلم سئل قال أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله. قال ثم أي؟ قال جهاد في سبيله. قال ثم أي؟ قال حج مبرور. فهذا قد يقوي ما مال إليه قتادة مخالفا لأستاذه الحسن البصري. طيب يقول عن قتادة عن سعيد بن مسيب. وقتادة
20:54 ذهب وقتاده اعمى اكمه ذهب الى سعيد المسيب في المدينه وسعيد اكبر من الحسن وسعيد كان يعذب وجلس عنده عده ليالي تعلم عنده شيئا كثيرا ولكن قتاده يسقط في يدلس عن سعيد المسيب يسقط بينه وبين سعيد كما ذكر لك عن المدينه فهذا من ضمن الرحله وقتاده اعمى ورحل اكمه ولد ولد اعمى اصلا رحل الى سعيد المسيب في المدينه يتعلم منه
21:25 يقول عن سعيد وسعيد قيل انه فضل التابعين يعني بعض السلف يرجحونه فضل التابعين ان رجل من بني سلمه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي ان الاسلام جاء وابي شيخ كبير لا يطيق الحج فهل يجزي عنه او يقبل عنه ان حج عنه قال نعم فاحج عن ابيك فان اباك لو كان عليه دين فقضي عنه لقبله الله منه فالله ارحم وهذه ورد فيها احاديث ان حديث المراه ان ابي شيخ كبير لا لا
21:53 لا يجلس على الراحله وبعض المذاهب لا يجيزون ان يحج احد عن احد وهذا باطل. طيب فاذا كان الرجل مريضا ولا يثبت على الراحله وارادوا الحج عنه فهذا الاحاديث واضحه في الباب. طيب اذا اوصى سياتي البحث. طيب اذا فرط هل يحج عنه؟ هذا الذي تناقش فيه الناس وفيه محل بحث طويل.
22:26 عن قتاده عن عزره عن سعيد بن جبير وقتاده تلمذ على سعيد وروايته عن بواسطه دليل انه ما دلس، ان رجلا اتى ابن عباس فقال ان ابي نذر لان زويت عليه ان لان ازويت عليه جلبا ليحجن وليحجن بي معه فازويت عليه جلبا فمات ولم يكن ذلك من امره يعني ما مات فقال هل لابيك ولد اكبر منه؟ قال نعم
22:55 قال فليحج عن ابيك واحجج معه فان اباك لو كان عليه دين فقضي عنه قبل منه فالله ارحم هي في الحقيقه فالله احق لكن هو ايش يقول فقضي عنه يعني لو قضى الابن عن الاب فالناس يقبلون فالله من رحمته انه يقبل قضاء الابن عن الاب هذا القصد
23:23 طيب وازويت له جلبا الله اعلم معناها اذوى الرجل اذا كان مع رجل اخر والجلب ان ان يكون خلفه رجل يزجره في فكانه اراد اذا فازويت عليه جلبا فمات يبدو انه في امر رعي الغنم وكذا ان ابنه يعينه نعم قال سئل عن الغلام يحج مع اهله ايبقى
23:52 عليه ما يبقى على المحرم يعني الغلام غير البالغ هذا القصد يحج مع اهله تنطبق عليه احكام الاحرام وهذه المساله ذكرناها الاحرام ايش؟ انه لا يقلم اظافره ولا يقص شعره ولا يضع عطرا ولا كذا في احكام كثيره المحرم ولا يلبس مخيطا طيب يقول عن قتاده قال يبقى عليه ما يبقى على المحرم ويعلم الاحرام.
24:20 وهذه نظيرها مروا اولادكم بالصلاه السبع واضربوهم عليها لعشر. فالغلام يصوم ويصلي وفي حق وفي ماله حق. طيب سئل يحج قبل ان يحترم والاعرابي والمملوك. هو كان كتاب في فقه هذا. يعني انسان حج قبل ان ان ان يبلغ. واعرابي حج قبل ان يهاجر. ومملوك حج ثم صار حرا.
24:50 الأعرابي يقابل المهاجر. هؤلاء ما حكمهم؟ هل يلزمهم حج آخر؟ هذا القصد. وأيضا مثلها من حج على مذهب باطل، مثلا حج رافضيا أو حج إسماعيليا على مذهب فيكم أو حج جهمية، هل يلزمهم حج آخر؟ يقول عن قتاد عن ابن عباس أنه قال إذا حج الغلام قبل قبل أن يحترم ثم احترم فعليه حجة أخرى.
25:12 اخرى، واذا حج الاعرابي ثم هاجر فعليه حجه اخرى، واذا حج المملوك ثم اعتق فعليه حجه اخرى. وهذا حديث رومي مرفوع ولا يصح، وثبت من قول ابن عباس، قتاده لم يسمع ابن عباس. قتاده ما سمع من الصحابه الا انس. و و وعبد الله بن سرجس. ها. وهنا ولكنه هنا وان كان ارسل الخبر عن ابن عباس ارسالا الا ان الخبر ثابت عن عبد الله بن عباس.
25:40 يقول وعن عن قتاده وعن عطاء، عطاء بن ابي رباحه المكي افقه التابعين في المناسك انهما قالا اذا اعتق المملوك او احتلم عشية عرفه فشهد الموقف اجزى عنهما. الان ذكرنا لكم من البدايه انه الانسان يبدا افعال الحج يوم التروية يوم الثامن من مبيت منها، هذا ما هو ها اذا قال لك عشية عرفه لان من وقف في عرفه ساعة من ليل او نهار.
26:12 فعندنا في مذهب الحنابله اي ساعه من الليل او النهار. فإذا احتلم او اعتق اجزأه عن حجه الاسلام. في فشهد وقوف عرفه شهد ساعه من عرفه وهو حر او ساعه ساعه يعني برهه من الزمان. و وهو مملوك او هو محترم خلاص. سئل عن حج الرجل عن الرجل ولم يحج بعد.
26:42 ويحج بعد، يعني شخص يحج عن شخص ولكن الحاج لم يحج الى الآن. يقول عن قتاد عن سعيد بن جبير ان ابن عباس سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة، قال: من شبرمة؟ قال: اخي او قريب لي، قال: هل حديث؟ قال: لا. قال: فاجعل هذا عنك ثم حج عنه بعد، وهذا هو الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الصحيح هو عن ابن عباس. قال ابو النظر
27:11 وكان الحسن لا يرى به بأسا ذكره قتاد عنه. وهذه فيها مذهبان، منهم من قال نمشي على هذا الحديث انك تحج عن نفسك ثم تحج عن الاخر، ما يجوز لك انك تحج عن، وبعضهم قال هذا امر ارشادي فقط. بدليل المرأه التي قالت ان ابي لا يثبت على الراحله.
27:32 وخبر ذاك الرجل خبر الجلب قبل قليل، ما سالوه ما قالوا لهم هل حج هل حججتم؟ ما استفصلوا، وتركوا الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذوا ماخذ العموم في المقام. قال ابو النظر وكان الحسن لا يرى به بأسا ذكره عنه قتاده. سئل عن حج الرجل عن الرجل هل يسميه في التلبيه هل تسميه تقول لبيك اللهم عن فلان؟
27:58 أن تقول لبيك اللهم عمرة ولا حجا، قلنا لكم اليوم الثامن تبدأ أفعال التروية ترجع تحرم أن تقول لبيك اللهم حجا من مكانك هذا كنت متمتعا. عن قتادة قال يسميه عند إحرامه ويدعو له عند المشاهد. يعني تروح ولما تجي تحرم مررت
28:18 ها المواقيت عرق العراق يلملم اليمن من ذي الحليفه يحلم المدني للشام جحفه ما رات بها سلم على راس مكه واستبني راس المناسك فاللي يمر من كل من عند من عند المواقيت المواقيت المكانيه يقول لبيك اللهم حجا عن فلان لبيك اللهم عمره عن فلان حجا اذا كان مفردا
28:47 حجا وعمره اذا كان قارنا اذا كان متمتعا يقول لبيك اللهم عمره ثم يعمل عمره ثم بعد ذلك راح يلبي تلبيه ثانيه اذا احرم يوم الثامن او حتى يوم عرفه يقول لبيك اللهم حجا عن فلان يقول ويدعو له عند المشاهد في الاوقاف في المشاهد عند الرمي عند في الطائف عند السعي يدعو له لان حج عنه سئل عن الرجل ايطاف عنه؟
29:18 كان قتاده يقول يطاف عنه إذا لم يقدر إذا لم يقدر على ذاك ويسعى عنه أو يرمى عنه إذا لم يقدر على ذاك هذه النيابة في أفعال الحج. النيابة في الرمي هذه أهون شيء. ها. نأتي إلى النيابة في الأمور الأخرى. إنسان وصل مكة لكن ما يقدر يطوف. خلاص تعبان. يطاف عنه. يسعى عنه ممكن يستطيع أن يرمي، يستطيع أن يحلق.
29:46 لكن لا يمكنه ان يطوف لا يمكنه ان يسعى بسبب تعب اصابه تعب شديد لما وصل فقتاده يقول ان يرمى وهذا ما يدل عليه القياس اذا كان الحج كله اذا كان الحج كله ممكن ان تحج عنه عبيد شيخ كبير لا ثبت عليه الراحله فما بالك بالجزئي انك تطوف عنه انك تسعى عنه هذا قول قتل نعم
30:17 يقول عن قتاده النبي صلى الله عليه تسليما طاف على راحلته، ايضا يجوز الطواف على الراحله، ممكن ما يستطيع ان يطوف ماشيا، يطوف على وهذه يعني هو ذكر الطواف على الراحله من عند العجز، وهذا اليوم في زماننا مشهوره انه يطوف على الكرسي المتحرك والتشير. كثير من كبار السن في زمان الامر صار اهون، لانه حتى قديما الركوب على الناقه والركوب على الخيل صار اصعب، اما الان فيسر الله عز وجل تيسيرا عظيما بهذا فيطوف عليه.
30:49 سُئل عن رجل أوصى بحجة واحدة. رجل أوصى أوصى أن يحج عنه، هو ما حج لكن وضع في وصيته أنه يحج. عن قتادة عن الحسن وهو قول قتادة، وعن معمر عن الزهري، الزهري فقيه أهل مكة، فقيه الشام، وفقيه المدينة. محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله، كلهم من التابعين هؤلاء. قتادة تابعي، الحسن تابعي، الزهري نعم، تابعي.
31:17 أنهم قالوا إذا أوصى بشيء فهو واجب في جميع المال. يعني يعني كيف في جميع المال؟ الآن شخص مات وفي مبلغ معين من المال أوصى أولاده أن حجوا عني. جئنا ننظر في المال فوجدناه أكثر من الثلث الذي يستلزم الحج. يعني ترك 10,000 دينار
31:43 فوجدنا ان الحج ب 4000 او 5000، هذا اكثر من الثلث، هذا نصف. هذا نصف. تمام؟ هذا نصف. هنا لا تلزم الوصيه. عند من يقول ان الوصيه في الثلث الا ان يجيز الورثه. اما اذا قلنا بمذهب الحسن وقتاده والزهري انه من جميع المال ليس من الثلث
32:13 ف ف فيجب حتى لو 5000 دينار. فهمت؟ هذا قول الفقهاء من جميع المال يعني من جميع المال يعني لا لا يراعى مسألة الثلث هذه. أما إذا قال من الثلث يراعى، إذا كان المال أما مثلا إذا قال وجدنا مال 15000 دينار والحج ب 4000 أقل من الثلث خلاص تجب الوصية. نعم. يقول عن رجل عن حماد عن النخعي
32:42 حماد بن ابي سليمه شيخ ابي حنيفه النخعي ابراهيم النخعي فقيه الكوفه قال هو من الثلث ولاحظ سعيد بن ابي عروبه في البصره ويعرف اقوال فقهاء الكوفه وفقيه الشام وفقيه قال هو من الثلث يعني اذا زاد تكلفه الحج زادت عن الثلث يتوقف الامر على اجازه الورثه اذا لم يجهزوا خلاص هذه الوصيه تعتبر باطله سئل عن قول الله تعالى اول بيت وضع للناس
33:12 للذي ببكة مباركا عن قتادة قال ان الله بكى بها الرجال والنساء فيصلي النساء قدام الرجال ولا يفعل ذلك او لا يصلح بلد غيره هذا قول عموم السلف كيف النساء تصلي امام الرجال؟ يعني متقدمه مو امامه امامه مباشره احنا متقدمه ليش؟ لانه الناس حول الكعبه
33:37 ممكن يتأخر الرجال قليلا، ممكن تتقدم بعض النساء من الجهة الأخرى. وهذا لا يحصل إلا في مكة. ولا عائشة قالت لذي تلك المرأة: "خط الله نوأكي تزاحمين الرجال." فهذه بكة يعني بكى بها الناس، بكى. بعضهم قال أبكت الجبابرة كذا، هذا تفسير لم يجده عن السلف. كل السلف يفسرون بكة بهذا، أنهم أن الناس فيه يزدحمون.
34:09 سئل عن قوله تعالى: واذ جعلنا البيت مثابة للناس. عن قتادة قال: اي مجمعا للناس وامنا كان في الجاهلية. في الجاهلية يسطو بعضهم على بعض. كذا، ولكن في في الحرم ما يفعل لو راى الرجل قاتل ابيه. ما طيب. سئل عن قوله: وأذن وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. في سورة الحج.
34:39 قال عن قتاده قال نبؤونا عن عكرم بن خالد هذا ما هو عكرم البربري هذا تابع اخر ان ان ابراهيم عليه الصلاه والسلام نادى يا ايها الناس ان لله بيتا فحجوه فاسمع ما بين من بين الخافقين فاقبل الناس لبيك اللهم لبيك انه هذه مثل وما رميت اذ رميت فصوت الرجل في العاده ما يصل لكل الناس لكن ابراهيم اسمع الله صوته لجميع الناس
35:10 سُئل عن قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى، وهذه الروايه تجدها في تفسير الطبري في تفسير سهيل قتاده. عن قتاده قال: امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه، هذه ردع القبوريه. ليتمسحون بالمقام وغيره. يقول: ولقد تكلفت هذه الامه شيئا لم يتكلفه احد قبلهم. ولقد كان اثر قدميه فيه فما زالوا يمسحونه حتى خلول قوم ماح.
35:37 وهذا الاثر كان يستدل به مشايخنا على القبوريه. سئل عن التلبيه. الان لما يقول انت الاحرام متى تدخل في الاحرام اذا لبيت، متى تلبي؟ عند الميقات المكاني. في الميقات الزماني في اشهر الحج. عن قتاده ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اتى على ما بين مكه والمدينه
36:03 يقال له عثمان فقال: إن موسى أتى على هذا الوادي وهو يلبي، يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك، لبيك
36:12 عبدك عبدك ذا لديك وابن عبدتك ومر به يونس بن متى على جمل احمر مختوم عليه عباءه يقول لبيك اللهم لبيك لبيك عبدك ذا لديك وابن عبدتك ومر عيسى على ناقه حمراء عليه عباءه قطوانيه يقول لبيك اللهم لبيك لبيك عبدك ذا لديك وابن امتك يعبدك
36:47 قصة موسى والأحمر والجمل الأحمر المختوم من غير ذكر الصياغة. آآه هذا ثابت عن ابن عباس في صحيح البخاري. والتلبية لبيك الصيغ عاد في لبيك ذا المعارج ورد أنه أنكرها آآه سعد بن وقاص على الناس. وورد أنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت.
37:12 وصيغه تلبيه عند عموم اهل العلم لبيك اله الحق عفوا لبيك اله الحق لبيك ذا المعارج انك لا لا يوقف عند لفظ بعينه نعم سئل عن قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل عن قتاده قال ذكر ان قواعد البيت من حراء
37:37 وذكر لنا ان البيت بني من خمسة اجبل من حراء ولبنان والجودي وطور سيناء وطور سيناء وطور زيتا. يعني المواد الاولية لبناء البيت جاءت من كل هذه الاماكن. عن قتادة وهذا خبر طويل ذكر لنا ان البيت هبط مع ادم حين هبط. يعني له نظير في السماء. قال اهبط اهبط معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي.
38:06 فطاف حوله آدم ومن بعده من المؤمنين، حتى إذا كان زمان الطوفان زمان غرق غرق غرق الله غرق الله قوم نوح رفعه الله وطهره من أن تصيبه عقوبة الأرض فصار معمور السماء، فتتبع إبراهيم أثرا بعد ذلك فبناه على أس قديم كان قبله، وذكر لنا أن قريشا نقضوه في الجاهلية وأرادوا بناءه حتى أفضى بهم النقض إلى
38:34 حجر من الاس قديم فوجدوا فيه كتابا. ذكر لنا رجل من احبار ذكر لنا ان رجل من احبار هوج فقراه فسالوه ما فيه فقال فيه اني انا الله ذو بكه، وهذه الاخبار تجدها في اخبار مكه الازرق وغيره. حرمتها يوم خلقت السماوات والارض والشمس والقمر ويوم وضعت هذين الجبلين وحفظتهما بسبعه املاك حنفاء
39:02 وذكر لنا ان سيلا اتى على المقام فاقتلعه فاذا هو في اسفله كتاب فدعوا له رجلا من حمير فزبره فزبره لهم في حديده ثم قراه فاذا فيه هذا بيت لانه ما هو بلغتهم يعني هذا بيت الله المحرم وجعل رزق اهله في في معبره تاتيهم من ثلاثه سبل مبارك لاهله في الماء واللحم اول من من يحله اهله.
39:26 ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح فقال ان مكه حرام محرم بحرم الله الى يوم تقوم الساعه لا يعضد لا يعضد شجرها ولا يختل خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من اشاد بها غير انها احلت لي ساعه من نهار ولا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي فقام العباس فقال يا نبي الله الا اذخر لبيوتنا وقبورنا وصغاتنا فاذن به فاذن فيه.
39:57 قبورنا يعني يغسل به يوضع يوضع مع يوضع مع الميت وتكلمنا عليه في الجنائز في التعليق على البخاري. والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثابت. يقول عن مطر هذا مطر الوراق مطر بن طهمان الوراق عن عطاء هذا عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير الليثي وهذا تابع مخضرم فعلا ادركه عمر. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يخطب بمياه فراى رجلا
40:24 على جبل يعضد شجره فدعاه فقال اما علمت ان مكه لا يعضد شجرها ولا يختل خلاها قال بلى ولكن حملني بعير لي نضو قال فحملت على بعير قال لا تعد ولا تجعل عليه شيئا مطر بن طهمان الوراق صدوق له اوهام وهذا في ان عمر
40:54 نهى نهى الرجل عن عن فعل هذا. وبعير النضو حملني بعير لي نضو، نضو البعير اللي ايش؟ النضو الضعيف. رات نضو اصفارا. يقول بعيري ضعيف ما استطيع الا ان اطعمه من هذا. فعمر قال له لا تعد ولا تجعل عليه شيء، يعني هذا البعير لا لا تطعمه لكي تضع عليه اشياء.
41:24 يقول عن قتاده قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بمكه فقال يا معشر قريش ان هذا البيت قد وليه اناس قبلكم ثم وليه اناس من جرهم فعصوا ربه فعصوا ربه واستخفوا بحقه واستحلوا حرمته فاهلكهم ثم وليتموه معاشر قريش فلا تعصوا ربه ولا تستخفوا بحقه ولا استحلوا حرمته ان صلاه فيه خير عند الله من 100 بركبه
41:57 هذه واعلموا ان المعاصي فيه على قدر ذلك، يعني المعاصي تضاعف، وهذا فيه خلاف بين العلم. هل المعاصي تضاعف مضاعفه ام ان السيئه تكون يكون تكفيرها عسيرا. ولهذا كان بعض السلف يكره الجوار بمكه. والصلاه في الحرم 100000 صلاه. وسئل عن قوله تعالى: وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي. بيتي، قال من عباده الاوثان.
42:28 والآن مع الأسف عباد القبور الله المستعان، للطائفين والطائفون من يعتنقه والعاكفين أهل مكة والركع السجود أهل الصلاة ذكره سعيد عن قتادة له المؤلف. سئل عن قوله إن الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه أهل مكة والباد من يعتنقه من الناس. فيه فيه الملتزم
42:53 في مكان في البيت يقال له الملتزم هذا يجوز للانسان ان يعتنقه من السنه فيه اثار عن السلف وسبحان الله الدعوه الاصلاحيه دعوه الامام المجدد لما ظهرت رضوان الله عليه يقول ابن سحمان في ضياء الشارق انه منع ان اهل الاشراك الجهميه والقبوريه منعوا اهل الدعوه من الحج 30 عاما تقريبا فشابهوا اسلافهم وسئل عن قوله تعالى واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
43:23 أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم قال فأراهما مناسكهما الموقف بعرفات والإفاضة منها هذا بعد غروب الشمس والموقف بجمع جمع اللي هي مزدلفة سميت جمع قال لأن يجتمع فيها الحمص وغيرهم وقال اجتمع فيها آدم وحواء ورمي الجمار رمي الجمار كان سبعة يوم العاشر و21 في الأيام في في الأيام التشريق سبعة سبعة سبعة والطواف بالبيت
43:53 عندنا طواف الإفاضة هذا أهم شيء اللي هو في يوم العاشر. وفي طواف الوداع آخر شيء في اثنا عشر وفي اثني عشر وفي ثلاث عشر. وفي طواف القدوم وفي طواف العمرة في المتمتع. والسعي بين الصفا والمروة عندنا سعيين. السعي اللي مع العمرة والسعي اللي في يوم العاشر. والمتمتع عليه سعي واحد ولا سعيين فيه خلاف. يقول هذا من عبد الأعلى عن السعيد عن قتادة. راوح الكتاب.
44:22 قال وسئل عن قوله تعالى عز وجل ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. قال عن قتاده عن قتاده قال كان حي العرب اذا قدموا حجاجا او عمارا لم يسعوا بين الصفا والمروه، سعي بين الصفا والمروه ركن شيء عظيم. وصيغه القران فلا جناح عليه.
44:47 الواجب ما يقال فلا جنى عليه، فما فلما قيل هكذا؟ قال لانه اناس من العرب كانوا يتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروه، وقيل على كل واحد منهما صنم. قال عن قتاده قال اناس تحرجنا طوافهما في الاسلام. فاخبرهم فاخبرهم الله عز وجل انه من الشعائر ينفر ولا ينبغي لحاج ولا معتمر ان ينفر حتى يسعى بينهما.
45:14 فكان يكره ان ينقل شيء من حجارتهما او يصلى عندهما. اي ينقل شيء من الحجاره للتبرك او غيره او يصلى عندهم. لان ليس من السنه. عن قتاده قال في بعض القرائف من حج البيت واعتمر فلا جناح عليه الا يتطوف بهما، وهذه قراءه شاذه. وهذه استدل بها بعض الناس على ان السعي بين الصفا والمروه مستحب، وهذا قول ليس قويا.
45:43 ولكن اعتمد هذه اعتمد هذه القراءة. سئل عن رجل نسي السعي بين الصفا والمروة حتى ينفر، ماذا عليه؟ قال عن قتادة قال دم. قال عليه دم يعني عليه شاة. والجمهور أنه ركن. قول الجمهور أنه ركن فلا يجبر بدم حتى تأتي به.
46:13 الدم يجبر بالواجبات. اما الطواف والسعي هذه لا لابد ان تاتي بها. لكن هذا عاد اختيار قتاده. نعم. يقول سئل عن من بدا بالمروه قبل الصفا عن قتاده قال يلغى ذلك الشوط. وهذا ايضا قال شو اسمه قول الاشهر. وهذا هو قول الجمهور من اهل العلم.
46:45 وهذا نبدأ بما بدأ الله به. إن الصفا والمروة وهذه قالوا النبي قال خذوا عني مناسككم وهذا كما بدأ بالركوع قبل السجود بالسجود قبل الركوع. سئل عن الركوب بين الصفا والمروة أنه يسعى راكبا كان قتاده لا يرى به بأسا. قياس على الطواف.
47:10 فالطا بما ان الطواف يجوز راكبا فالسعي فالركوب يجوز. سُئل عن قوله تعالى: "وأتموا الحج والعمرة لله". عن قتادة قال: "ما كان في غير أشهر الحج فهي تامة. وما كان في أشهر الحج فهي متعة عليها عليك فيها الهدي". الإنسان إذا اعتمر في محرم أو في صفر أو في جمادة أو في ربيع الأول والثاني. خلاص هي عمرة تامة.
47:42 اما إذا اعتمر في اشهر الحج وبقي ولم يسافر سفرا تقصر فيه الصلاه في اشهر الحج اللي هي ايش؟ شوال وذي القعده وذي الحجه هذا يجلس في الحرام الى يوم الترويه كما نقول اذا اذا حج في اذا اعتمر في احد هذه الشهور الثلاثه قبل الحج فهذا يجلس معتمرا الى يوم الترويه اي يجلس حلالا
48:12 لكن في الحرم الى يوم الترويه. اذا انتقل تنقلات اقل من مسافه السفر يبقى متمتعا. ويكون عليه الهدي شكر الله عز وجل انه انهى الحج والعمره في سفر واحد. يقول سالت محمد بن مسيئين عنهما فقال ما كان في غير الاشهر الحج فهي فهي تامه. العمره تامه في غير ما كان في اشهر الحج فهي متعه. يعني لابد ان يتمها حج.
48:43 عليك فيها الهدي. فكأنهم يوجبون على من تمتع في اشهر الحج ان يحج. عن قتاد عن عطاء حطاب بن رباح فقيه المكه قبل، قال انه كان يامر بالمتعه ويحث عليها ويقول جائزه. طبعا ليش جائزه؟ لان في ناس كانوا يرونها بدعه او محدثه، فهو يقول جائزه، لان تلميذ ابن عباس هو.
49:12 ورد انه عيسى بن مريم انه ليلبين بالحج او بالعمره او ليقرينهما. عن قتاد عن الحسن انه كان يامر بها ويحث عليها ويقول جائزه وكانت احب اليه من العمره في محرم. يعني الظاهر انه كان العمره في محرم ليش؟ لانه الجاهليين في الاشهر الحرم كانوا ما يعتمرون.
49:41 فأهل الإسلام كانوا يخالفونه. أهل الإسلام، وفي وفي آثار استحواذ في رجب. فأهل الإسلام كانوا يخالفونه. فالحسن كان يرى أن العمرة في أشهر الحج أحب إليه من العمرة في محرم، حسب. عن الحسن عن قتادة عن عن قتادة أن الحسن كان يختار العمرة في المحرم. يعني مثل الصيام. الصيام أفضل الصيام صيام شهر الله المحرم.
50:11 وهنا الآن عن التابعين أنهم يختارون العمرة في محرم، فهاتان خاصيتان لشهر محرم. عن قتادة أن الحسن كان يختار المتعة على العمرة في محرم. نعم. عن قتادة أن عمر بن العزيز كتب يحث على المتعة، وذكر في كتابه أنها تقضى عنه، وذكر في كتابه أنها تجزئ عنه في الهدي شات.
50:37 كتب للأنصار يحثهم على والهدي طيب الهدي شنو؟ لابد ناقة؟ لا شات عادي مو كل شات. مو كل شات مو كل مو كل سبعة يشتركون في واحد من الإبل أو البقر. النبي صلى الله عليه وسلم أهدى الإبل ها؟ وأهدى عن نسائه البقر. والشات أهدى من أهدى بنفسه. يقول عن مالك بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن سراقة بن مالك بن جحشم.
51:07 قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا، فقال سراقة: يا رسول الله أهي لنا خاصة أم للأبد؟ قال: للأبد، لأنه هناك من كان يظن من يروي أنها خاصة بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
51:20 عن مالك بن دينار مالك الزاهد هذا لكن يقول سألت عامة نفر عن متعه فكلهم امرني بها الحسن هذا فقيه البصره وعطاء بن ابي رباح هذا فقيه مكه والطاووس هذا فقيه اليمن وجابر بن زيد هذا البصري المشترك بن عطاء والطاووس وجابر انهم تلاميذ ابن عباس وسائر بن عبد الله بن عمر هذا فقيه المدينه وعكرمه البربري ومعبد الجهني هذا القدري
51:44 ويبدو وطبعا لان سعيد تعرفه انه اصلا ما القدر ويبدو انه كان عنده معرفه بالفقه وسمع من الصحابه والقاسم بن محمد امام بكر الصديق هذا فقيه المدينه ومجاهد هذا فقيه المكه فشوف سبحان الله تلاحظ ان فقه التابعين كان محصور يعني شوف هذا مالك بن دينار كان بامكانه ان يسال كل هؤلاء اللي يظن ان الفقه بدا مع المذاهب الاربعه هذا ما عنده سالفه ما يدري شنو السالفه الناس كانوا معنيين بامر دينهم جدا
52:14 عن قتاده قال سألت سعيد المسيب اتمتع احب اليك ام اعتمر الى المحرم؟ ها؟ اتمتع يعني اعتمر في اشهر الحج ثم احج واكمل حجي. يعني اروح في شوال او في ذي القعده واكمل الى ليلة تشريق اطوف طوفان وامشي. ام اعتمر في محرم؟ قال بل اقم
52:42 وهذه المسألة تجد متابعين دائما يبحثونها ونادر ذكرها في كتب الفقه ايهما افضل عمره في محرم ام المتعة؟ قال بل اقم فإذا رأيت هلال محرم فاخرج إلى الجعرانة فأهلنا منها بعمرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم بها مغانم حنين وأهل منها بعمرة. سعيد ميل أهل الفقه عمر فقال لا روح وأعطاه فائدة في السيرة.
53:10 سعيد كان محيط بالمغازي والسيره والفقه كل شيء. عن صاحب الله وعن سليم المسيب قال تمتع رجل من قريش فتناوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدرته. وهذه القصه ان عمر مات تاويله، ناس قالوا انه كان يريد ان لا يهجر البيت. ومنهم من قال كان يرى انها خاصه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا مذهب مروي عن ابي ذر. نعم. عن قتاد ان عثمان بن عفان رضي الله عنه نهى عن المتعه.
53:40 عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: المتعتان كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهى عنهما وأعاقب عليهما. متعة النساء لأنها نسخت، والمتعة هذه لأن يرى خصوصيتها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. عن والخبر وخبر المتعتان هذا كله ما يثبت.
53:58 عن قتادة ان عمر بن الخطاب قال متعتان كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انهى عنهما واعاقب عليهما اثبتوا نكاح هذه النساء والله لا اوتين برجل يزوج امراه الى اجل الا غيبته بالحجاره يعني رجمته. لان غالبهم كانوا متزوجين محصنين واتموا الحج والعمرة كما امركم الله عز وجل. عن ايوب عن نافع ان عمر لم ينهى عنها ولكن قال ان ان اتم لحجكم ان تفصلوا بين الحج والعمرة.
54:26 شوف هذه الآن رواية وتصلح رد على جواب شبهة الرافضة وقال به بعض أهل العلم أن عمر ما نهى نهيًا جاسمًا، لكن قال هذا الأفضل. كان يحث أن الأفضل أنك تفصلون بين الحج والعمر. ونحن في زماننا الآن السفر صعب. يعني سبحان الله في الزمن القديم كانت الناس تروح و لكن الآن سفر الحج صعب جدًا. يعني يا الله الواحد يطلع مرة فيعتمر ويحج. الآن أنا تمتعت.
54:52 عن قتادة الحسن قال والله ما نهى ما نهى عنها عمر رضي الله عنه، لقد اراد ذلك فقال له بنو كعب ما لك ذلك لقد تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم ينهى عن ذلك. وهذا ايضا ما اجاب به ابن تيميه في منهج السنه انه حكي عنه وراى الرجوع. عن قتادة عن مطرف بن عبد الله قال بعث الي عمران الحصين اني كنت احدثك بحديث لعل الله ينفعك بها. عن مطرف بن عبد الله بن الشخير التابعي الصالح المعروف.
55:20 إنه كان يسلم أن أنه كان يسلم علي فإن عشت فاكتم علي. يسلم علي يعني إيش؟ الملائكة كانت تسلم عليه. كان يسمع تسليم الملائكة، وهذا ثابت فيها آثار. فإيش يقول؟ يقول لا تعلم بالموضوع إلا لما أموت، وهذا من الكرامات الأولياء الثابتة. وإن مت فحدث به إن شئت. وأعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة. ثم لم ينزل فيه كتاب، ولم ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
55:49 قال فيها رجل برأيه ما شاء، يعني عمر. عن ايوب ايوب السختياني قال سألت سليمان بن يسار وهذا فقيه بصري وسالم بن عبد الله عن العمرة في المحرم قالوا تامة تقضى فقال احدهما سبحان الله. قال قتادة كان اذا سئل عن المتعة قال لا يعجبني ولا آمر بها ولا أنهى عنها، قتادة توقف.
56:16 المتعة اللي هي ايش المتعة؟ مو متعة ال هذا متعة الحج. هذه متعة الحج ولهذا عبد الله بن الزبير ولد في متعة الحج، يعني كيف يعني الزبير ااا يعني فقالوا الشيعة انه ولد متعة. لا هو يعني انه غشي اسماء وكذا في هذا الوقت. لانهم كانوا ايش؟ كانوا حلالا.
56:42 من عمره لانك انت اذا اعتمرت تصير حلال تجوز تجامع امراتك وتفعل وتفعل ولماذا يسالون عن المتعه في محرم؟ لانه كان الناس يجلسون الى شهر محرم ويتمتعون ويعتمرون ثم يذهبون رايت؟ يعني هو يحج من غير المتعه العمره في محرم يعني عمره بعد الحج
57:14 التمتع يعني عمره قبل الحج. فهمتم؟ فلهذا يذكران مع بعضهما عن بعض. نعم. عن قتادة عن معاذ العدوية عن عائشة أنها قالت: تمت عمرة الدهر كله إلا ثلاثة أيام، يوم النحر ويومين من أيام التشريق. يعني عائشة تقول أنك حج اعتمر في أي وقت ما شئت. إلا أيام الحج. يوم النحر ويومين نعم.
57:45 عن قد هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن بكر في اخر ايام التشريق فخرج بعائشه الى التنعيم فاهلت بعمره، يعني هذا بعد ما انتهى حجها. فامرها لانها كانت حاضت اخ انها كانت حاضت رضي الله عنها فما اخ فقرنت ما فرضي الله عنها اشتهت العمره فاعتمرت بعد الحج.
58:21 فاعتمرت بعد الحج. آخر أيام التشريق لأنه في لأن فما تعجل في يومين ممكن أنت تنهي حجك في اليوم الثاني عشر. نعم. وهذا ورد أن عائشة كانت تفعله حتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فليست هي خصوصية لها لأنها حاضت. ولهذا كانت تفتي فتوى عامة. كانت تفتي فتوى عامة.
58:51 سئل عن الرجل يحرم في رمضان ويهل في شوال. يعني يحرم في رمضان أبد يحرم وما يدخل البيت ويهل ويبدأ بالعمرة إلا في رمضان إلا في شوال يعني في آخر رمضان يحرم في ناس يحرم من دويلة أهله في ذاك الزمان في واحد يحرم من بيته يعني ما يحرم من الميقات يحرم من بيته.
59:20 فعادي ممكن اشهر يظن مسافر ومحرم. وفي ممكن عادي يكون في اخر رمضان احرم. تمام؟ فما دخل البيت ولا ادى العمره الا في شوال. فهل هذا يعتبر يعتبر اعتمر في اشهر الحج؟ وبالتالي يتمتع؟ لان شوال من اشهر الحج، رمضان من اشهر الحج.
59:48 قال قتاده عمرته في الشهر الذي اهل فيه يعني يعتبر في اشهر حج هذا اختيار قتاده. عن مطر عن عطاء والحسن والحكم بن عتيبه يعني عطاء بن ابي رباح فقيه اهل مكه والحسن البصري فقيه البصره والحكم بن عتيبه فقيه الكوفه انهم قالوا في الشهر الذي يطوف فيه. اللي اهل فيه يعني.
1:00:13 عن قتاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة معي تعدل حجة معي. عن قتاده أن رجلا عقص رأسه وقد تمتع فأتى عطاء فسأله وأنا عنده فقال يا أبا محمد رجل تمتع وقد عقص رأسه فسكت. قال فقلت يا أبا محمد الحج أعظم من العمرة يقصر في عمرته ويحلق في حجه
1:00:44 واجب عليه قال ذلك راي ذلك راي يعني ثناء طيب ايش القصه؟ طيب ما معنى هذا؟ اللي يعقص راسه يعني ظفر شعره وادخل الاطراف في الاصول فلا يمكنه ان ياخذ من من الاطراف فعمر كان يقول اللي يفعل هذا يحلق راسه كاملا.
1:01:11 فهذا جاء قال انا اصلا عقصت راسي يعني عقدته جعلته دخلت اطرافه في اصوله وانا متمتع يعني سيل ثماني حلاقتين ولا يمكن ان احلق راسي مرتين فقتاده اقترح قال لا انت قصر قصر عادي وان لم تاخذ من الاصول ثم بعد ذلك وفي وفي حجك الواجب عليك
1:01:40 وقول عطاء ذلك رأي يعني يعني هذا رأي لا بأس، يقول عن قتال عن سعيد انه قال: يلبي حتى ينبعث من مقبله من عرفات متوجها للموقف. يعني يظل يقول لبيك اللهم لبيك الى ان يصل الى الى يعني الى ان يذهب الى ان يقف في عرفات، وهذا يعني منطلاق اذا كان بات بمنى يوم الثامن ف
1:02:07 قال سعيد قال ورأيت قتاده لبّا حتى إذا طعن في أدنى الحرم أمسك. يعني يلبي يلبي حتى يصل إلى يؤدي العمرة أو أو أو أو يطوف ويسعى ثم عاد في تلبيته حتى انبعث من قبله. إذا رأى البيت يتوقف عن التلبية ثم بعد ذلك يعود إلى التلبية وهذا السنة. عن قتاد بن عباس حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان أنه كان يلبي حتى رمى جمرة النحر. يعني
1:02:37 طول وقوفه في عرفه يلبي في مزدلفه يلبي يوم العاشر لما رمى لان اول شيء فعل الرمي رمي رمي نحر حلق طواف توقف عن التلبيه لبيك اللهم لبيك هذا كله مستحبات عن عن كثير بن شنظير ان عطاء بن ابي رباح ابلغه ان ابن عباس حدثهم ان الفضل كان رديف نبي رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع جمع اللي هي مزدلفه
1:03:06 اللي هي يبيت فيها يوم التاسع. فكان يلبي حتى رمى جمره يوم النهر اللي هو يوم جارم اللي هو يوم العاشر. بس هي لا تضيع منك هي ايام معدوده ووضعها بسيط فقه الحج يسير على ما يسره الله عليه. لكن وكثير من الشيطان صدوق يخطئ. لكن الاشكاليه في انك تضيع نفسك بكثره التفاصيل او كثره التعمقات قبل ان تاخذ فكره
1:03:34 عامة. عن ابي معشر وهذا ثقه الكوفي زياد بن كليب في واحد مدني له نفس الكنيه. عن النخع عن ابي مسعود كان يلبي حتى يرمي الجمره باول حصاه ثم يمسك. عن قتاده انه كان ياتي عرفات فيقول من لا يعرفه اعرابي. يعني من لا يعرف قتاده اظن ابن فيقول لبيك عدد الحصى. هذه من الفاظ التلبيه.
1:04:02 وهذه اعرابي عن ابن مسعود مو عن قتاده وهذا ثابت في في مسند احمد الرجل قال له يا اعرابي لان ابن مسعود كانت هيئته مثل هيئه الاعراب عنده غدائر عنده ظفائر. عن ايوب عن نافع عن ابن عمر كان يلبي حتى يطعن في ادنى الحرم وهذا صحيح هذا ايوب ثم يمسك حتى يطوف في البيت ويسحب بين الصفا والمروه ثم يعود في تلبيته حتى يغدو من منى الى عرفات.
1:04:31 ليش؟ لأن من منى لأن يوم الثامن بات من منى يوم التروية إلى عرفات، طبعاً مر معنا أنه أصلاً يقولون أنك حتى في عرفات تلبي. نعم، عن قتاد عن الحسن كان يلبي في الحج والعمرة حتى يطعن في الحرم بمثل قول ابن عمر. يعني طول الطريق أنت تلبي، حتى تصل الحرم تطوف وتسعى. عن قتاد عن سعيد بن المسيب وعطاء بن بن أبي رباح أنهما قال يلبي في العمرة
1:04:59 فإذا رأى عروش مكة فكف. عن قتاده أن سعيدا بن جبير ومجاهدا قالا في العمرة يلبي حتى يستلم الحجر في العمرة يلبي حتى يستلم الحجر. يعني ايش يعني يستلم الحجر؟ يعني حتى في الطواف الأول يلبي حتى يصل إلى وقت الاستلام.
1:05:24 سئل عن الرجل يلقن صاحبه التلبيه، عن قتاده انه كان لا يرى به بأسا، تقول له قل لبيك اللهم لبيك، هذه تفصل كبار السن والاعاجم. عن الرا، سئل عن الرجل يعتمر في الشهر مرتين. عن قتاده عن عطاء انه كان لا يرى به بأسا، ان شاء اعتمر في الشهر مره او مرتين، ما دام المقص ماشي.
1:05:48 ولكن كثير منهم كرهها، قال لك اجعل في كل سفرة عمرة، لكن ما دام المقص يجري في رأسك فلا بأس. عن قتادة أنه اعتمر في رمضان مرتين عند قدومه، ثم خرج فيه فاعتمر. يعني خرج فيه يعني سافر مسافة سفر ثم عاد.
1:06:06 عن قتاده ان عكرمه كان لا يرى باسا ما امكنتك الموسى، يعني طالما فيه محل القص في شعرك لانك في كل عمره ستقص من شعرك. ما دام فيه محل القص فلا باس. هذا عكرمه البربري. عن قتاده قال كان الحسن يقول انما هي حج وعمره كل عام، يعني الحسن يقول لا في العام مره، مو بالشهر كذا مره، في العام مره. سئل عن العمره: اواجبه تنهي؟ عمره واحده في اليوم.
1:06:35 وهذه المسألة خلافية بين الصحابة. قال عن قتادة عن الحسن وهو قول قتادة أنهما قالا الحج والعمرة فريضتان فمن قضاهما فقد قضى الفريضة ويتم الحج والعمرة. وفي قراءة شاذة أظن الدو أو كذا. عن قتادة عن عطاء مثل ذلك.
1:06:55 عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما هي حجة وعمرة فمن قضاها فقد قضى الفريضة، ومن أصاب بعد ذلك فهو تطوع، ولكنها من مراسيل قتادة وهي ضعيفة.
1:07:09 عن قتاده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج يا ايها الناس كتب عليكم العمره يا يا ايها الناس كتب عليكم ان ياخذ احدكم من ماله فيبتغي به من فضل الله فاذا فان فيه الغنى والتصديق وان والله لان اموت وانا ابتغي مالي في الارض من فضل الله احب الي من ان اموت على فراشي. والشاهد كتب عليكم العمره. قال حدثونا عن نافع ان ابن عمر قال الحج والعمره فريضتان. وهذا قول ابن عمر وقول جابر.
1:07:38 لكن ورد عن ابن مسعود كما سياتي انه كان لا يرى العمره واجبه. عن يا معشر عن نخل عن ابن عباس قال الحج فريضه والعمره تطوع. قلت لكم المساله خلافيه بين الصحابه. طيب ما بقي من الكتاب كبير شيء ولهذا سئل عن قوله تعالى: فان احصرتم فمستيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. عن قتاده
1:08:07 قال هذا رجل أصابه خوف من عدو أو حابس حبسه على الحج، راح للحج ف وإذا عدو حال بينه وبين البيت مثل أعراب قديما أو كذا حبسه على الحج. أو أو حبسه حابس، بعض الناس يقول صار من العدو فقط. قد هذا يراه عاما أي حابس؟ إنه انكسر انعرج يقول فعليه أن يبعث بالهدي. فإذا بلغ الهدي محله كان حلالا، إذا بلغ الحرم صار حلالا، فإن اعتمر من وجهه ذاك.
1:08:34 فعليه الحج عاما قابلا وان رجع ولم يعتمر فيها فعليه الحج والعمره والهدي لانه يرى وجوب الحج عن قتاده قال وهذه المتعه التي لا يتعاجم الناس فيها ولا يشكون. يعني يقول هذه المتعه الذي لا لا خلاف فيها انك اذا اذا اذا وصلت البيت واحصرت يلزمك من قابل ان تعتمر وتحج.
1:09:05 سئل عن المحصر اذا لم يجد الهدي، طيب ما وجد الهدي. قال عن قتاده عليه فديه صيام من صيام او صدقه او نسك. يعني يصوم عشره ايام قبل ان يتحلل. يصوم عشره ايام قبل ان يتحلل. اي والصدقه ان يطعم تقوم عليه الشات قيمتها. تقوم قيمه الشات فيطعمه قيمتها. وهذا انما افتي به احمد من الارواح.
1:09:35 فمالك وابو حنيفه يذهبون الى انه ما عليه، والشافعي يذهب الى واحمد فقط اللي قال انه كان يفتي بفتوى قتاده هذه، وهي مذهب التابعين. طيب. سئل عن الرجل اهل اهل بعمرته ثم احصر في احصار الحج، الان احصار العمره قتاده قال ابعث بالهدي، فاذا بلغ الهدي محله احل. فان تم من وجه ذاك فقد قضى ما عليه. وان رجع
1:10:04 فحج تمتع بها الى حجه. طيب ان رجع ثم بعد ذلك جاء عاد في اشهر الحج في اشهر الحج يعتمر عمره بدل عمرته التي يحصر فيها. يقول وهذه المتعه التي لا يتعاجم فيها الناس. يعني متى حتى من هو على مذهب عمر بتكون ما عنده مشكله في في التمتع اذا كانت المتعه بدل الاحصار.
1:10:31 إذا كانت العمرة بدا العمرة أحصر بها فتقول فتجي يقول لك أنت ليش أيش جالس تعتمر قبل الحج؟ تقول له إي لأني أنا علي عمرة من الأساس أحصرت. سئل عن المحرم يحتاج إلى القميص والدهن وحلق الرأس. هذه كلها محظورات محظورات إحرام. القميص اللي هو المخيط اللي هو مفصل على البدن. ها والدهن
1:10:59 وحلق الراس ماذا يفعل؟ قال عن قتاده وعن ابي معشر عن النخعي انهما قالا يعني فتوى قتاده وفتوى النخعي انهما قالا اذا احتاج الى هذا ففعله قدم دما دما هي شات. سئل عن قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من راسه
1:11:21 ففدية من صيام او صدقة او نسك هذا الدم، عن قتاده قال هذا في المحصر اذا بعث بهديه فعجل به قبل ان يبلغ الهدي محله قرح راسه او مرض او احتاج الى شيء ما يرفق به المريض من دهن او حلق او راس فانه ان شاء فعل وعليه الفدية المذكورة في النص. عن قتاده عن مجاهد عن كعب بن عجرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
1:11:50 أتى عليه زمن الحديبيه وهو يوقد تحت قدر وهوام رأسه تتناثر في وجهه فقال يؤذيك هوام رأسك قال نعم قال احلق رأسك وعليك فدية من صيام أو صدقة أو نسك اذبح ذبيحة ها تفسير الآية أو صم ثلاثة أيام أو اطلع من ستة مساكين نعم نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم