هل زوال أحكام الرّق دليل على نقص الشريعة أم هو توكيد على شموليتها ؟👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صبحكم الله بالخير ومساكم الله بالخير. كل واحد حسب توقيته. أرسل لي الأخ الفاضل معاذ عليان اللي يعد برنامج قرار إسالة، محمود عليان عفوا، أرسل لي كلام لنوال السعداوي، وهذا الكلام فاشن. بأنه أحكام الرق.
0:29 تركت في هذا العصر مع ان القران يتكلم عنها للمصلحه. طيب. ف وبهذا تستدل على موضوع تغيير النص، طبعا استدلال سخيف جدا، ولكني سأبين ما فيه، لأنه فاشل. أنا الآن لو أعطيتك كتابا، وقلت لك تفضل هذا الكتاب، هذا الكتاب شامل
0:59 لكل ما سيأتيك في الامتحانات. فإذا ذكرته فستنجح في جميع الامتحانات. فإما أن تجد المسائل كما هي في هذا الكتاب، وإما أن تجد ما يشبهها فيمكنك أن تقيس ما في الكتاب. على ما في الكتاب.
1:23 فذهبت امتحنت امتحان واثنين وثلاثه واربعه وكانت تاتيك مسائل من كل فصول الكتاب وتنجح فيها، ثم في يوم من الايام جيت في بعض الامتحانات فقالوا لك الفصل الفلاني ملغي والفصول الاخرى من الكتاب شغاله، لكن الفصل الفلاني نحن الغيناه، الغينا اسئلته لصعوبتها لشيء اخر.
1:48 هل هذا سيجعلك لن تنجح في الامتحان؟ بس ستنجح، إذا كنت مذاكر الكتاب كاملاً. هل هذا ينفي شمولية الكتاب؟ لا لا ينفي. بل كان بدل ما يشمل، بدل ما يشمل عشرة فصول وكلها شغالة، صار يشمل عشرة فصول وأحدها غير شغال مؤقتاً. غير شغال حالياً مثلاً. فهذا لا ينفي. فذهاب أحكام الرق مثلاً لعدم وجود المحل، لأن الرقيق ذهبوا.
2:19 هذا لا يعني نقص الشريعه بل لنقص الشريعه وتناقضها اذا كان الرقيق موجودين ثم لا نعامله بحسب الشريعه فمثلا هناك مثل ابن السبيل المؤلفه قلوبهم قد لا يوجد لهم حضور في بعض الازمنه او في بعض الاوقات او في بعض الاماكن الفقراء والمساكين ايضا قد يزول الفقر والمسكن بين المسلمين كما حصل في زمن عمر بن عبد العزيز
2:49 لن يبقى مسلم فقير او او مسكين. فصاروا يعطون اهل الكتاب. هنا زالت زال الحكم. زال لم يزل الحكم، وانما زال المحل الذي ينطبق عليه عليه الحكم. فإذا عاد الفقراء والمساكين اعاد الحكم. طيب مثلا حكم الغنيمه. مثلا صرنا كل ما نأتي الى بلد من بلدان الكفار
3:20 نعرض عليهم الاستسلام على ان لا ناخذ منهم غنائم وكذا فيستسلمون ويخضعون لحكمنا. هذا كان يحصل في زمن صلاح الدين الايوبي، صلاح الدين الايوبي كان كل ما ياتي للناس حتى ان جيشه كان من اقل الجيوش غنائم. لان كل ما يعرض على الناس الصلح والصدور تحت حكم الاسلام بعد ما يحاصرهم ينزلون على حكمه، حتى كثير من قواده كانوا يكرهون هذا الامر منه. لانه يؤثر التفاوض.
3:49 فالان الشريعه هل تعاملت مع الرق على انه شيء موجود؟ ام انها اصلا تعا على انه شيء ضروري داخل المجتمع؟ ضروري وحضوره؟ ام انها وفرت البدائل اصلا وهذا يدل على شموليتها. وحثت على العتق، فمثلا لو اسلم كل الرقيق واعتقوا فان هذا هو ما يريده الله ويحبه.
4:19 يعني هذا ما جاء الحث عليه، لهذا عمر بن الخطاب كان في مصنف عبد الرزاق اعتقى كل من صلى من الرقيق، يعني في فتره من الفترات في وقت حكم عمر بن الخطاب، وهذا ثابت بسند قوي، لم يوجد لم لم تكن توجد هناك رقبه مؤمنه لتحرر. ليه؟ لان عمر اعتقهم كلهم. كل من صلى وهذا دليل ان الاسلام عنده مرتبط بالصلاة.
4:49 اسلم كل اهل الكتاب وراحت احكام اهل الذمه، صارت في بعض البلدان. انت تنتهي احكام اهل الذمه، كل اهلها يسلمون فما يعود احد. هل هذا دليل على عدم شموليه الشريعه؟ لا ابدا، بل هذا دليل على شموليتها، لان هناك احكام لهم في حالهم الاخرى التي هي الاسلام. والشريعه اصلا جاءت وحظت مثلا على زوال الفقر والمسكنه والكفر وال الى اخره.
5:17 فمثلا الآن في الرقيق. الرقيق نعم كفارة في اليمين وفي الظهار وفي قتل وفي قتل شبه وفي قتل الخطأ. طيب إن لم يوجد هناك كفارات أخرى، هناك بدائل. يعني حصل هناك تعامل شرعي دقيق وكأنه
5:43 وهذا بل لا شك الله عز وجل عليم بكل شيء عليم لكن ان نخاطب المعاند وكانه من وضع القران يعلم انه في وقت من الاوقات لن يكون هذا متوفرا حتى مثلا قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات استمرت الايه الى الى ان قال وان تصبروا خيرا لكم
6:13 خير لكم، وأن تصبروا خير لكم. يعني اللي ما يصلح يتزوج مؤمنة ممكن يتزوج اما مؤمنة، مؤمنة حرة. لا مشكلة. وأن تصبروا خيرًا، لا تعودوا أنفسكم على الاستعاضة عن الحرائر بالإيمان. طيب وأن تصبروا فالشريعة لا يوجد أي شيء مثلا يقول لك إما أن يوجد رقيق وإما لا.
6:44 فلا وواحاديث الرقيق والتعامل معهم لا زالت جائزه الاستخدام في قياس الاولوي يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم الا ما يطيقون فان فعلتم فاعينوهم هذا ينطبق على الخاتم ولا زال كثير من الناس عنده خاتم
7:15 وحين نهى عن ضرب الوجه فعل فيهم ينطبق على الخادم وعلى الاجير وعلى كل احد. طيب وان وكما قلنا مرارا وتكرارا اننا الى اليوم يوجد رق ولكن هذا الرق لا يعترف انه رق حتى لا يعطى الرقيق اصلا احكامه. وانما يعاملون معامله فهذا كلام هذه نواه السعداوي وغيرها.
7:43 كلام سخيف يعني وليس كلاما سخيفا فقط هم يحومون على موضوع الحدود هذا هذا الذي يريدونه واحكام الحجاب مع انه اليوم يعني كما قلنا سابقا اليوم اصلا تتاكد ضروره الاحكام الشرعيه بل تناقضاتهم تزيدك يقينا على سبيل المثال الان لو قلت له الثوره على الظلم يقول لك نعم ويضرب لك مثال الثوره الفرنسيه
8:11 تقول له ولكن فيها مفاسد فيها دماء تسفك في يقول لك لا مشكله اهم شيء الناس ياخذون حقوقهم وان حصلت مجموعه من الفساد من المفاسد لا مشكله وان مات مجموعه من الابرياء حتى يسلم ابرياء غيرهم طيب العصيان المدني
8:33 أوكي نعم العصيان المدني فكرة جيدة، تقول له ولكن هذا قد يضر أناساً مساكين لا علاقة لهم عليهم ديون وعليهم كذا، يقول لك لا مشكلة. نفع العصيان المدني تتعطل وكذا تحصل مضار على كثير من الناس، لكن بعد ذلك يزول الظلم إن شاء الله. ويعني ونكون هؤلاء الذين قدمناهم يعني يشفع لنا ما يحصل لاحقاً. فإذا تكلم عن الحدود
9:00 يتكلم مع انه الحدود لا يقام الحد الا على المذنب، يعني لا يضرب غير المذنب نهائيا. الحد يقام على المذنب وداخل منظومه شرعيه دقيقه جدا يدرى فيها الحدود بالشبهات و واليوم موضوع الحدود هذا ثقيل على انفسهم جدا. ولا تقع العقوبه الا على انسان مستحق داخل المنظومه القضائيه، ضع ما شئت من الضمانات.
9:30 يقول أنا ما أقيم أحد على قاضي إلا يحكمون عليه المذاهب الفقهية الأربعة مثلاً، مع أن هذا سيكون أمراً محدثاً، ولكن ضعف لا مشكلة، ولكن في النهاية أحكم بالشرع، فهذه حالة من التناقض
9:55 مثلا يقبل داخل منظومات يقبلها الغربيون حتى ما ثم موضوع القصف وغير ذلك هو كيف يسوي؟ لن يوفر الامن والامان، لن نقضي على الجماعات الارهابيه حتى نقصف ونقتل نقتل حتى الكثير من الابرياء، ماذا نفعل؟ ثم اذا حدثك عن الجهاد يكلمك بانقباض نفس. يعني اليوم مثلا الدول التي يفرض عليها حصار اقتصادي لانها والله خرجت عن
10:23 عن حياض الامم المتحده جاي جاي الامم المتحده كم كم من الشعب الابرياء يتضررون؟ الكثير الحصار على العراق مات فيه مئات الاف الاطفال بسبب نقص الادويه وعادي يقول لك طيب عشان بس نؤدب هذا المجرم
10:46 طيب، ثم بعد ذلك غزوا في النهاية وضربوا ودمروا وفعلوا وارتكبوا كل الجرائم البشعة. ثم بعد ذلك يقولوا لك نحن جلبنا الحرية ونحن جلبنا كذا، ثم سلموها لحكم الآن ترون المظاهرات وغير ذلك. بهذه العقلية اللي العالم ليست أمريكا وحدها من ساهم من فعلت هذا، فعل معها عشرات الدول.
11:10 حتى في افغانستان نفس القصه فعلوها يعني الان ميركل ماذا تقول لترامب لما تغاضبوا؟ قالت له نحن نحمي مصالحكم في افغانستان، هذا من ضمن الفلاح اللي يحدث به الناس انه شوفها لا تليهم راء ومفلحه، من ضمن الفلاح هذا انها ذيل لامريكا وتمشي مع امريكا على جرائمها. فتقول لهم نحن نحمي مصالحكم في افغانستان. ثم داخل هذا المنظومه تجد المؤيدين لهذا الامر، مؤيدين لهذا كذا يقولوا لك يا اخي
11:40 هؤلاء قوم متقدمون وهؤلاء ينبغي ان نقتدي بهم ثم يتكلم عن الجهاد بصوره سلبيه. يعني شيء عجيب جدا. طيب وقتل الابرياء الذي ارتكب وكذا يغمض عينيه ثم يتكلم بحرقه عن الرجم وعن الجلد وعن كذا وعن كذا.