كشف الشبهتين (2)

46 دقيقة كشف الشبهتين — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وهذا والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا هذا المجلس الثاني في كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى، وقد وصلنا عند قوله واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من أمثاله من السلف
0:29 في معاداة أهل البدع والضلالة، ضلالة لا تخرج عن الملة، لكنهم شددوا في ذلك وحذروا منه لأمرين. الشيخ مناط كلامه في بدعة المكفرة، في التجهم والقبورية، ويريد أن يقول أن السلف شددوا وأغلظوا في أصحاب البدع التي لا تخرج عن الملة، فكيف بالبدع المخرجة من الملة؟
0:59 ردا على من انكر شدة اهل السنه على اهل الاشراك والتجهم من الاباضيه وكنا قد تكلمنا قديما وما ادري من فيكم كان حاضر يمكن بس عبد الله في دروس فضل الاسلام على غلظ البدعه واوجه غلظ البدعه على الكبيره
1:30 وأن السبب الذي صارت فيه البدعة شر من المعصية موجود في كل البدع وإن صغرت في نظرك فإن البدع كلها تشريع من دون الله عز وجل أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فبعضهم
1:58 يمتحن يقول رجل يثني بامه ام رجل يستخدم السبحه على القول بادعيتها او يقول صدق الله العظيم فنقول لنعكس السؤال ولنعكس الامتحان او لنعبر عنه بلفظ اخر رجل يشرع مع الله ام رجل يعصي وهو يعلم انه على صم ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه في الاخنائيه البدع كلها شرك ولهذا قال الامام المجدد
2:29 في فضل الاسلام في باب ان البدعه اشد من الكبائر استدل بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومذهبه انه يرى هذا هذه الايه شامله حتى للشرك الاصغر فالبدعه تشريع من دون الله عز وجل وما حلت بدعه الا رفع مكانها سنه فهذا وجه
2:57 من وجوه قبحها. الثانية أن فيها تخوينا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال الإمام مالك فيما يروى عنه من زعم أن في الدين بدعة حسنة فقد قال أن محمدا قد خان الرسالة. وهذا داخل في جميع البدع. الأمر الثالث
3:22 أن البدعة فاعلها لا يتوب منها كما قال سفيان البدعة أحب إلى إبليس من المعصية وذلك أن البدعة لا يتوب منها والمعصية يتاب منها ومن لطائف ما استدل به الإمام المجدد على أن البدعة شر من المعصية وأن المعاصي الشبهاتية شر من المعاصي الشهوانية قصة إبليس قصة آدم وإبليس
3:51 فآدم لما عصى الله عصى بمعصية شهوانية واعترف وأما إبليس فمعصيته كانت شبهاتية قال فيها اعتراض على الوحي أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولو فرضنا أن هناك بدعا صغيرة فهي تجر إلى البدع العظيمة كما قال ابن مسعود لأصحاب الحلق
4:22 كما قال ابن مسعود في اصحاب الحلق لما نزل عليهم احاديث الخوارج وفعلا خرجوا. ويقول البربهاري واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. وهؤلاء ائمه الجور الذين معصيتهم شهوانيه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر عليهم. واما الخوارج الذين معصيتهم شبهاتيه بدعيه
4:49 قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي وعلى هذا الاصل استدل ابن تيميه رحمه الله بهذا الدليل وهذا كثير وقد روى ابن وضاح في البدع عن بعض السلف ان رجلا كان مسرفا على نفسه في كثير من الكبائر ثم آل امره الى بدعه فقالوا له ما كان من امرك سابقا يعني المعاصي والاسراف خير مما انت عليه الان من البدعه والضلاله
5:20 وهذا ينطبق على جميع البدع فتزيد البدع التي يتكلم عنها الشيخ الامام ابن سحمان وليعلم ان السلف كانوا يهجرون وينكرون على من وقع ويعاقبون من وقع في البدع العمليه كما فعل عمر مع اولئك الذين كانوا يجتمعون يدعون للامير انه ضربه
5:50 ضرب راسهم وكما فعل ابن مسعود مع اصحاب الحلق حين اشتد عليهم وقال لانتم على هدى خير من هدي محمد او مفتتحو باب ضلاله وهذا لازم لكل صاحب بدعه وفي هذا يعلم غلط قول الذهبي في جزئه في اتباع السنن واما البدع العمليه فالخطب فيها يسير لا ليس يسيرا بل الخطب شديد
6:21 بل الخطب شديد ولما سئل الامام احمد رحمه الله عن اناس لا يتزودون ويحجون قال هؤلاء مبتدعه هؤلاء يريدون كذا يريدون تعطيل كذا وكذا والشافعي قال في اصحاب التغبير وهم بدعتهم عمليه تركت ببغداد احدثوا امرا احدثته الزنادقه يصدون به عن القران
6:50 فاشتد في امرهم وبدعتهم عمليه بل قال الامام احمد رحمه الله في من ينهى من يرفع يديه في الصلاه قال لا ينهاك الا مبتدع لا ينهاك الا مبتدع والبدع التي يتكلم عنها الامام الان بعد ذلك هي بدع اعظم هي بدع الله يبارك فيك تزيد على هذه البدع التي تكلمنا عليها على بدع انها بدع اعتقاديه
7:21 وأنها بدع تخالف المعلوم من الدين بالضرورة فعلو الله معلوم من الدين بالضرورة كما نص عليه ابن تيمية في درء التعارض وتوحيد الله معلوم من الدين بالضرورة أنه وحده المستحق العبادة فما بالك إذا كان أهلها يشنعون على أهل التوحيد ويصفونهم بالخوارج أو المجسمة
7:49 أو يكفرونهم كما فعل عتاة الأشعرية فهؤلاء ضلالهم بعيد ضلالهم بعيد وضلال من يحكم عليهم بأنهم من أهل السنة أيضا بعيد ومن يجادل عنهم يقول الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما والمبتدع مستحق للعنة إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه الناس والكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
8:19 يقول ابن القيم في المدارج ان المبتدع كاتم وزياده، كاتم متكلم بالباطل فهو مستحق اللعنه، باب اولى. ولعن الله من اوى محدثا، فكيف بالمحدث نفسه؟ ف ولهذا السلف يعني كانوا يلعنونه.
8:50 وكل ما قيل في في التباعد عن اهل الفجور واهل الجرب واهل الزنا واهل يقال من باب اولى في اهل البدع. يقول لكن شددوا في ذلك وحذروا منه لامرين، الاول غرض البدعه. ها؟ ما ادري نسيت. غرض البدعه في الدين في نفسها فهي عندهم اجل من الكبائر ويعاملون اهلها باغلظ مما يعاملون به اهل الكبائر.
9:20 كما تجد في قلوب الناس اليوم ان الرافض عندهم ولو كان عالما عابدا ابغض واشد ذنبا من السن المجاهر بالكبائر، الرافض كافر برا الموضوع. من السن المجاهر بالكبائر. من السن المجاهر بالكبائر. والامر الثاني وتقدمت ادله هذا ان البدعه تجر الى الرده الصريحه كما وجد في كثير من اهل البدع. وهذا روى الفريابي في القدر عن ابن سيرين ان اسرع ان اهل الاهواء
9:49 اسرع الناس ردة، وهذا واضح بين لانهم على شعبه من شعب الكفر وهي البدع. والسني ابعد. فيطمع فيهم اعداء الدين. فانظر الى التعطيل كيف جر الجهميه الى الكفر. وانظر كيف ان جهما لما اظهر كفره من تبعه؟ تبعه اصحاب ابي حنيفه واصحاب عمرو بن عبيد. وانظر الى امر الرافضه الشيعه.
10:18 كيف آل بهم الى الغلو والى الرفض الذي نراه اليوم. وانظر الى اهل الاحزاب، كيف انتهى بهم الامر الى استحلال الديمقراطيه. فهذا بين ظاهر. فمثال، طبعا ما هو كل الاحزاب استحلوها لكن كثير منهم. فمثال البدعه التي شددوا فيها مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم في من عبد الله عند قبر رجل صالح.
10:48 خوفا مما وقع من الشرك الذي يصير به المسلم مرتدا. فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في الرده ومجاهده اهلها والنفاق الاكبر ومجاهده اهله. وهذا هو الذي نزل فيه الايات المحكمات مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد من يرتد منكم عن من يرتد
11:16 عند من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى: يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمه الكفر وكفروا بعد اسلامهم. طيب. اليوم بعض الناس. اذا ارتد هذه آية المائده. ايوه آية المائده المائده طيب من يرتد. طيب اليوم بعض الناس يقول
11:47 انه يدلل انه لا فائده من تكفير مستحق التكفير يقول المنافقين يقول ان المنافقين النبي صلى الله عليه وسلم ما اعلم باسلام باسمائهم الا حذيفه واكثر الصحابه ما كانوا يعرفون المنافقين
12:15 يستدل على هذا ان على ترك الحكم على المعين، وهذا الانسان اذا يعني بلغ به معاكسة الغلو الى مثل هذا الجفاء يخرج مثل هذه الاستدلالات الغريبة، وقد قال السلف ان استطعت ان لا تحك راسك الا بأثر فافعل، الانسان يعني
12:46 السلف ما كانوا متعطشين للتكفير لمجرد التعطش هكذا وانما يترتب على التكفير احكام شرعيه واما ما قاله في المنافقين فيقال ان الله عز وجل قد اوضح وبين من وصف المنافقين الشيء العظيم وذكر كلماتهم التي بها عرف اعيان رؤوسهم
13:17 وانه من المعلوم ان المنافق اذا لم يظهر الكفر عومل في الدنيا معامله المسلم وليس لنا التطلع الى باطنه بل لا نعلم هذا وفي مثل هذا قول الله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما ضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون في الدنيا عاكسوا اظهروا الاسلام تقيه
13:47 فناكحوا اهل الايمان وعصموا دماءهم حتى اذا جاء يوم القيامه فضحوا ذهب الله بنورهم. ولا يقاس المنافق المستتر على المنافق المجاهر اصلا. اي ولا يقاس المنافق على الكافر. فهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما الذي جعل من شروط
14:13 توبة اهل الرده ان يشهدوا على اخوانهم انهم في النار، لا ان يكفروهم فقط، بل قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار. على منهج هذا الشخص ما الفائده من مثل هذا الكلام؟ يا اخوي صدقنا اقتلال منافق اي فعلى هذا الاعتبار فالخلط بين المنافق المستتر الذي لا يعلم والكافر المجاهر
14:43 هذا من باب وكما قال من باب القياس الفاسد وكما قال الامام احمد اكثر ما يغلط الناس في هذا الامر من جهه الراي والقياس. هناك فرق بين التكفير بظلم وتكفير من لم يقع في مكفر وبين تكفير من استحق التكفير. بل ان تكفير من استحق التكفير عدل وخير
15:10 اذ به يتميز المسلم من الكافر وتظهر مزيه الموحد على المشرك. فهذا تصلي خلفه وهذا لا تصلي خلفه، هذا تصلي عليه وهذا لا تصلي عليه، هذا تناكحه وهذا لا تناكحه. هذا ان كان قريبا لك ترثه وهذا لا ترثه. هذا تتصدق عنه وهذا لا تتصدق عنه.
15:40 حتى لو جاءك واستفتاك شخص وقال لك كنت على القبوريه وعلى عباده القبور وحججت في تلك الاثناء ثم اني هداني الله للتوحيد علي حجه اخرى هذه مساله فقهيه الان رغم ان قلت له ليس عليك حجه خالفت اجماع المسلمين تقول له عليك حجه اخرى لان حجتك تلك تلك كنت مشركا انذاك
16:20 وايضا لو ان رجلا قتل واحدا من هؤلاء المشركين او المتلبسين بنواقض الاسلام البينه الظاهره المعلوم من الدين بالاضطرار، اكنا سنستحل دمه ونقول مسلم قتل مسلما فيجب ان يقاد به ام نقول مسلم قتل كافرا فلا يقاد به وانما هو التعذير. فهذه احكام شرعيه كثيره تترتب
16:50 على الحكم على الواقع بالكفر انه كافر ان لم يكن مكرها او او كانت المساله ظاهره واما ان كانت خفيه اعتبر بيان الحجه له وهكذا ونهايه مذهب عدم الحكم مع الكافر بالكفر التسويه بين المسلم والمشرك فالكل
17:20 الكل مسلمون على الاصل كما يقول بعضهم. وانا لله وانا اليه راجعون. نعم. يقول ما حكم عليهم بانهم منافقين. وهم مستترين كيف يعني اعرفهم من حسن صحهم عليهم. هم اصلا مستترين. اي طيب هو هذا اللي نتكلم فيه. اي لا هو قصدي شنو؟ يقول يولد احمد عليه. يولد ايه.
17:47 يقول انت هو ما حكم ليش ما يحكمون اصحاب على ذولا؟ لانهم لا يعرفونهم اصلا. اي هم مستتيرين. لكن لو كان شخص اظهر النفاق قالوا هذا منافق، هذا كلام المنافقين. ايه. كما في حادثة قل بالله واياته ورسوله اللي نزلت فيها الايه. اللي استهزأوا. قال خُطبوا قد كفرتم بعد ايمانكم، النبي خاطبهم، ووجب على كل مسلم ان يعتقد انهم كفروا بعد ايمانهم. ومن لم يعتقد هذا كان هو الكافر. الله. لانه هذا حكم الله فيهم.
18:22 القائل الشيخ فتامل ايها المنصف ما ذكره ما ذكره هذا المعترض من قوله فلما راينا ناسا في هذا الزمان جعلوا همتهم وسعيهم في تكفير المسلمين وايذائهم وتفسيقهم وضيعوا اوقاتهم ونفروا المسلمين عن الصراط المستقيم.
18:46 وهؤلاء المسلمون عندهم هم الجهميه والاباضيه وعباد القبور كما ذكره الاخوان عنهم ويدل على ذلك قوله بل قالوا لبعضهم يا كافر ولبعضهم يا مشرك ولبعضهم يا مبتدع ولبعضهم يا جهمي. ثم تامل ما ذكره الامام اسد بن موسى فيما كتبه الى اسد بن الفرات وقوله
19:08 مما اظهرت من السنه وعيبك لاهل البدع وكثره ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنه وقواك عليهم باظهار عيبهم والطعن عليهم فاذلهم الله بك وصاروا ببدعتهم مستترين وكما قال حابس بن سعد الطائي الصحابي ارعبوهم فمن ارعبه فقد اطاع الله ورسوله
19:32 وقد ذكر جماعة من من اهل من اهل السنه في كتبهم ان من اذلال ان اذلال اهل البدع من السنه وان عليه اهل السنه كما ورد في الخبر اللي ورد في مرسل طاووس وله وله طريق موصول ضعيف وجعل الذل والصغار على من خالف امري. يقول وهذا الجاهل المعترض واصحابه
20:02 وهذا الجاه المعتض واصحابه الذين واثروه وقاموا معه فانهم ينكرون على من اظهر عداوة الجهمية والاباضية وعباد القبور ويشنعون عليهم ويصنفون في الرد عليهم. هذا من اظهر عداوة في واما اليوم اذا اظهرت العداوة فقط في الحكم عليه بانه ليس من اهل السنة يظهر لك احفاد مثل هذا الرجل. احفاد من جهة المنهج.
20:29 لا من جهه التبني وما ادري من اي قوم هو يظهرون لك ويشنعون عليك والذب عن هؤلاء الكفره ويسمونهم المسلمون الذين اليوم شر من هذا يقولون عنهم اهل السنه ومن بدعهم فهو مبتدع ويعيبون على اهل الاسلام بان جعلوا بان جعلوا همتهم وسعيهم في تكفير من انكر علو الله على خلقه وعطل اسماءه وصفاته
20:56 وانهم بهذا نفروا المسلمين عن الصراط المستقيم والصراط المستقيم عند هؤلاء هو التلطف بهم والنصيحه لهم واللين عليهم هذا اليوم ايضا صار صراط مستقيم مع دعاة الديمقراطية ايضا صار هذا هذا هو ودعاة وحدة الاديان
21:18 لان هذا بزعمهم هو دعوه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وما علم هؤلاء ان هذا كان في بدء الامر قبل ان تنزل ايه السيف والجهاد ثم نسخ هذا كله وامر ان يجاهدهم حتى يكون الدين حتى يكون الدين كله لله. مساله الشده واللين وتعلقها ب وتعلقها بالقوه والضعف.
21:48 النبي صلى الله عليه وسلم في مكه كما في مسند الامام احمد قال لهم قد جئتكم بالذبح والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه سماهم مشركين فتسميه المشرك مشرك هذه مساله واضحه في مكه قال لهم سماهم مشركين بدت العداء والبغضاء الامر بين
22:16 ما جهدهم ما قاتلهم بالسيف لكن بين انتم مشركون وانا موحد. وانا واياكم لعلى هدى او في ظلال مبين لكم دينكم ولي دين واضح المسأله. اما ان يجعل اللين ولين النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابدا بخلط الحق بالباطل. لا لا يصل اللين الى درجه ان نجعل المبتدع سنيا. او نجعل الكافرا مسلما. هذا غلط.
22:52 ثم بعد ذلك كيف يجاهدون؟ هذا مسأله متعلقه بالقوه والضعف. وقد انزل الله عز وجل على نبيه في سوره الفرقان: وجاهدهم به جهادا كبيرا، جهاد اللسان هذا لا يتخلف. لكن كيف يكون؟ الله اعلم. يعني بحسب الحال. سوره الفرقان مكيه. ونزل عليها واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، اعراض.
23:21 وتأمل أيضا ما ذكره أسد بن موسى من قوله وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب فإنه في الأثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة وكل إلى نفسه ومشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام ثم تأمل قيام هؤلاء في نحر طلبة العلم الذين يحذرون عن مجالسة الجهمية. وفي حكم مجالسة الجهمية العناية بكتبهم.
23:52 العناية بكتبهم أو على الأقل من تلبس ببعض ضلالاتهم وإن كان حقيقة هذا يسمى جهمي على الاصطلاح السلفي. فإن كان في هذه الكتب فائدة فإنما ينظر فيها المتمكن ثم يكون النظر فيها بعد النظر في كتب السلف وأنت إذا نظرت في كتب السلف وتضلعت منها وجدت حاجتك إلى هؤلاء قليلة.
24:20 لأن غاية ما عنده ما عندهم وأحسن ما عندهم ما نقلوه عن السلف. انسلم من سوء فهمهم. ان الناشئ عن البدع التي تلبسوا بها. ومواكلتهم واكل ذبائحهم والركون اليهم، ثم انظر الى كلام الشيخ محمد رحمه الله من ان هذا الكلام وما يأتي بعده من كلام السلف انه في معاداته البدع والضلاله، الضلاله التي لا تخرج عن المله.
24:46 فكيف بكلام هذا يحيل على كلام الشيخ محمد في مفيد ومستفيد اللي قريناه. فكيف الكلام في الجهمية الذين كفرهم السلف كما قال ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية ولقد تقلد كفره 50 في عشر من العلماء في البلدان في البلدان واللا لكائي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني.
25:10 وذكر ايضا ان كل اهل السنه اثنوا على خالد بقتله جعداء قال رحمه الله شكر الضحيه كل ناصر سنه لله درك من اخي قرباني وخالد ذكرنا يعني شيء مما ذكر فيه كانه في درس المفيد والمستفيد وانه يعني رجل مذكور بالنصب ولكن هذا فعل جيد منه والا الرجل مذكور بالنصب يعني قال يحب معي رجل سوء يقع في علي وايضا هو بنى بيعه لامه
25:41 ايه وغير ان فعله هذا في الجعد جيد لما قتله وتكفير الجهميه نقل الاجماع عليه غير واحد كثيرون اتفاقات نقلها اللالكائي ونقل الطبراني ونقل الصابوني ونقل كذلك الله يبارك فيك في اعتقاد الراثيين
26:07 بل من لم يكفرهم فهو كافر وجاءوا في السنه لعبد الله ومن هذا تعلم غلط ابن قدامه المقدسي الذي نقل ان ممن كفرهم كفرهم كفر نعمه هناك كفرهم كفر نعمه ومنهم من كفرهم هذا غير صحيح بل سياقات كلامهم قولهم كفار حلال الدم تبين منهم ازواجهم من لو كان لي قرابه جهمي ما ورثته كلها تدل على انه تكفير اعيان ها؟ السجزية السجزية السجزية
26:35 لكن السجدي في قال من انكر القرآن العربي كفر باتفاق العلماء، فيأخذون هذا الكلم ويتركون الاخرى. يقول وكذلك عباد القبور فانهم ليسوا من اهل الاهواء والبدع بل يسميهم السلف الغلاة مشابهة بالنصارى في الغلو وفي الأنبياء والصالحين، ثم قال الشيخ رحمه الله قال ابن وضاح في البدع والحوادث بعد ذكر بعد ذكره
27:02 ما سيقع في هذه الأمة بعد ذكره أنه سيقع في هذه الأمة الكفر وفتنة الضلال، قال رحمه الله: إن فتنة الكفر هي الردة يحل فيها السبي والأموال، وفتنة الضلال لا يحل فيها السبي والأموال، وقال رحمه الله أيضا هذا ابن وضاح أخبرنا أسد
27:19 اخبرنا رجل عن ابن مبارك قال قال ابن مسعود ان لله عند كل بدعه كيد بها الاسلام وليا من اوليائه يذب عنها وينطق بعلامتها فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال لان ارد رجلا عن راي عن راي سيء احب الي من اعتكاف شهر
27:43 وهذا لإني يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم و وقال الفريابي كلامي في اهل البدع احب الي من عبادي 60 عاما لانك اذا رددته عن راي السوء هذا فقد درأت مفسده وحافظت على رأس المال والحفاظ على رأس المال اهم من ايش؟ من الربح
28:04 الحفاظ على رأس المال اهم من الربح ولربما رأيه السوء هذا ورثه لابنائه وابناء ابنائه وهكذا، ولكنك اذا رددته الى السنه صار كل من من في من صلب هذا الرجل على السنه، فيعني تنتقل السنه هكذا كابرا عن كابر ويكون لك اجرها. كما انك قمعت البدعه التي كانت ستنتقل كابرا عن كابر وتصير تبدأ شبرا في صاحبها ثم تصير اميالا وفراسخ.
28:34 أخبرنا أسد بن أبي إسحاق الحذاء
28:37 عن الاوزاعي قال: كان بعض اهل العلم يقول يقولون لا يقبل الله من ذي بدعه صلاه ولا صياما ولا صدقه ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا. وكانت اسلافكم تشتد عليهم السنتهم وتشمئز منهم قلوبهم ويحذرون الناس بدعتهم قال ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس ما كان لاحد ان يهتك سترا عليهم او يظهر منهم عوره، الله اولى بالاخذ بها وبالتوبه عليها، فاما اذا جاهروا فنشر العلم حياه. فاما اذا جاهروا
29:07 فكيف اذا خلدوا البدع والضلالات في كتب؟ ما نستطيع السكوت. والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه يعتصم بها يعتصم بها على مصر ملحد. ثم روى باسناده قال جاء رجل الى حذيفه بن موسى الاشعري قاعد فقال ارايت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل افي الجنه ام في النار.
29:30 قال فقال ابو موسى في الجنه فقال حذيفه استفهم الرجل وافهمه ما تقول حتى فعل ذلك ثلاث مرات فلما كان في الثالثه قال والله لا استفهمه فدعا به حذيفه قال رويدك ان صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فاصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنه وان لم يصب الحق ولم يوفقه الله للحق فهو في النار ثم قال والذي نفسي بيده ليدخلن النار في مثل الذي سالت عنه اكثر من كذا وكذا يزعمون الاجتهاد
30:00 تقدمنا تقدم التعليق على هذا الكلام في ال في ال في مفيد مستفيد كما قال ابو بكره هؤلاء الحرورية اجتهدوا فكان ماذا؟ كما قال ابن ابي زيد القيرواني ولا يعذر من اداه اجتهاده الى بدعه وذكر الحرورية قال ثم ذكر باسناده عن الحسن لا تجالس صاحب بدعه فانه يمرض قلبك ثم ذكر باسناده عن سفيان الثوري انت شخص عندك لو كان عندك جوهره ثمينه او شيء ثمين
30:29 أكنت ستجالس لصاً؟ هذا المبتدع بالنسبة للدين هكذا كاللص على الشيء الثمين يحاول أن يختلسه منك
30:42 ثم ذكر باسناده عن سفيان الثوري قال من جالس صاحب بدعه لم يسلم من احدى ثلاث، اما ان يكون فتنه لغيره واما ان يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخل النار، واما ان يقول والله ما ابالي ما تكلموا واني واثق بنفسي فمن امن على دينه طرفه عين سلبه اياه. ومن الامن على الدين الدخول في المناظرات مع اهل الباطل، والدخول في مواقعهم والاستماع لشبهاتهم. وباسناده عن بعض السلف قال من اتى صاحب بدعه
31:17 العلنيه؟ العلنيه نعم مكروهه لكن بينك وبينه لعل لا يعني. هذه التي بينك وبينه لها شرط اخر. يا ترى بن سيرينك في الابانه ان تعلم انه يريد الحق. امم. والا حتى العلنيه ابيحت في صور ضيقه اذا كانت عند امير ما تستطيع كما حصل للامام احمد. وكما حصل لابن تيميه في المناظره على الواسطيه. هذا كانت عزمه امير ما تستطيع ان
31:46 أن تدفع الأمر، يكون بلاء عامة، وبإسناد عن بعض السلف قال: من أتى صاحب بدعة ليوقرها فقد أعان على هدم الإسلام. أخبرنا أسد بن موسى قال: أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب قال: قال أبو قلابة
32:02 لا تجالسوا اهل الهوى ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوك في ضلالتهم ويلبس عليكم ما تعرفون، هذا صحيح قال ايوب كان والله من الفقهاء ذوي الالباب الذي هو ابو قلابه عبد الله بن زيد الجرمي اخبرنا اسد بن موسى قال اخبرنا زيد عن محمد بن طلحه قال قال ابراهيم لا تجالسوا اهل البدع ولا تكلموهم فاني اخاف ان ترتد قلوبكم وذكر الشيخ كلاما طويلا في هذا المعنى في افاده المستفيد.
32:30 والكتاب اسم مفيد مستفيد. وروى الحاكم البيهقي عن انس رضي الله عنه قال تقربوا الى الله ببغض اهل المعاصي والقوهم بوجوههم مكفهره والتمسوا رضا الله عنكم بسخطهم. وهذا الكلام يعني لا اظنه يصح عن انس وقد قال معناه ابن القيم واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وقال الحسن البصري ليس بينك وبين فاجر حرمه.
32:58 قال المناوي في شرح الجامع الصغير على هذا الحديث. المناوي عبد الرؤوف صاحب فيض القدير له عدة شروح على الجامع الصغير منها فيض القدير الذي هو أكبرها وهناك التيسير والتصوف ظاهر من المعنى من العنوان عفوا.
33:22 فيض القدير، والرجل يعظم بن عربي يسميه الشيخ الأكبر، وصنف كتابا في طبقات الصوفية ملأه بالخرافات، حتى أنه ذكر في بعض الأولياء أنه ذكر من كرامته أنه لوطي، وأنه كلما رأى صبيا حسسه على مقعدته وراوده عن نفسه،
33:39 هذا هذا فالمناوي هذا رجل ليس ب يعني من اهل العلم وكنت اتمنى لو كان الشيخ يعني تجنبه ولكن يبدو انه يعني ما عرف حاله جيدا حتى انه يعني ذكر في بدايه الفيض يعني كلاما عن عن ابن عربي ويسميه الشيخ الاكبر قال قال في كتابه الكبريت الاحمر الحروف امه من الامم ولها انبياؤها كما ان لنا انبياؤنا
34:08 يعني ممكن يكون الف ببعث بقيه الحروف وكفرت الباء والتاء امنت هكذا يعني، يقول وهذا يعرفه اهل الكشف وهذا يعرفه اهل الكشف والله ما هم اهل كشف الظاهر انه ما الحشيش هو هذا بن عربي الظاهر كان يحشش وتطلع منه مثل هذه المقالات عندي سؤال عن اسد بن موسى ايه خلق موضوع النصب ومش عارف ذكرها بالحجر الظاهر انه اختلاق اي لكن الذهبي بعد تراجمه كان هو ثقه لكن لو لم يصنف
34:36 كلمة النسائي هذه. النسائي ما أحب تصانيفه. ولماذا ما أحبها الله أعلم. هو له كتاب الورع ينقل عنه ابن رجب، وله كتاب في الزهد طبع منه قسم لا بأس به على سمت الـ ولكن يبدو أنه كان يورد واهيات أو شيء من هذا. النسائي كره تصنيفه ما أحب تصنيفه. قال لو لم يصنف لكان خيرا له. فلا أدري يعني.
35:03 تقربوا إلى الله أيطلبوا رضاه ببغض أهل المعاصي من حيث أنهم أهل المعاصي لا لذواتهم، فالمأمور ببغضهم في الحقيقة إنما هو تلك الأفعال المنهية، وألقوهم بوجوه مكفهرة بضم الميم وكسر الهاء وشد الراء، أي عابسة
35:19 قاطبة بعسى عسى فعسى ان ينجع ذلك فيهم فينزجروا والتمسوا اي اطلبوا ببذل الجهد رضي الله عنكم بسخطهم فانهم اعداء الدين وتقربوا الى الله بالتباعد منهم فان مخالطتهم سم قاتل وفيه شمول للعالم العاصي ورواه ابن شاهين في كتاب الافراد عن ابن مسعود باسناد ضعيف قال المناو واسناد الاول واهن
35:44 وابن القيم له كلام في بدع الفوائد من هذا المعنى، من الناس من يقول يا اخي هذا لا ينفع، هذا ينفر الناس، لا ابدا بل ينفع ومن انفع ما يكون الشده على على اهل الباطل، وتامل هذا النبي صلى الله عليه وسلم هجر بعض الاخيار لما صدر منهم ما صدر، فالامر نافع، لا شك انه نافع، وليس دائما اللين اللين اللين، بل في الحقيقه دائما نرى ان المجاهدين الكبار والذين بقيت دعوتهم كان فيهم شده.
36:13 وتنتقد مثلا احمد بن حنبل يعتبرونه شديدا. ابن تيميه ايضا تكلم الذهبي في شدته. فشاء الله ان تبقى دعوه شيخ الاسلام ابن تيميه. ها؟ والشيخ الامام المجدد قالوا فيه محمد بن وهاب قالوا فيه انه شديد. ومع ذلك بقيت دعوته. واما الذين يعني سلكوا طريقه طريق النور هذا عن ابن مسعود. جاء في تحرير حق هذا الرجل. ابو عطيه الوادعي.
36:46 لهذا اثر عن عبد الله بن مسعود في هناد في زهد هناد اذا كان لك جار فاجر لا تستطيع له غي غيرا يعني تغييرا فالقه بوجه مكفهر. والمقصود ما قاله المناوب من ان مخالطتهم سم قاتل وان اهل المعاصي اعداء الدين فكيف بمخالطه
37:08 اهل الكفر بالله من دعاه الانبياء والاولياء والصالحين والجهميه والاباضيه اعداء الدين الخارجين عن طريقه المسلمين والمجادله عنهم والذب وتضليل من نفر عن مجالستهم وتجهيلهم وآل به الجهل بطبع مقالته ونشرها في البلاد والعباد سبحان من طبع على قلوب اكثر الناس وهذه هي طريقتهم وهذه هي خطتهم انهم يتركون المشرك
37:38 أو يتركون الجهم ولا ويتركون الذي وقع في بدعة وضلالة ويأتون إلى المنكر على هذا المبتدع وهذا الجهم وهذا الضال ويتكلمون وأنت أسلوبك وأنت طريقتك وأنت ثم يضللونه ولو كان فيهم حرصا على الدين حقا لنصحوا للفريقين لنصحوا للفريقين اليوم لو جاءك شخص وقال لك فلان يكفر
38:07 مثلا يكفر من لا يكفر الضال فلان او المبتدع فلان لا لا ايش؟ ليش ما اذت القلوب؟ لو عكست الامر وقلت له فلان لا يكفر من كفره الله ورسوله من القديانيه والبهائيه ها؟ او يقول عن عتاة الجهميه وغلاتهم من اهل السنه، تجد الامر هين
38:35 تجد الامر في نفسه هين فقط يحارب الغلو ولا يحارب الجفاء وهذا كلام ابن القيم الذي اشرنا اليه مرارا وقال ابن القيم رحمه الله تعالى القسم الرابع من مخالطته الهلكه ومخالطته بمنزله اكل السم
38:57 فإن اتفق لآكله الترياق والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله وهم اهل البدع والضلاله الصادون عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الداعون الى خلافها فيجعلون السنه بدعه والبدعه سنه ان جردت التوحيد قالوا تنقصت الاولياء والصالحين كما قال ابن تيميه وكفروه لانه قال لا يستغاث بالنبي كما ذكره ابن حجر وان جردت المتابع للرسول قالوا اهدرت الائمه المتبوعين
39:25 واليوم ان جردت اتباع السلف قالوا هدرت المعاصرين. وان وصفت الله بما وصف به نفسه وما وصف به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا انت من المشبهين او المجسمين. وان امرت بما امر الله به من المعروف ونهيت عن المنكر قالوا انت من المفتنين. وان اتبعت السنه يقولون انت صاحب فتنه، انت صاحب تشويش. وان اتبعت السنه وتركت ما خالفهم قالوا انت من الملبسين.
39:52 وإن تركت ما أنت عليه واتبعت أهواءهم فأنت عند الله من الخاسرين وعندهم من المنافقين فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله ورسوله بإغضابهم وألا تبالي بذمهم وغضبهم فإنه عين فإنه عين كمالك فإنه عين كمالك نعم قلت
40:13 يا سهمان ما أشبه الليلة بالبارحة فانظر إلى مقالة هؤلاء في دعواهم على طلبة العلم أنهم نفروا المسلمين عن الصراط المستقيم ثم انظر إلى كلام ابن القيم رحمه الله ترى العجب العجاب. والعجيب أن هؤلاء الذين يدعون في في أهل السنة أنهم منفرون إذا مست ذواتهم بشيء صاروا من أعظم المنفرين.
40:38 وتكلموا بكلام غليظ لا يقولونه في حق المبتدعه والضلال اذ ان ذواتهم عندهم اعظم خطرا في نفوسهم من صفات الله عز وجل ومن توحيد الله قال واما قول معترض وبعضهم لا يسلمون عليه وبعضهم لا يردون عليه السلام فالجواب ان يقال فرض هذا من الاخوان
41:05 في من دون الجهميه والاباضيه وعباد القبور ممن يواليهم ويجادل عنهم وحينئذ فيقال ان ترك السلام ابتداء وردا على من احدث حدثا حتى يتوب منه كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به الصحابه والتابعون والائمه المجتهدون. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوه حسنه فانه صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك رضي الله عنه وصاحبيه وكان من اهل بدر. ما كان مبتدعه.
41:32 و يعني وصاحبيه كانوا من اهل بدر فكيف هذا تكلمنا عليه فاتركوه فان له جهودا دعويه، واي جهد دعوي اعظم من بيعه العقبه ولا بدر لما تخلفوا عن الغزو معه عامه ابوك من الكلام والسلام والحديث بذلك في صحيح البخاري.
41:51 وقد كان هؤلاء المهجورين من الأفاضل الكرام وذوي الهيئات والاحترام فهجرهم عن السلام والكلام لما أحدثوا حدثاً أوجب لهم التعزير والتأديب والاهتضام حتى تاب الله عليهم فتابوا ورجعوا إليه وأنابوا، قال شيخ الاسلام ابن تيميه قال شيخ الاسلام في منهاج السنه وكان يهجر بعض المؤمنين كما هجر الثلاثه الذين تخلفوا عن غزوه تبوك لأن المقصود دعوه الخلق الى طاعه الله بأقوم طريق فيستعمل الرغبه حيث تكون اصلح والرهبه حيث تكون اصلح.
42:20 فإن قال قائل لم يعني يهجر المسلم او يهجر المبتدع ولا يهجر الكافر؟ قلنا ان المسلم والمبتدع الفاسق والمبتدع يعني ينتفع بهذا اكثر كما ذكره المهلب ابن ابي صفره وكما نبه عليه ابن تيميه انه ربما عذر المؤمن باكثر مما يعذر به الكافر
42:49 ليكون حاله أصلح، وكما قال الإمام أحمد في من رد السلام على الجهمية وقال: أرد السلام على اليهود والنصارى فكيف لا أرد على الجهمية؟ قال له الإمام أحمد: اليهود والنصارى أمرهم بين، وأما الجهمية فأمرهم ليس بينا.
43:07 ايه فبين رحمه الله ان المقصود دعوه الخلق الى طاعه الله فكان الهجر اذا كان فيه مصلحه من الدعوه الى الله من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته فحسن وكذلك وكذلك لما سلم عليه عمار بن ياسر رضي الله عنه وقد خلقه اهله بزعفران فلم يرد عليه السلام وقال اذهب اذهب فاغسل عنك هذا هذا حديث يضعف وكذلك لم يرد السلام على من اعلى بنيان بيته حتى هدمه ومن لبس بردا احمرا مسمطا كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه
43:35 عنهما قال مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه بردان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم وفي الادب المفرد البخاري رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم فيهم رجل متخلق بخلوق فنظر اليهم وسلم عليهم واعرض عن الرجل فقال الرجل اعرضت عني قال بين عينيك جمره
43:58 وفيه ايضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لا تسلموا على شراب الخمر، واحمد كان يفتي انه لا يسلم على من يلعبون الشطرنج، وفيه عن قتاد بن الحسن ليس بينك وبين الفاسق حرمه. وقال ابن شهاب رحمه الله: اقام اخي ابو الخطاب معي في الدار 20 سنه ما كلمته، واشار الى انه كان ينسب الى الرفض. وكان ابو حفص لا يكلم رافضيا الى عشره.
44:25 واحمد فتيان الرافضه حتى لا يرد عليه السلام، وقال القاضي ابو حسين قرات في بعض كتب اصحابنا ان رجاء ان ابن رجاء كان اذا مات بعكبر رجل من الرافضه فبلغه ان بزازا باع له كفنا او غاسلا غسله او حمالا حمله هجره على ذلك. وهذه شديده ها؟ وقال الامام احمد في من صلى على ابن ابي دؤاد هذا جهمي هذا معتقد.
44:50 وقال المهلب ترك السلام على اهل المعصيه على اهل المعاصي سنه ماضيه، وقال في الفتح والحق بعض الحنفيه باهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءه ككثره المزاح واللهو وفحش القول والجلوس في الاسواق لرؤيه من يمر من النساء ونحو ذلك. الجلوس في الاسواق لرؤيه من يمر من النساء هذا فسق ما هي خوارم المروءه فقط هذا فسق بين.
45:16 ولو ذهبنا نذكر اقوال العلماء لطال الكلام والمقصود التنبيه على ان هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه والتابعين لهم باحسان هجر اهل المعاصي والبدع ودرج على ذلك فاضل العلماء من الائمه الاعلام فمن اخذ بهدي وسار بسيرتهم فقد سار على الصراط المستقيم، وهذا اليوم يحاربه اكثر الحركيين وجعلوه في نفوس العامه.
45:37 والعجيب أنك إذا تكلمت فيه أو انتقدته أو كذا هجرك ولا يهجر في دين الله عز وجل والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم