صالح المغامسي والاحتيال على الرد للرسول صلى الله عليه وسلم 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخيراً خرجنا من الترندات التي فيها كلام عن النساء والزنا والفلاحش والخيانة. غير أن هذا بين قوسين ترند لا أظنه بعيد عن هذا. لسبب سأذكره لاحقاً. مقطع رأيته للدكتور أو إمام الحرم صالح بن عواد المغامسي. يقول فيه
0:29 أن أساطين المحدثين صححوا أحاديث من ناحية السند هي صحيحة ولكن متونها لا يمكن أن يكون قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم. يقول يقولون لكن اتهم عقلك كيف أنا أتهم عقلي؟ يعني إذا اتهمت عقلي لست عاقلا. مشكلة الدكتور أو إمام الحرم عواد صالح بن عواد الغامسي أنه يطلق الدعاوى الكبيرة ثم لا يذكر أمثلة قبل مدة خرج
0:57 وقال انا اريد ان اسس مذهبا فقهيا جديدا. و كما قال المتنبي انا وملء جفوني عن شواردها ويسهل الخلق جراها ويختصمون. الناس تخاصموا وتناقشوا لكن هو لم يعطنا هذا المذهب الجديد، ما الذي فيه وليس في غيره؟ ما الجديد الذي سياتي به؟ وما هو الحكم الشرعي الذي سياتينا به وينقذ الامه من ضلالها العريض؟
1:26 سكت سنوات ثم عاد لنا مرة أخرى وبدأ ينتقد منهج المحدثين في التصحيح والتضعيف ويزعم أنهم يعتمدون على الأسانيد ولا ينظرون المتون ويصححون متونا كارثية جرت على الأمة الويلات هل لا تتفضل علينا بمثال له لا لا يوجد عندي أمثلة حاليا ولكني هكذا أطلق هذا ال-الإطلاق و <hesitation> تسير الركبان به
1:55 وربما هو يموت ولا نعرف ما هي هذه الأحاديث، وهذا خلل منهجي، هذا خلل حتى أكاديميا، يعني الآن لو أكتب رسالة علمية عن الأحاديث التي صححها المحدثون وهي لا تصح عندي، فلا بد أن أذكر أمثلة.
2:14 لأن هناك كثيرين من ليبراليين وعلمانيين وروافض وغيرهم طعنوا في أحاديث السنة، فأنت حين تقول كلاما مثل هذا فقد فتحت لهم الباب وكأنك موافق لهم. وكل شخص منهم يأتي ويقول الشيخ يوافقني. فينبغي أن تذكر منهجك ولما قلت هذا حتى يستطيع الناس أن يناقشوك. ومع ذلك يبقى في أطروحته من الضعف ما يبقى. فالحقيقة أنا أزعم أن مثل هذا الطرح
2:45 مخالف للقرآن. فيقول الشيخ كيف هذا؟ أقول الله عز وجل قال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. إي هذا القرآن صح. طيب. وقال سبحانه وتعالى: وأنزلنا إليك الذكرى لتبين للناس ما نزل إليهم، فالسنة مبينة. يقول لك جميل. فإذا السنة محفوظة، يقول والشيخ لا يعارض في هذا، ولكن يعارض في منهج أهل الحديث. فنقول له: لا يوجد طريقة سوى طريقة أهل الحديث والسنة محفوظة.
3:16 والامة كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فكيف الامه اسلمت الامر لاهل الحديث ولم توكل عليهم تصحيحهم لهذه الكوارث. حتى جاء الشيخ في القرن الخامس عشر الهجري وقال هذا الكلام، قال لا هذا كارثي. فان قيل
3:41 وبل انا ازعم ان هذا احتيال على الامر الالهي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قشوص اين الاحتيال؟ الاحتيال ان الله عز وجل يامرني بالرد الى الرسول وانا اقول لا لن ارد لان عامه الاحاديث احاديه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عامتها احاديه فالرد فالامر بالرد الى الرسول
4:11 امر بالرد الى سنته. وسنته ما صححها المحدثون. فانت تاتي وتقول ااا اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يوافق عقلي لا اقبله. اذا انت محتال على هذا الامر، كانك تقول انا لن ارد الى الرسول. فان قال ولكن عقلي لم يقبل، يقول وعقول الناس الاخرين قبلت. اذا كانت الام مجمعه فانت تدعي ان الامه كلها على ضلالها، وتتبع غير سبيل المهم.
4:39 وإن كان الناس تنازعوا فمنهم من عقله قبل ومنهم عقله من عقله لم يقبل. فهنا الناس لا يقولون لك اتهم عقلك، يقولون لك اتهم رأيك. فأنت هذا الكلام خرجت وخرجت تتكلم به تغازل الليبراليين، الليبراليون انفسهم يقولون الحقيقه لا يملكها احد. والامر كيت وكيت. ولابد من التعدديه وغير ذلك، فحين تزعم ان مطلق العقل معك فأنت تزعم
5:09 أن عقلك كامل وعقول كل البشر ناقصة وهذه مشكلة
5:15 فإن قيل ربما هو يعني العرض على القرآن فيقال. العرض على القرآن لا ينازع به أحد، والقرآن لست أنت وحدك من تقرأه. وهناك فرق بين النص القرآني القطعي وبين فهمك للآية القرآنية. وأهل الحديث هم أعنى الناس بكتاب الله عز وجل. ولهذا ما من آية إلا يولون فيها عشرات الآثار. وكتبوا الشيء الكثير في التفسير.
5:41 بل في كثير من الاحيان ياتون بتاييد الاحاديث من القران كما هي طريقه البخاري في الصحيحه. وصالح المغامسي له غرائب، يعني مثلا ياتي يقول الواحد القهار هو اسم الله الاعظم. لمن صدق تدبره في كتاب الله عز وجل. على كثره ما تحدث الناس عن اسم الله الاعظم ما احد فيهم ذكر هذا القول. فالرجل عنده اعتداد عظيم جدا برايه.
6:07 وكأن الناس كانوا يعيشون في كهوف ثم هو وحده من اوصل النور. ثم كلمة اخبار احادية هذه ظريفة. هذه ظريفة، هو لا يعي الامر. فان المحدثين فان المحدثين لا يأتيهم اي شخص هكذا من الشارع يحدث بحديثه فيقولون له اه نحن نقبل. لا المجهول لا يقبلون حديثه.
6:36 عند ادنى تردد، لا والفوا عشرات المؤلفات في العلل، والفوا ايضا مؤلفات في الجمع بين الاخبار التي ظاهره التعارض. وتوهم التعارض هذا يقع حتى في ايات الكتاب، وقد كتب محمد اليمين الشنقيطي كتاب دفع اههام الاضطراب عن ايات الكتاب، والمغارس له عنايه بهذا الكتاب. وكتب ابن قتيبه تاويل مختلف الحديث. وبين انتقادات مجموعه من الناس على الاحاديث
7:04 ونقض انتقاداتهم وبين الشواهد القرآنيه. فكثير من الاحاديث التي يقال عنها آحاد لها شواهد قرآنيه. ومنها احاديث اجمعت الامه عليها. ومنها احاديث اعتدت باثار الصحابه، فان المحدثين لا يقبلون فقط مجرد الروايه، بل غالبا يبحثون عن شواهد. والشواهد هذه تكون اما آيات، واما احاديث اخرى فيها المعنى نفسه، واما
7:31 اثار الصحابه وهذا في عامه السنه في معظم السنه ولي في ذلك مقال مطول اسمه قاعده في ان معظم الاحكام الشرعيه ثابته بطريقه قطعيه واحيانا يجدون لها عارضا من القياس وفرسان الحديث هؤلاء ما كانوا عريين عن الفقه بل كان كثير منهم فقهاء مثل احمد واسحاق والشافعي
7:56 وقبلهم مالك وسفيان والاوزاعي وغيرهم. وهؤلاء كانوا يهتون الناس في عامه مسائل الدين. على اننا لا نعرف. الغامسي هو يتحدث عن احاديث غيبيه. الاحاديث الغيبيه عامه الاعتقادات فلا ادري ما الويلات التي تجرها على الامه. سوى انه قد ينكرها بعض اهل البدع فيرد عليهم اهل السنه فيحصل فتحصل خصومه.
8:23 وهذا حصل في احاديث متواتره مثل احاديث الحوض واحاديث عذاب القبر ونحوها. فقوله احاديه واما يقصد احاديث الاحكام فمثلا حديث الرجل متواتر. خبر خبر حد الرده هذا الذي دائما يتحدثون عنه، الرجل حد الرده الامور التي لا يقبلها السياق الغربي الحديث. وهنا مبحث. هناك قصه فيها طرافه وفيها عبره. ابو جعفر المنصور ارسل الى سفيان الثوري.
8:54 يريد لسفيان ان ياتي عنده ويكون عنده كالوزير يعني او كذا. وسفيان الثوري له حفاوه عند العامه فاراد ابو جعفر المنصور ان يجعل لنفسه شرعيه عند العوام وحفاوه بان ياتي بعالم العوام يحترمونه ويقربه والناس يسمعون. دخل سفيان على ابو جعفر، خرج سفيان من ابي جعفر فالناس يحبون ابا جعفر بعد ما حصل منه من عسر وسفك للدماء وغير ذلك. وينسونا احواله الانفة.
9:24 سفيان كان يأبى على أبي جعفر هذا وكان لا يأتيه فهو المنصور أو غيره لكن غالبا المنصور أرسل لسفيان الثوري بعض الناس يقولون له يا سفيان هلا جئتنا ووضعت يدك بأيدينا وتأمرنا وتنهانا يعني يعرف أن سفيان عالم فبما أنه عالم يعرف كيف يدخل عليه
9:47 انك تعال للمصلحة يا اخي ادخل تعال عندنا وقل لنا هذا صح هذا غلط افتينا الفتوى الفلانيه افتينا الفتوى الفلانيه نحن نسمع لك يا اخي غرض ابن جعفر غرض سياسي ما ولكنه اظهر هكذا فسفيان كيف تعامل مع الامر؟ لما جاء الامر الى سفيان قال سفيان يعمل ابو جعفر بما يعرف ثم ان بقي له شيء لا يعرفه فاني انا اتيه واعلمه هذا معنى القصه المذكوره في تقدم الجرح والتعديل
10:17 ما علاقة هذه القصة بما نحن فيه؟
10:20 علاقته ان ان عاده الذين احتفوا بكلام المغامسي وغيره عن اخبار الاحاد هل القران مطبق بيننا؟ يعني هل القران طبق بكل ما فيه؟ يعني انت متقبل للحرابه لكن عندك مشكله مع مع الرجل متقبل للجلد ولكن مثلا عندك مشكله مع مع مع الرجل هل طبقت عموم الاحكام الشرعيه كما ينبغي؟
10:50 ثم صار عندك مشكله في بعض الاحكام الفرعيه، هل كل ما في الاحاديث المتواتره طبق؟ يعني مثلا حديث الرجم حتى حديث الرده بمجموعها تفيد وعليها اجماع. ولها نظائر في القران اصلا. يعني القوم الذين عبدوا العجل امروا بقتل انفسهم لانهم كفروا هذه جريمتهم. كفروا بعد الاسلام. والموجود عندنا في حد الرده اخف من هذا انهم استتابوا. فالاغلى الثبت في القران.
11:21 ايضا قصه الغلام الذي قتله الخضر لداعي لداعي الدين وداعي الاعتقاد فهذا كله يدل على هذا المعنى وحتى المنافقون كانوا لا يصرحون خوفا من ان يحكم الى غير ذلك فالشاهد انه يوم هل الناس قبلوا القران بما فيه احكام الحجاب احكام سوره النور لوحدها فقط احكام سوره النور هل هي قبلت تماما كما هي؟ سوره النور ها والتوبه
11:49 ما اريد شيئا، النور والتوبه. هل هؤلاء الذين يحتفون بمثل هذا الخطاب يقبلونها؟ يقبلونها بما فيها ويدعون لها بحماس. لانه انت لست فقط تريد ان تسقط احاديث معينه او غير ذلك. اذا كانت عندك حميه شرعيه فينبغي ان تدافع عن الثابت، يعني الان هناك اناس من السلفيين عموما او من اهل العلم عموما. ترى عنده حماس في نشر الاحاديث التي يعتقد انها صحيحه والعوام لا يعرفونها.
12:18 وايضا تجد عنده حماس في تضعيف الاحاديث التي يعتقد العامه انها صحيحه وهي ضعيفه وهذه حماسه دينيه مبرره لان هذا هذا من باب الامر بالمعروف الاحاديث الصحيحه والاحاديث المنكره من باب النهي عن المنكر اما هؤلاء بابهم الهدم فقط يشككك في الصحيح طيب ما ثبت انه صحيح ما هو موجود في القران اين حماسك لتطبيقه؟ اين حرصك ان يطبق؟
12:47 أين حديثك عنه الليل مع النهار؟ وثناؤك عليه؟ اليوم عامة الدعاوى التي يتحدث بها كثير من الناس في موضوعي التجديد الديني هو مجرد إعادة هيكلة للدين وفقا لمنظومة حقوق الإنسان العامة. ومنظومة حقوق الإنسان هذه لا يمكن أن تلتقي مع الدين. لأن هذه المنظومة عموما
13:17 تجعل من هذه المنظومه تجعل الانسان هو المركز وليس هذا هو الدين الدين حق الله فيه فوق اعظم من كل شيء ان الله لا يغفر لا يشرك فيه ويغفر المهدود ولكن لمن يشاء يقول المغامسي ان هذه الاحاديث جرت على الامه ويلات هذا ويلات قديما لما الناس كانوا يحتكمون للحديث اليس كذلك؟
13:46 الأمة السابقة التي جر عليها ويلات هم اكتووا بنارها فكان ينبغي أن تتحرك نفوسهم لإنكارها لا ينتظرونا نحن في آخر الزمان وقد عطل الحكم بالحديث في في عامة بلدان الإسلام إلا في شيء يسير وعامة الناس يحكم بينهم بالق.. إما بالقانون الوضعي وحتى موضوع المحاكم الشرعية وكذا دخله دخلته دواخل حتى قوانين الأحوال الشخصية في زماننا
14:15 فيها ما فيها من البلايا ويزعم انها شرعيه وليست شرعيته. ها؟ فهؤلاء كان ينبغي ان يتحركوا ويتحدثوا. ولكن المشكله حقيقه في طرح هذا الشخص ويظن نفسه ذكيا حقيقه. الهمهمه والجمجمه. انه يجلس فيقول هناك احاديث
14:42 فالآن انا مثلا لو تكلم انا تكلمت قلت الرجل يقول وما ادراك انه اراد الرجل من رد ممكن اراد حديث اخر. يا طيب هل لماذا لا يذكر مثالا؟ حتى نفهم. لانه اما ان يذكر امثله لاحاديث انكرها بعض الناس في الامه انكرها الرافضه وانكرها المعتزله وانكرها كذا وانكرها كذا فستكون هناك ردود من من العلماء السابقين وتنزل عليه.
15:10 واما ان ياتي هو باحاديث ما انكرها احد قبله فيقال يا اخي الامه على كثره اختلافها ما اختلفت في هذه الاحاديث، انت فقط خالفت وتقول انا لا اريد ان اتهم رايي وفقط بقيه البشر كانهم لا عقول عندهم هذا الطرح فيه اشكال عظيم جدا والله العظيم
15:31 بعد ما سجل بعد ما سجلت الذي سجلته قال لي احد الاخوه ان المغامشي له مثال في الامور التي يستنكرها منها حديث ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار طيب فيقول يعني لا ذنب لهما ما ادرك الرساله
15:55 طيب انا اقول لك هذا هذا القول الذي يقولونه بنجاه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انهما من اهل الفتره. وهذا لا يقول به كل من يقول بالنجاه، هذا يخالف قول الله عز وجل: ما ارسلناك الا رحمه للعالمين. يا اخي اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الناس قبله كانوا اهل نجاه، ناجيين 100%. ولكن لما جاء منهم من نجى ومنهم من هلك.
16:23 منهم من نجا ومنهم من هلك، الان هذا رحمه ام لعنه؟ لو تركهم الله عز وجل على شركهم، اذا لماذا يبعث الله الرسل؟ اذا كان الناس ناجين قبل الرسل يتركهم على شركهم وعلى ما هم عليه. اقوى شيء اقوى شيء الاخبار التي وردت ان اهل الفتره يمتحنون. ها؟ لهذا حتى اطفال المشركين النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لك عن شأني
16:55 قوم من الجاهلين لو فرضوا انهم من اهل فتره وانهم يوم القيامه سيمتحنون وسيرسمون في هذا الامتحان. والنبي اخبرك بالنتيجه، ما التعارض بين القران والسنه؟ ها؟ لا يوجد تعارض. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا يقول لك يخرج لهم نساء من النار ويقول لهم الخبر خبر ابي هريره موقوفا عليه. يقول انا رسول الله اليكم.
17:26 وبعضهم حملوه على العذاب عذاب الدنيوي عذاب الدنيوي عذاب الاستئصال. ومن حمله على العذاب الاخروي ما انكر وجود حكم اهل الفتره. فهذه مسأله تنازع فيها الناس من زمان فما فيها شيء قطعي. وهو ليس حديثا ولا حديثين. يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبه وجد صوره لابراهيم واسماعيل يستقسمان في الاسلام، قال قاتلهم الله.
17:54 ما استقسم ابراهيم ولا اسماعيل، يعني يدعو عليه، من الجهال مساكين عندك، ليه لماذا يدعو عليه؟ ها؟ طيب رب رب العالمين يذمه في القرآن، ها؟ فيقول: أولو كان آبائهم لا يعقلون شيئاً لا يعقلون أولو كان آبائهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون
18:25 طيب آبائهم لا يعقلون ولا يهتدون معذورين. لا رب العالمين ذمهم. لما قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا. فرب العالمين ذمهم. طيب يليق بأن يذم رب العالمين قوما ليسوا مذمومين مساكين معذورين أصلا. بل هم مذمومون. وأيضا ما ذكر في آيات الميثاق ونحوها وغير ذلك. وهذه مسألة تنازع فيها الناس من زمان. وألف وألف وصنفت فيها مصنفات.
18:56 ولا يمكن ان يرجعها الانسان لعقله المجرد بل لقراءه النصوص والنظر فيها وما ذكرته انا من من هذا المعنى الذي يغفلون عنه من ان الانبياء ارسلوا رحمه ارسلوا لانقاذ الناس هذا معنى لا يمكن للمؤمن ان يدفعه فاذا كان الناس منقذين من قبلهم هذه مشكله عظيمه اصلا هذا هذا اشكال لا تخرج منه البت والله المستعان
19:22 طبعا ما السبب لماذا قلت الموضوع لا يبعد عن تلد النساء؟ لاني رايت الليبراليين ايدوه والحاله الليبراليه في السعوديه هي حاله تلف تلف تلف تلف تلف وتدور على موضوع المرأه والشهوات حقيقة تراهم دائما يتحدثون تمرنت شوي في الاعدادات تجدهم سبحان الله صار لنا
19:51 سبع ثمان سنوات ما عندهم شغل. يبحثوا مع اسف كشف الوجه مع اسف كشف الوجه. حتى الامور الاخرى يتكلمون عنها يتكلمون كشف الوجه الاغاني، المع اسف، الاختلاط، مش عارف ايش كذا كذا لا ويرمون المتدينين يقولون والله هؤلاء ما عندهم الا مواضيع الا مواضيع المراه. سبحان الله. حتى نادرا ما تجدهم يفتحون موضوعا ليس له متعلق بالشهوات. لهذا فرحوا بهذا الكلام.
20:19 فبدأوا ايش؟ ينزلون على ما يريدونه. لهذا انا ذكرت احكام القران. وذكرت سوره النور بالذات. سوره النور سوره التوبه. التوبه متعلقه ب الموقف من اهل الاشراك واهل النفاق وكذا، سوره النور. عمر وخطاب قال علموا نساكم سوره النور. هذا هذا هذا المهم انت الان تكلمني احاد ما احاد، انت تؤمن بما في سوره النور؟ وتريد تطبيقه في المجتمع وان يلزم به؟
20:48 أهلاً وسهلاً، بعدها، لكن ليس الأمر كذلك