تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 55 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / أحاديث الرؤية 👇

45 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 55

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا عمد لكم جديد في كتاب اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى ضمن الجامع لعقائد ورسائل السنة والاثر
0:27 أعتذر لأنه يبدو والله أعلم سيكون هناك بعض السعال في هذا الدرس لأنه صدري اليوم شوي اليوم يقول المصنف رحمه الله الإمام أحمد ومثل ما كان مثله في القدر ومثل أحاديث الرؤية كلها وإن نبت عن الأسماع واستوحش منها المستمع فإنما عليه الإيمان بها وألا يرد منها حرفاً واحداً
0:56 وغيرها من الاحاديث الماثورات عن الثقات، قبل ان ندخل في مبحث الرؤيا، والذي سيكون اليوم الحديث فيه نوعا من الرد على من زوروا عقيده الامام فيما بعد، ونسبوه للتفويض.
1:26 ومسيرة العبث بعقيدة الإمام رحمه الله، قبل أن ندخل بعض الاستدراكات المتعلقة بمبحث القدرية، فاتنا التعليق على حديث القدرية مجوس الأمة، الحديث لا يصح عند ابن أبي العز وغيره، ولكنه مشهور في ألسنة السلف، وهنا لفتة حين يقول أئمة السلف مجوس الأمة
1:55 إذا هم فاقهون فاهمون ما هي عقيدة المجوس الذين يؤمنون بإلهين إله للنور وإله للظلمة، إله الظلمة خلق شرًا وإله الظلمة خلق الخير وإله النور خلق الخير وإله الظلمة خلق الشر وهذه عقيدة الزرادشتية اليوم حتى أنهم يقسمون المخلوقات يقولون المخلوق الفلاني خلق إله الشر ثم أنهم يتناقضون ويقولون أن إله الظلمة أصلًا خلقه إله النور
2:23 هم فانتهوا إلى ما أرادوا الهروب منه أن لا ينسبوا خلق شر للإله فهذا هو وجه مشابهتهم للقدرية للقدرية يقولون نحن الذين نخلق أفعالنا يعني لكي ينزهوا الله عن خلق الشر نحن في النص من شر من شر ما خلق لكن الشاهد والحديث عن القدرية تقدم في المجلس الماضي لكن الشاهد الله يحفظكم أن
2:52 السلف كانوا يعرفون عقائد اهل الملل الاخرى. بحيث يعرفون تاثيرها على اهل ملتنا. وكيف دخلت وخصوصا انه في زمن العباسيين صار الاتصال بالفرس اقوى. كذلك معرفتهم بعقائد اليهود والنصارى ظاهره.
3:18 وحين تقرأ الكتب القديمة في الملل والنحل، هذا الباب مفيد جدا في نقد القياس على التجربة الأوروبية، لأنه الغربيين الغربيون لم يكونوا يعرفون سوى المسيحية قرونا طويلة بل عامة أهل أوروبا لم يكونوا يعرفون سوى الكاثوليكية حتى ظهر بروتستانت، يعني حتى الأرثوذكسية لا يعرفونها جيدا ولم يكونوا يقرؤون ولم يكونوا مثقفين
3:48 ولهذا لما بدأوا برحلاتهم الاستعماريه وبدأوا ينظرون في مذاهب الناس الاخرى صارت عندهم نوع من الصدمه الثقافيه حتى اظهر ديكارت مذهب الالوهي انه كل الاديان زينه وكل اللي الان يطرح يعني بناء على ايش؟ انه لم يكن يعرف عقائد الناس ثم فوجئ بعقائد قريبه من عقيدته نوعا ما المسلمون ليسوا كذلك المسلمون منذ قرون هم يعيش بينهم المجوسي واليهودي والنصراني
4:16 ويسمعون كلامهم ويسمعون شبهاتهم ويردون عليها ويناظرونهم وياخذون ويعطون معهم أليس كذلك؟ نعم فمسألة أنك اليوم جاي تتقمص دور مارتن لوثر ولا تتقمص دور الإصلاحيين في عصر التنوير اللي كانت إصلاحياتهم مبنية على أننا اكتشفنا أن هناك غيرنا في هذا العالم وأنه مسيحيتنا بدت ضعيفة أمام نحن لسنا كذلك
4:46 يعني هذه نقطة يعني تفهم جيدا إشارة، الإمام ذكر أحاديث الرؤية بعد أحاديث القدر وذكر أنه ينبغي أن يسلم لها ونبت عنها الأسماء واستوحشت
5:16 الكلام على هذا الاصل من عدة اوجه، اول شيء ادلة الرؤيا، ادلة الرؤيا شرعيا، بيان الادلة التي يظن انها تدل على عدم الرؤيا، تحرير المروي عن بعض السلف في نفي الرؤيا، لماذا بعض الفرق فعلا نفت الرؤيا؟
5:47 وتحرير محل النزاع معهم دلاله مبحث الرؤيا الخامس دلاله مبحث الرؤيا على بطلان مذهب المفوض خصوصا في كلمه الامام الاخيره وغيرها من الاحاديث الماثورات عن الثقات اول شيء امر الرؤيا استنبطه استنباطا عدد من العلماء من القران
6:17 من عدد من آيات من القرآن مثل قول الله عز وجل كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال مالك والشافعي كما روي عن مالك في الحلية أنه لما حجب الكفار دل على أن المؤمنين يرون الله على أن هناك في خلاف هل الكفار يرون الله أم لا بسط ابن تيميه في رسالة البحرين لكن في النهاية سيكون هناك حجب في رسالة إلى أهل البحرين لما تنازعوا بهذه المسألة
6:47 يعني ناس توهم على السنه كذا فجابوا لهم مساله من هذه المسائل فرعيه هل الكفار يرون الله؟ وتقاتلوا تقريبا صار بيناتهم مشكله فشيخ الاسلام ارسل لهم موعظه ينبههم يعني اول شيء الشيخ رحمه الله عليه اثنى عليهم وقال لهم انتم لستم كجيرانكم من الاعراب طبعا البحرين كانت يعني البحرين تشمل الحسا وكذا انذاك يعني مو البحرين بس هذه القطر الصغير اليوم اللي صار مملكه هو بحرين
7:20 ايه فا فقال لست كجيرانكم الاعراب اللي ما يورثون بنات ولا يسوون ولا كذا طبعا تعرفون من قوم هؤلاء من هم يعني من وقت شيخ الاسلام وهم سيلتهم العطره يعني ايه وذكر لهم يعني ذكرهم ان اول جمعه جمعت في زمن رسول الله يعني انا بس
7:42 يعني و سبحان الله سياسه الشيخ رحمه الله في في الفتوى يعني انه اول جمعه جمعت يعني في بعد المدينه في البحرين. اول جمعه اقيمت. فذكرهم بهذا الفضل وكذا ثم بعد ذلك هداهم وذكر ان هذه مساله فرعيه هذه مساله فيها كلام واهل السنه متفقين على ان المؤمنين يرون الله وان الكفار مآلهم الى الحج. هذه المساله هذه من فروع الفروع ولا ينبغي ان يكون فيها اقتتال ولا ينبغي ان يكون فيها كذا
8:21 فالشاهد فسبحان الذي برأ هذا هذا اول دليل اول برهان ثاني دليل قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة والنظر إذا تعدى بإلى
8:51 فإنه يفيد النظر الحقيقي النظر الحقيقي بعض المعتزلة قال لك لا حسان بن ثابت له بيت يقول فيه ناظرة إلى ويريد إيش؟ النظرة يريد الانتظار هذا البيت لا يعرف عن حسان بن ثابت نهائيا هم ألفوه ولا يوجد في ديوانه لكن هذا وسيأتي الكلام على ما روي عن مجاهد النقطة الثالثة
9:25 أو أو الدليل الثالث آيات اللقاء بلقاء ربهم يوقنون واللقاء قالوا قال ثعلب أن العرب لا تقول رأى إلا لقيا إلا برؤية وبعضهم أشكل على هذا أن الأمر مذكور فيه أيضا الكفار لكن على مذهب من يرى أن الكفار سيرون الله ثم يحجب عنهم هذا إشكال يسخط
10:03 وايضا قال سؤال موسى الرؤيا دليل على اصل جوازها وان الله عز وجل علقها على شيء قال فان استقر فالجبل ما استقر في الدنيا لكنه في الاخره الله عز وجل سيتجلى المخلوقات كلها وستكون مستقرة يعني فالشاهد انه
10:30 هناك مجموعه من الادله القرانيه المشهوره لكن اقوى شيء واظهر شيء الاحاديث لانها واضحه جدا ومبسوطه في كتب العقيده جمعها الدار قطني في جثم من اشهرها حديث جرير قيس بن ابي حازم عن جرير انكم سترون ربكم كما ترون القمر واضح كما ترون القمر
10:59 لا تضامون في رؤيته، حديث أبو موسى الأشعري، حديث جابر يتجلى ضاحكا، حديث صهيب في الزيادة الذين أحسنوا الحسنى وزيادة قالت زيادة النظر إلى ربهم، وأحاديث بلغة التواتر
11:29 والاحاديث حتى تدفع التاويل لان كما ترى القمر رؤيه القمر بصريه خلاص ما في مجال للتاويل نهائيا امن اهل السنه بهذه الاحاديث وان الله عز وجل سيرى يوم القيامه ثم بعد ثم بعد ذلك جاء المخالفون هناك بعض الادله التي يعني ممكن يتوهم منها الانسان انها تمنع من رؤيه الله
12:00 منها مثلا قول الله عز وجل لا أدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار. ما توجيه هذا الدليل؟ بما أنه جاءتنا أحاديث تقول أنه سيراى يوم القيامة، صح ولا لا؟ واسدلت بهم المؤمنين أن النبي لم يرى ربه. بعضهم قال توجيها جمعا بين النصوص أن الإدراك المقتصد به الإحاطة. إنا لمدركون.
12:29 ومعناها ان رب العالمين ان رب العالمين لا نحيط به كما ننظر للسماء لبعض المخلوقات. ولا نحيط بها. وهذا مروع عن عكرمه. وهذه لطيفه لان عكرمه من سبل الاباضيه والاباضيه اليوم كلنا الرؤيه.
12:59 ومنهم من قال بس هذا عام وخاص ومال حتى شو كان له جواب قال عام وخاص لا ادركه الابصار في الدنيا وفي الاخره سيرى سبحانه وتعالى ما المشكله؟ وهذا احمد في مناظرته بينه لهم انه ترى العام والخاص كلكم تؤمنون به يعني انت الان يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ عثير وجاءت السنه وخاصه لا يرث القاتل المقتول خصصت
13:28 صورة معينة بقيت بقية الصورة على عمومها أليس كذلك؟ مثل هم حلت لنا حرمت عليكم ميتة حلت لنا ميتة دمان أمثلة العام الخاص المعروفة أن يأتي نص عام ثم يأتي نص آخر ويخصصه وعامة المعتزلة وغيرهم ممن ينكر الرؤية هو مؤمن هو لما يتكلم بالفقه يتكلم بالعام الخاص العام الخاص لا أحد ينكره لا أحد ينكره
14:01 مثلا قول الله عز وجل أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أقيموا الصلاة يشمل الذكر والأنثى في كل حال طيب عندنا أنه أنه الحائض ما تصلي هذا وين في السنة صح ولا لا؟ وما تقضي الصلاة بعد هذا وين؟ في السنة هذا خاصة العمر
14:33 فهذه واضحه بينه يعني حتى مثلا الشبهه تذكر ما دام ذكرنا الحيض انه الله عز وجل لما ذكر امرا لا تقربوا ان ان الحيض اذى فلا تقربوهن فعدم قرب الحائض في اثناء الحيض يقول لك في حديث ان النبي كان يباشر عائشه القرب المقصود به الجماع لو فرضنا القرب مطلق القرب وجاءت السنه وخصصت بينت لك ما في مشكله السنه بيان القران
15:10 واتوا حقه يوم حصاده هذا شنو؟ هذا يا شمال لو انك زرعت شتله بسيطه صح؟ جاءت السنه وبين قال ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه وتقريبا الناس مجمع ان الخضروات ما فيها زكاه يعني معظمهم يعني مو ما في اجماع بس معظمهم يعني خضروات ما فيها زكاه
15:41 قول الله عز وجل لموسى لن تراني قالوا لن هنا للتأبيد وكذا هذا بحث معروف نفس القصه عموم الخصوص لن تراني الآن مثل قول الله عز وجل ولا يتمنوه أبدا الموت وراح يتمنونه في في في نار جهنم يا مالك ليقضي علينا ربك فهذه القصه على فكره البحث النصي هذا كله انا أراه بحث مع الأسف ثانوي لأن عامة اللي يستدلون هم أصلاً انهم لا يعتبرون النصوص شيئاً
16:09 سنبين سبب انكارهم للرؤيا سبب انكارهم للرؤيا المحور الثالث الذي نتكلم عنه الليله محور ما نسب لبعض السلف من انكار الرؤيا وهذه نقطه ينبغي ان تفهم
16:36 انه ممكن احيانا جماعه من السلف يفسرون ايه على اثبات صفه، فياتي احدهم يرى ان السياق لا يدل على ذلك، ليس معنى انه يفسر صفه وقد يثبتها في مكان اخر. المروي عن مجاهد في ان يومئذ ناظره قال منتظره. اللطيف انهم مجاهد ما يقبلون مثلا اثره في المقام المحمود، ويقبلون اثر ويعتبرون اثره هنا شبهه. عكرمه الذي ينسب للاباضيه قال تنظر نظرا.
17:04 طيب انت الان قبلت اثر مجاهد، لماذا لا تقبل مثلا اثر عبد الرحمن بن ابي ليلى يحسن حسن وزياده؟ اثر اثر ابي اسحاق السبيعي في في في في الرؤيا اللي اللي اختلف في روايته فتاره رواه عن حذيفه وتاره عن ابو بكر الصديق، لكن اسحاق السبيعي سبق الجهميه، اذا احاديث الرؤيا كانت الناس تتداولها قبل ان تظهر الجهميه فلا مشكله.
17:34 إسحاق بن راهويه قال قال منتظرة للثواب من ضمن الثواب رؤية الله عادي جمعا بين القولين ومجاهد روي عنه في تفسير بن ابي حاتم انه فسر الذين احسنوا حسنا وزيادة بالنظر إلى وجه الله طيب المحور الذي يليه
18:05 ايه فمن اول الجواب انك تقول له ما مثل ما روي عن مجاهد هذا روي عن غيره ما يناقض، فان قبلت هذا اقبل هذا، وان قبلت الاسانيد فاقبل ما روي مرفوع. الذي هو حكم على مجاهد وعلى كل الناس. المرفوعات والموقوفات. المحور الذي يليه، لماذا جماعه من اهل البدع
18:38 أنكروا الرؤية. ما علة إنكارهم للرؤية؟ في الواقع أن إنكار الرؤية مبني على شبهة الجهمية المعروفة في أنهم رأوا أن الرؤية تلزم العلو، والعلو يلزم من التحيز، أو أن يكون في مكان، يلزم من التحيز.
19:06 والتحيث من صفات القرآن والتحيث هو هذا هو هذا حديث صهيب حديث يعني شبهات كلاميه والتحيث من صفات الحدوث فيقول لك هذه ادله عقليه على نفي الرؤيا ولهذا علينا ان ن
19:36 أنه أول الظواهر التي تدل على الرؤية. انقسم المعطلة إلى قسمين. قسم أنكر الرؤية صراحة، مثل الجهمية والمعتزلة. وقسم أثبتها، مثل الأشعرية والماتريدية. ثم الأشعرية على قولين. قول منهم أثبتها إلى غير جهة. وهنا نكت عليهم المعتزلة وأهل السنة.
20:07 بأن هذا يعني شبه جمع بين النقيضين، وأن هذا شيء متعذر، بل قال أهلهم أهل السنة، إذن أثبتوا بقية الصفات على وجه فيه تنزيه لله وأنه لا يشبه المخلوقات، وأنه القصة، حتى يصفونها أنها من مشكلات علم الكلام، إثبات رؤية إلى غير جهة.
20:31 ولهذا الادله الشرعيه مثلا ان لا يدركوا الاوصال هي لا تدل على مذهبهم، هم مذهبهم استحاله رؤيه الله، هم لا يذهبون الله لا يرى، هم يذهبون الله يستحيل ان يرى. ثم هناك صنف من الاشعريه مثال الجويني والغزالي، لا انتهوا الى حقيقه مذهب الجهميه، وهذا اللي عليه سعيد فوده. انه تاويل الرؤيه بزياده العلم. وهذا باطل.
21:00 لانه اذا كان هكذا فكل فحتى الكفار يزيد علمهم بالله يوم القيامه. وما وجدت تشبيه بالقمر. هذه الشبهات انه يلزم تحيز، يلزم جسميه، يلزم يلزم يلزم هي اساسها قياس الشاهد على الغائب. وهذه الشبهات جعلتهم لا يؤمنون بوجود اله حقيقي. ولانهم لم يؤمنوا بوجود اله حقيقي
21:30 جعلوه معنى، ولهذا اي اثبات لوجود حقيقي لله يسمونه تجسيما. انت لا تلتهب من كلمة تجسيم، وان كنا لا نثبت هذه الكلمة، لكن هم يعنون بالتجسيم شيء حقيقي. شيء مباين. شيء له وجود حقيقي. يرى، يسمع، خصوصا الرؤية. يرى، يمس، يمس. هذه عندهم مصيبة.
22:00 طبعا اهل السنه يعني يردون على حتى الرازي استسلم قال كل شبهاتهم على انا اقبلها ولكني اميل للحديث في كتابه الاربعين وهنا قدم النقل على العقل. على خلافا لقاعدته ابن اما ابن حزم فاثبت الرؤيه وبدا يتفجر والشبهات الاعتزاليه التي كان يكررها على الصفات صار ينكرها ويشتد ويسب منكري الرؤيه.
22:29 وابن حزم امره عجيب والله في كتابه الفصل بحثه لطيف في اثبات الرؤيه ما الجواب على هذه الشبهات؟ نحن نؤمن ان الله عال وليس فوقه شيء فكلمه تحيز هذه تفيد لما يكون محاط بشيء من كل شيء لكن الله عز وجل فوق كل شيء ولا يقاس على مخلوقاته هذا هو النقطه
22:59 النقطة الثانية يعني أصلاً لا يوجد شيء له وجود حقيقي إلا ويرى إلا ويجوز أن يرى يجوز أن يرى وهذه يعني الدليل العقلي اللي أورد الإشعري وغيره أصلاً في العادة ما لا يرى يكون إما معنى إما معنى من المعاني قائمة في ذاته أو معدوم لهذا إيش قال لك المعطل يعبدوه عدماً المعطل يعبد عدماً
23:29 ففي الاساس هذه شبهات شيطانية فلسفية لما يستدل بالادرك والابصار ومش عارف ايش او يروح يحاول يطعن بالاحاديث يضعفها بعضهم راح يطعن بقيس بن ابي حازم زعم الحسن السقاوي كله دجل لعب هو في الاساس انت عندك شبهه
23:55 ثم يستدلون لما ياتون الى ابواب التشيع يستدلون بحديث قيس بن ابي حازم ايتكن تنبحها كلاب الحوائب عن بلال؟ لا مو عن بلال يروي عن ابن مسعود او او او يروي عن عائشه عفوا عن عائشه ما سمع اي في سماع الكلام منها لانه روى عنها بواسطه في مكان اخر فهم يتلاعبون
24:25 او يتلاعب. والاحاديث كثيره، انت لسه تقف على علي ولا تقف على فلان، تقف على فلان. متواترة جدا. متواترة والاحاديث فيها كثيرة جدا ولا تدخل في الحصر. المسألة السلف كانوا يصرحون فيها تصريح عجيب. ايه. فـ من هذا الوجه. وهذه نفس القصة في موضوع الرؤية.
24:53 لهذا احمد يقول نبت الاسماء. نجي الى اهم باب المحور الاخير كيف يرد على كيف يعتبر رد على المفوضه خصوصا من انتسب منهم للامام احمد من هذا الكلام في الرؤيا. كلام احمد في اثبات الرؤيا كثير. في العاده احنا نجيب كلام احمد. في الحقيقه الرد من اوجه كثيره. يعني كيف يكون هذا ردا على المفوضه؟
25:23 أول شيء أنه اللي أنكر الرؤية أنكرها ليش؟ بناء على شبهات كلامية أحمد قال لا تعتد بالشبهات الكلامية وخلك مع ظاهر الحديث اللي يفوض واللي يؤول أصلا يفوض ويؤول عشان شبهات كلامية لأنه يرى أن الظاهر شبه مستحيل أو خطير أو تشبيه
25:54 ولهذا حتى احمد قال رؤيا وما جاب احترافات. ما قال من غير جهه ومن غير كذا ومن غير هي رؤيا خلاص رؤيا رؤيا. حتى الوجه الثاني انه كثيرا من الاثار والاحاديث التي تردد في النظر الى وجه الرحمن الى وجه الرحمن بكل صراحه كما يقول قتاده وغيره. وجه الرحمن. الوجه الثالث انه احاديث الرؤيا التي
26:25 يعني الصريحه هنا التي صريح انهم يثبتونها يؤمنون بها يقرنونها باخبار القدر فاذا هم يثبتون القدر يثبتون الرؤيه صح ولا لا؟ الاثار التي يدعى فيها التفويض تذكر فيها الرؤيه مثل اثر حنبل بلا كيف ولا معنى الرؤيه مذكوره حديث امروها كما جاءت الوليد بن مسلم اثره سالتهم عن احاديث الرؤيا والصفات فقال امروها كما جاءت
26:54 يعني هل يعقل انهم يثبتون الرؤيه ويؤولون الصفات؟ او يفوضون الصفات؟ لا هي باب واحد. ايضا الاثر الذي رواه الاجري في الشريعه سند قوي عن الكوثج قال سالت اسحاق بن راهويه عن حديث النزول والرؤيه وحديث لطم الملك لموسى لطم موسى الملك و و و يقول سالت احمد قلت تقول بها؟ قال نعم.
27:24 قال اسحاق ولا يدعها الا مبتدع او ضعيف راي ابن راهويه. يعني واضح ان حكمها واحد، النزول مثل الرؤيه، نفس الشيء. الوجه الاخير انه احمد اصلا ايش يقول؟ يقول وغيرها من الماثورات عن الثقات. لما نقول الرؤيه وغيرها ماذا نعني؟ بقيه احاديث الصفات هذا السياق.
27:53 فلهذا مثلا تجدهم دائما هؤلاء المفوضه وغيرهم لما ياتي الى الرؤيا يثبت لا هو اثبات الرؤيا خلاص اثبات بقيه الصفه اين كلام السلف الذي يقول لك نفوض الرؤيا؟ وانت اذا اثبتت الرؤيا فقد اثبتت وجودا حقيقيا لله، اثبتت شيئا يرى. فساعتئذ ان تثبت يدا، ان تثبت وجها، ان تثبت خلاص انتهى الموضوع. الا ان تذهب لسلسله الاشاعره التي لا يقول بها احد من الائمه.
28:26 بل لو تذهب لكتاب السنه لعبد الله بن احمد يقول النظر الى وجه الرحمن. مساله الرؤيا مساله خبريه والسلف يكفرون منكر الرؤيا اذا بلغت الاحاديث. وهذا وابن تيميه ذكر في الاستقامه ان مساله العلو اظهر من مساله الرؤيا. وهذا يدل ان الاصل في منكر العلو الكفر.
28:52 تعذر بعض الافراد ما تعذر بعض الافراد لكن انت لابد ان تكفر التكفير العام وسنتكلم الدرس القادم ان شاء الله في مساله التكفير كلاما متوسعا ونبين يعني مشاكل كثير من المعاصرين وخلطهم بين حتى في تفسير كلام ابن تيميه وجنايتهم على كلامه الذي هو اصلا مناقش
29:22 فأنت الآن مثلا قال لك حديث الصادق المصدوق مثل القدر مثل الرؤية اليوم مثلا فواضح أنه يثبتها كلها يقول وغيرها من المأثورات عن الثقات وايش قال؟ قال عن الثقات ومثل بحديث الصادق المصدوق إذا أخبار الآحاد عنده تؤخذ يأخذ بها عقيدة بدون تفريق أيضا مثل مهمة في مخالفة المذاهب الفاسدة
29:50 الجعد بن درهم لما قتل شنو قتله؟ قال لك قال لم يتخذ موسى ابراهيم خليلا ولا ولا موسى ولا كلم موسى الخله صفه المحبه عامتهم ينكرونها المفوضون المؤوله حتى كلام بن عقيل واضح في نفيها المحبه وثين في الخله من باب اولى اللي هي من الاساس كفر بها الجعد
30:19 ثم ينتسب لاحمد بن حنبل. هذه كارثه. لهذا مثلا لما لما عبد الله بن احمد اورد حديث لا شخص اغير من الله في المسند عن ابيه اورد عن القوارير قال هذا اشد حديث على الجهميه. ليش؟ لان شخص يعني له وجود حقيقي يعني يرى. شخص من الذي شخص ظهر. زين نسميه نقول شاخص ظاهر.
30:52 هم عندهم الله معدوم مثلا ماذا يقول يريدون وجهه يعني شنو يريدون وجهه؟ يريدون ثوابه ان يروه يوم القيامه واما استدلوا به على الرؤيه من اعظم الاستدلالات اللي استدلوا بها على الرؤيه
31:33 شغف النفوس لهذا الذي الذي دائما يذكر به الصوفية او هو مذكور على الحسن البصري هي تقريبا تشبه حجه ديكارت على الله يعني ديكارت يشبه حجتهم يقول لك النفوس لما تعطش دليل على وجود ماء شيء فطرت عليه انت لما لما تؤمن بكمال مطلق في عالم كله ناقص
32:00 إذا في شيء مفطور داخلك أنه في كمال مطلق، ولا أصلاً من أين عرفته أصلاً الكمال المطلق؟ صح إلا لا؟ يعني حنا مجتمع كلنا عميان، مثلاً افرض أننا كلنا عميان، ولدنا كلنا عمياناً. هل في يوم من الأيام ممكن يجينا واحد مبصر يقول لنا ألوان؟ هذه الفكرة لنا نفهمها. كلنا عميان. فلن نفهم الألوان نهائياً. صح إلا لا؟ هي نفس القصة فكرة الكمال المطلق، الموجود المطلق إلا والله عز وجل. الكمال المطلق.
32:31 هذه مجرد انه فكر فيها بشر بيوم من الايام اذا هذه فطره لان لو كنا ماده وداخل هذا العالم فبطبيعه الحال لن يفكر بها لانه سيفكر بمحيطه مثل الاعمى الذي لا يرى الوانا نفس القصه بالمعجزات خوارق العاده من اين جاءت فكره خوارق العاده اصلا؟ هذه يعني باللي يحاولوا الملاحده بالخرابيط هذه هي الفكره من اين جاءت؟ ما دام الكون ماشي على قوانين ثابته من اين جاءت فكره خوارق العاده؟
33:00 من أين يفكر البشر أصلاً بوجود شيء اسمه خوارق عادة؟ ويدعون أنهم رأوها إذا هي لا شك أنها فعلت أو شيء غرث في فطرتهم يعني أصلها موجود طيب يقول لك يا أخي في ناس تؤمن بخرافات وكذا، هذه عاد تجيبها شياطين وهذه الخرافات في العادة تكون عقائد حقيقية تم تحريفها
33:31 هذه قصص تروى وكذا تروى هذه من قصص الانبياء. يعني النبوه هي الاساس هذا مما نزل نزلوا اخبار عن الله وعن الجنه وعن طيب فهو هذا الان ما دخل هذا مبحث الرؤيه؟ استجلاب بالفطره شوق الناس لرؤيه الله. ما ما جاء الشوق هذا الا لشيء فطروا عليه لما قال موسى ربي ارني انظر اليك.
34:00 موسى انسان سليم فطره، ارني انظر اليك. ما جاء هذا الشوق الا من ايش؟ شيء فطري عليه. في اثر على موسى تذكر؟ الا وعلم العابدون انهم لا لا في اثر يقول هل ارادوا الا ما اراد موسى؟ هل يريد المؤمنين؟ اي هل يريد العابدون الا ما اراد موسى؟ ربي ارني انظر اليك.
34:31 فهذه حجة استدل بها يعني فهذه الحاجة حتى في العلو وأصلا هو هو أعظم نعيم الجنة أنت لو تأملت بنعيم الجنة ستجد أنه هناك المنكوح وهناك المشروب وهناك كذا وهناك الكذا وكل واحد فيه لذة تقابله في الدنيا لذة العلم
34:59 يعني اليوم مثلا البشر يحبون انهم يعلمون يحبون انهم يتعلمون ويقدرون العالم اللي يعلم شيء عن هذا الكون وكذا يقدرون يحبونه حينا يوم القيامه العابدون العالمون ستكون اعظم لذه عندهم التي هي تظاهر علمهم في الدنيا رؤيه الله اللي هو الاتصال مع الكمال المطلق
35:28 وهذه يعني اللي سيبدد كل يعني هذا هذه اللذه التي تتصاغر امامها بقاء اللذه بقيه اللذات. الاتصال بالكمال المطلق. لهذا هو اساس المحبه والموده عندنا في هذه الدنيا استعظام الشيء. الشعور بالافتقار اليه او استعظامه من رؤيه كمال فيه. وهذه كلها في الله اعظم ما يكون. فلهذا النظر لله عز وجل هو
35:58 هي أعظم اللذات، النظر إلى الله عز وجل هي أعظم اللذات، وهو منى عموم العلماء
36:32 نسال الله عز وجل لا يحرمنا. ولهذا سبحان الله حتى بعض الجهميه من ضمن ما ما سمعناه انه تعرفون في الحديث اللهم اسالك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضره ولا فتنة مضله.
37:09 مرة قال احد اهل السنه هذا في عمان كان فكان فكان يسال يقول اللهم انساك لذه النظر الى وجهك وان لا يراه الاباضيه معنا فقام اباضي وغضب غلبته فطرته يعني غضب انه لن يرى الله وهي عقيدته انه لن يرى الله
37:39 ولهذا سبحان الله هذه من اقبح الاقوال ومن ومن اشنعها ومن افظعها ان الله ليس له كلام يسمع ولا يرى ولا يتجه اليه يعني والله اعظم جريمه هذه يعني واقعا والله يعني هذه هذه العقائد من ابشع ما يكون يعني والله حتى حتى يعني انا اتعجب ممن يستهون الخلاف مع هؤلاء الناس من هؤلاء الطواغيت
38:08 حقا الطواغيت الذي يقول لك اترك هذه الخلافيات من اجل دنيا نصيبها فلا دين يا اخي اناسا ضيعوا الله ضيعوا الامر الذي من اجله نعيش يعني نحن نعيش من اجل هذا الامر اصلا انت بهيمه تعيش الاكل والشرب هذا انت والله حتى البهائم يعني اظنها ترجو شيء من هذا اما نحن لهذا نعيش نعيش لله ثم ياتون هؤلاء ويحجرون القلوب
38:36 ثم بعد ذلك انظر كيف انتشرت بينهم الوثنية. لماذا؟ لان فطرتهم تدعوهم الى ان يجدوا شيئا يتصلون به. فذهبوا الى الاولياء وعبدوهم من دون الله. لانهم يريدون الها يسمع ويبصر ويتكلم ويرونه يمنون انفسهم ان يروا.
39:01 فلما استقر تجهم في قلوبهم واعدموا الاله اتجهت قلوبهم الى هذه المعبودات. هذا تقريبا يعني يعني اخطر عقائد ممكن يعتقدها انسان منتسب لمنهج الاسلام. هذا اخطر بحث، لهذا ائمه السلف يهتمون به جدا.
39:30 هذا شوفوا ابو الحسن الأشعري اللي قضى عمره معتزلي 40 سنة هذا ثابت عن نفسه انه صحيح وهو قاعد يحتضر كان يقول لعن الله المعتزلة من وهو مخلقه لعن الله المعتزلة من وهو مخلقه خلاص طاشت كل هذه كل هذه الوسوسات
39:59 واقترب من لقاء الله. ف فبدا له عظم زيف الامر. وكيف ان من يقرا كلامهم يقسو قلبه ولا يجد قلبه في اشد ما يحتاج اليه. وانه لا يرغب الله ولا يرهبه، لهذا سبحان الله الزهاد فيهم قله. لهذا تذكرون لما اقول لكم ان المرجئ فيهم عبوات كثير. حتى القدريه حتى غيره، اما المعتزله عبوات فيهم قل، الجهميه في العادله عبوات فيهم قليله.
40:29 عبادهم الذين يتصوفون والذين اذا تصوفوا انعزلوا عن حقيقه مذهبهم الجهمي كما يقول الغزالي لان عقائد عقيده مع العامه وعقيده تدرس وعقيده بينك وبين الله شنو اللي بينك وبين الله؟ هو سر حتى من شده ما عطشت عندهم القلوب ومن شده ما عطشت فجاه جاشت وهامت
40:58 وصلت إلى مرحلة أنه أنا الله وكل شيء هو الله يعني طاشت العقول بعد شدة التحطيل ردت ذهبت وطاشت مرة أخرى إلى شيء عظيم وبدأوا يتكلمون عن الله عز وجل بألفاظ العشق و و و هذا من شدة ما يعطش في الدرس الكلامي من شدة ما قل ما يجد جفافا ثم فجأة يفقد عقله
41:23 ويبدأ يصير يتلو القصائد التي تقال تقال يعني تقال في الغزليات ويقولها عن الله وينسى عقيدته الكلامية تماما كما ترى الصوفية الآن ترى الصوفية ماذا يقول لك؟ هتف هاتف وسمع شخصا يقول له عبدي فلان طيب هذا معناته الله يتكلم بالصوت خلاص وينسى ويتجه للسماء ويتجه هذا الذي يدرسه في الكلام ينساه خلاص
41:52 أنه يريد أن يتجه لهذا لما ذاك قال له حيرى للهمداني قال قال الهمداني هذا مشهور من عباد قال له الضرورة التي نجدها في نفوسنا أن نتجه للسماء لهذا كثير منهم اتجه للتصوف لكي يواسى لأن هذه العقيدة فظيعة
42:16 ولهذا المعتزلة انقرضت والاشعرية التي استطاعت ان توازن تاتي بالتصوف ليعضدها استطاعت ان تستمر بين الناس وقتا طويلا لكن حقيقة هي السنية التي يكون فيها الانسان متزنا بين من الاصل في العقيدة وبين انه يتجه وبين انه اذا يسجد يقول سبحان ربي الاعلى وهو مطمئن وهو يقرا الفاتحة
42:46 يعني ان الله يرد عليه ويقول حمدني عبدي ويقول كذا ويقول كذا وينصب وجهه الى وجهه. كل واحد يقول ينصب وجهه الى وجهه. هذا الوجه الذي يعني يطمع ان يرى يوم القيامه. خلاص كل جمال في هذا الكون من اثار جمال الله تبارك وتعالى. لما نقول لك كل رحمه من اثار رحمته اليس كذلك؟ هي كل شيء، طيب كل جمال من اثار يعني ترى كل شيء ممكن يبهرك في هذه الدنيا تنظر اليه وت
43:15 عن رؤيه لله عز وجل ولا متناهي، كمال لا متناهي. يعني باختصار لذه لا متناهيه. فتشغلهم عن مما عن ما هم فيه. العلم اللامتناهي، الكمال اللامتناهي، الجمال اللامتناهي. وفي الجنه حيث الرحمه اللامتناهيه.
43:51 شيء لا يوصف بالكلام، يعني حتى أنصح بقراءة ما كتب ابن القيم في حاد الأرواح، شيء عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبشر لما أراد أن يبشر جابر بن عبد الله ماذا قال؟ قال أبوك كلمه الله كفاحا بس هو يعني سمع صوت الله كلمه الله كفاحا مباشرة هكذا
44:22 هكذا تطمئن النفس وتستقر وتستريح حتى صلوات الله والسلام عليه لما يقول بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى هذا شوق جاش خلاص نسال الله عز وجل من فضله
44:50 هذا هو صلى الله عليه وسلم