سيبدأ التسجيل

1 ساعة و6 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله اي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. هذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في شرح مختصر التحرير. والكلام اليوم عن امر امر البسملة والقراءات وهذا باب مهم جدا
0:26 إذ أن هذا صار من أبواب الشبهات عند كثير من أهل الزندقة وكثير من طلاب العلم لا يضبطون هذا الباب فلا يضبطون الجواب. و وباب له مداخله الفقهية وتقريبا الكلام في هذا الموضوع غالب الشراح وغالب لا يحررون فيه مذهب أحمد.
0:52 وسيأتي أين لم يحرر مذهب أحمد؟ القارئ يقرأ من قوله والبسمله إلى وتكره قراءته، تفضل البسمله قرأناها الدرس الماضي ولكن ما شرحناها فلنعيد القراءه، تفضل.
1:06 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمسلمين قال المصلي رحمه الله تعالى والبسمات منه لا من الفاتحه ولا تكفير باختلاف فيها وهي آية فاصلة بين كل سوى براءه وبعضها من النمل والسبع متواتره ومصحف عثمان رضي الله تعالى عنه أحد الأصول السبعة نعم أكمل فتصح الصلاة بها
1:36 بما بما وافقه وصح وان لم يكن من العشره وهو ما قاله ليس بالقران يصح به ما صح منه حكه قراءته حسبك حسبك حسبك انا ما كاد اسمع شيئا صوت فيه طيب هنا تكلم المصنف على مسائل متعلقه بالقران
2:00 ولا مدخل لها في الواقع في بعضها في موضوع اصول الفقه يقول والبسملة يعني قولنا بسم الله الرحمن الرحيم منه يعني من القرآن لكن اين؟ هي آية هي بعض آية في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فالله عز وجل تكلم بهذا التركيب بسم الله الرحمن الرحيم لكن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي من الفاتحة؟
2:30 وهذا الخلاف هل ينبغي ان يفزعنا؟ لا لا ابدا لا يفزعنا. فنحن متفقون ان رب العالمين تكلم بهذه الكلمه بهذه الجمله. بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن هذا نقاش في موضعها فلك ان تتخيل ان المحدثين يختلفون في ما في خبر مع اتفاقهم هل يصح او لا يصح مع اتفاقهم على معناه. هل تراه خلافا قويا؟ لن تراه خلافا قويا. فهنا
2:58 الخلاف اضعف. لم؟ لاننا متفقون ان الله عز وجل تكلم بهذه الكلمه. ولكن هل هي جزء من الفاتحه ام لا؟ هل بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحه ام لا؟ وهذا امر له تعلق بايضا بعد آي الفاتحه، فبلا نزاع الفاتحه سبع وهي السبع المثاني. ولكن هل بسم الله الرحمن الرحيم
3:29 وبالتالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين تصير آية أم ليست آية وفي النهاية آخر الفاتحة تصير آيتين مقطعًا من أهل العلم من ذهب أن سورة الفاتحة أن البسملة آية منها وهؤلاء القائلون بأن البسملة آية منها اختلفوا في في الجهر بها في الصلاة
3:56 واختار الشافعية واكثروا في ذلك ان الجهر بالبسمله ان ان الفاتحه ان البسمله ايه من الفاتحه وانه يجهر بالبسمله فيها، وهذه المساله كانت من علامات الشيعه، واخذ الشافعي بذلك واخذ مالك بذلك اتباعا للدليل لا موافقه للشافعيه، ولا يوجد حديث صحيح في الباب في الجهر بالبسمله عن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
4:26 وورد ذلك من فعل بعض الصحابه وطعن فيه وقال شيخ الاسلام ابن تيميه توجيه انهم جهروا احيانا من باب التعليم كما فعل عبد الله بن عباس حين جهر بقراءه الفاتحه في صلاه الجنازه وصلاه الجنازه كما تعلمون لا يجهر بها ولكن احيانا يجهر الامام بالامر الذي لا يجهر به من باب التعليم وهنا مساله لطيفه فالزيلعي
4:55 قال من ادله ان الفاتحه ان ان البسملة لا يجهر بها ان البخاري لم يخرج في ذلك حديثا مع انه لو وجد حديثا لجاء به، لم؟ قال لان البخاري شديد التشوف للرد على ابي حنيفه والحنفيه وكلما وجد حديثا يخالفهم اودعه صحيحه وفرح بذلك واغتبط وعلق ونكت نكت يعني انتقد بقوه
5:26 و فلما لم يذكر رحمه الله عليه حديثا في الجهر بالبسمله دل انه لا يجد حديث في الباب. وهذه المساله ظهر فيها من اثار التعصب المذهبي فتجد في كتب المصطلح التي يصنفها الشافعيه يذكرون من ضمن الاحاديث المعلوله حديث انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم.
5:54 والحديث ليس معلولا وهو في صحيح مسلم ولكن العصبيه المذهبيه حملت جماعه منهم على على ذكر هذا الحديث ضمن المعلولات وذكر كلام الخطيب فيه ودافع اخرون من الشافعيه وردوا فالذهبي له مختصر لجزء الخطيب في البسمله فلما جاء الى كلام الخطيب البغدادي في تضعيف هذا الحديث الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسمله
6:24 قال عن الخطيب انه جه صاحب جهل وهوى، قال هذا جهل وهوى منه. وهذا تجدونه في بعض ردود اهل العلم على بعضهم البعض، وان كانوا يحترمون بعضهم بعضا. الا ان احيانا تصدر بعض الالفاظ القويه اثناء الرد من باب تعظيم الحق. نعم. وايضا ابن حجر في النكت ردا على هؤلاء الشافعيه، نرجع الى مسالتنا. هل البسملة آية من الفاتحة أم لا؟ ثم بعد ذلك
6:54 يجهر بها او لا يجهر بحثت مساله الجهر لاننا سنرجح انها ليست آيه من فاتحه الذين قالوا ان انها آيه من الفاتحه استدلوا بان ابا هريره جعلها آيه قالوا في روايه ابي هريره في ذلك والذين قالوا انها ليست آيه استدلوا بحديث قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين اذا قال الحمد لله رب العالمين يقول حمدني عبدي ولم يذكر البسمنه
7:25 فهذا دليل على ان البسمله ليست آية من الفاتحه. ان البسمله ليست آية من الفاتحه، قالوا هذا دليل. وحقيقه هو دليل قوي. طيب وذكر ابي هريره قالوا لعلها قراءات وسيأتي امر القراءات. قالوا فهي في قراءة آيه وفي قراءة ليست آيه. وهذا قوي واظن هذا رجاها محمد الامين الشنقيطي.
7:55 ومن ادله القائلين انها ليست ايه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر بها فهذا دليل انها ليست ايه. وهذا ناقشه الاخرون وقالوا لا ليس بالضروري قد لا يجهر بها ولكن تكون ايه. هذا اولا فيما يتعلق بكونها من الفاتحه هذه مساله. قال ولا تكفير باختلاف فيها.
8:25 لا يجوز التكفير في الاختلاف بالفاتحه. طيب هذا مو اختلاف في القران؟ يا اخوان خذوا هذه القاعده وافهموها. المسائل يحدد ان فيها تكفيرا او ليس فيها تكفيرا ليس بحسب نوعها. ليس لانها مساله في كذا او في كذا، وانما بحسب ظهورها وخفائها. فهذه مساله فيها خفاء كأن مساله فقهيه.
8:59 كأي مسألة فقهية. لهذا مثلا مسائل العقيدة حددت أنها مسائل عقيدة لظهورها. والأمور يقول ابن تيمية كل ما احتاج الناس إلى شيء كان أظهر في النصوص. كل ما اشتدت حاجة الناس إلى شيء كانت أظهر في النصوص. لهذا تجد من أظهر الأمور في النصوص أمر التوحيد.
9:26 فما يصلح طيب يصلح انسان يجي يقول ما دام العلماء اختلفوا في البسمنه ولم يكفر بعضهم بعضا اذا لا مشكله ان نختلف في قل هو الله احد يجوز هذا الكلام؟ يقال له انت تقيس شيء على شيء ولا ولا نسبه بينهما صح؟ الامر نفسه يقال في بعض الناس الذي ممكن ياتيك بغلط لابن خزيمه ولا غلط لعالم من علماء اهل السنه
9:54 في تضعيفه في خبر في الصفات او غير ذلك ويقيسه على كلام المعطله الذين ينفون عنوان الصفات واذا جاءت الصفات وثبتت اولوها ودفعوها هذا القياس كهذا القياس طيب يقول وهي آيه فاصله بين كل سورتين سوى براءه هذا ايضا مسأله خلافيه انها ليست من براءه هذا محل اتفاق قبل براءه
10:24 ووقع الخلاف في العله في ذلك الامر فبعضهم قالوا لانها كاشفه للمنافقين وانها كذا لكن هل هي ايه فاصله بين سورتين نقل بالرجل الخلاف في ذلك ونقله الشارح فمن اهل العلم من يقول انها ذكر يقال مثل استعاذه وليست من كلام الله من القران ومن اهل العلم من قال لا هي ايه فاصله بين كل سورتين
10:55 يقول وبعضها في النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. ناتي الى المسائل الكبيره والمهمه جدا يا اخوه واللي تحتاجكم الى تركيز. اللي هي الحروف والقراءات والسبع وغير ذلك. وهذه مساله يكثر فيها الخلط وكثير من الناس لا يحررها. يقول والسبع يقصد القراءات السبع. يقصد القراءات السبع.
11:26 وما هي القراءات السبع؟ القراءات السبع قراءة نافع وابن كثير ها وابن وابو عمرو بن العلاء وابن عامر الدمشقي وقراءة عبد ابي عاصم عفوا عاصم بن النجود وحمزه والكسائي وهناك ايضا في قراءات ثلاثة زائدة اللي هي قراءة
11:55 أبو جعفر ويعقوب الحضرمي وخلف البزار اللي هو أحد رواة هشام وله اختيار لوحده. طيب هذه القراءات من أول من حددها؟ من قال قراءات سبعة؟ أبو بكر بن مجاهد وهو متأخر عن زمن السلف هذه فائدة مهمة. نحن عندنا المذاهب الأربعة هذه هذا المصطلح لم يكن موجودا في الزمن القديم. وعندنا الكتب الستة وهذا المصطلح لم يكن موجودا في الزمن القديم. وعندنا القراءات السبعة
12:25 هذا مصطلح لم يكن موجودا في الزمن القديم. طيب ما هي القراءات؟ نفهم القراءات اذا فهمنا الحروف. عندنا بارك الله فيكم قول النبي صلى الله عليه وسلم: انزل القران على سبعه احرف كلها كاف شاف هذا الخبر متواتر.
12:55 ما الاحرف السبعه؟ اختلف اهل العلم في تحديد الاحرف السبعه. حتى ان الشيخ محمد الامين الشنقيطي على سعه علمه وسعه معرفته كان يتوقف في معنى الحديث، بعضهم قال هي لهجات العرب. طبعا بلا خلاف الحروف السبعه نزلت تخفيفا. ونزلت لبيان وجه من اوجه اعجاز القران. انه يقرا على عده جهات واعجازه يظل باقيا.
13:24 ووجود لهجات العرب فيه هذا من اعجازه لان النبي صلى الله عليه وسلم واحد من العرب فلا يحيط بكل لسان العرب النبي الامام الشافعي رحمه الله يقول اللسان العربي لا يحيط به الا نبي لذلك ترى بعض اهل الصحابه كان ما يعرف معاني بعض الكلمات وهو قرشي من نفس قبيله النبي صلى الله عليه وسلم
13:54 يقول ابن عباس ما عرفت معنى فاطر حتى اختصم الي اعرابيان وقال انا فطرتها قبلك. وابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. ها وايضا روي عن عمر انه سال ما التخوف؟ فقام اليه شاعر رجل هذلي وقال التخوف عندنا الاستهزاء او كذا وذكر له ابياتا لشاعر هذلي. وترى معاناه المفسرين كيف انهم يحاولون اصطياد الكلمه من ها هنا والكلمه من ها هنا.
14:26 وايضا من باب التخفيف وقد نص على ذلك غير واحد لان العرب كانوا قبائل مختلفه وكل فريق جالس لوحده بينهم مشترك لساني يفهم بعضهم بعضا يفهم بعضهم بعضا ولكن لو حملتهم على لسان واحد منهم يشق عليهم يشق ذلك عليهم فانزلت الحروف السبعه تخفيفا ولكن لما تعايشوا وعاشوا مع بعضهم البعض وهاجروا واجتمعوا
14:55 صار جمع صار جمعهم على لسان واحد سهلا لانه صار يسمع بعضهم بعضا وتتاثر الالسنه ببعضها البعض وهذا الذي سهل مهمه عثمان لاحقا نعود الى المعنى ما الاحرف السبعه الاقوى اقوى اقوى قول والذي اصحابه استطاعوا التدليل عليه بقوه في الاحرف السبعه ان الاحرف السبعه
15:24 سبعه اوجه للاختلاف بين القراءه والقراءه. فالوجه الاول اختلاف الاسماء من افراد والتثنيه وجمع. كالوارد والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون قرئ لامانات لامانات لامانتهم بالافراد. الوجه الثاني
15:55 اختلاف الافعال بين ماض ومضارع ومستقبل وامر عفوا كقولهم فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا فقل ربنا بعد بين اسفارنا اختلاف وجوه الاعراب ولا يضار كاتب ولا شهيد فقد قرئت ولا يضار وبعض واحيانا اختلاف بزياده والنقص وما خلق الذكر والانثى
16:26 وروي والذكر والانثى. الخامس الاختلاف بالتقديم والتاخير وجاءت سكره الموت بالحق وجاءت سكره الحق بالموت. رويت قرئت. الاختلاف بالابدال. وانظر الى العظام كيف ننشسها قريا ننشرها. السابع اختلاف اللهجات كالفتح والامال والترقيق اللي هي ان انك تجد بعض العرب مثلا يقرا شانئك يحقق الهمسه، بعضهم يقرا شانيك.
16:57 بعضهم يمد بعضهم لا يمد وهكذا هذه هي الاوجه السبعه للاختلاف هذه كانت موجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف حديث عمر لما سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرا سوره سوره الفرقان قال ما هكذا انزلت واخذ بتلابيبه واخذه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرا عمر وقال لرجل اخر اقرا
17:26 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت وهكذا انزلت. ها مثل وما كنت متخذ المضلين عضدا وما كنت متخذ المضلين عضدا وكل واحده لها معنى وكل واحده لها فائده. احيانا القراءات تختلف ويكون في في الواحده منها فائده. ها مثل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ولا تسأل عن اصحاب ها تسأل امر
17:55 يعني انت لا تسأل الثانيه لا تسأل يعني انت لن تسأل عن هلاكهم هم اختاروا الامر فايضا القراءات فيها من هذا طيب الاحرف السبعه هذه كانت موجوده الى زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه فكان الناس بعدها حين يذهبون للغزوات وكذا اذا شخص سمع شخصا يقرا بغير قراءته
18:25 وبهذه الاوجه من الخلاف الظاهره يظنه يحرفه بالقران فيغضب منه ويصحح له فالطرف الثاني وكانت في الغزوات والناس يبتعدون وتحت ضغط الجهاد وكذا والنفوس تدب فتن كثيره فاقترح على عثمان رضي الله عنه ان يجمع الناس على رس على حرف عثمان الحرف العثماني عثمان على ماذا جمعه؟
18:54 إلى الآن في اختلافات موجودة. ما الذي فعله عثمان؟ ممكن نسأل سؤال نقول طيب الحروف مختلفة والقراءات مختلفة، ما الذي فعله عثمان؟ ما الذي غيرها؟ كيف أنا أقول لك ما الذي فعله عثمان؟ وهذه مهمة جدا يا أخو ركزوا فيها. عثمان جمع الناس على رسم واحد.
19:20 يعني لم يجمعهم على قراءة واحدة وانما على رسم واحد فما كان في الخلافيات بين القراءات السبعه يحتمل الرسم الواحد ابقاه وما لا يحتمل الرسم الواحد تركه يعني ننشزها ننشرها رسم واحد بغض النظر عن التنقيط لان ما في تنقيط
19:54 وما كنت وما كنت بقي تسأل تسأل بقي فتلقى ادم فتلقى ادم بقي ها لكن اللي فيه زياده كلمه فصيام ثلاثه ايام متتابعات زياده متتابعات لا هذا ما بقي الرسم اختلف لان الرسم اختلف
20:29 وجاءت سكره الموت وجاء جاءت سكره الموت بالحق وجاء كيف الايه بالقراءه الثانيه خليها لان هي عندي وجاءت سكره الحق بالموت هكذا وان كان ما ادري ان كان ثابت ام لا فاذا عثمان جمع الناس على رسم واحد جمعه للناس على رسم واحد ضيق الخلاف
20:58 خلاف محتمل معقول. فعثمان ما الغى الاحرف السبعه. وانما ابقى منها ما يحتمله رسم واحد. فلهذا المصنف ايش يقول؟ مصحف عثمان احد الحروف السبعه. العباره ليست دقيقه جدا. الحروف السبعه لها وجود في مصحف عثمان. وعثمان ما له مصحف واحد له عده مصاحف.
21:26 موجوده في ما وافق الرسم العثماني. ما خالف الرسم سياتي اسمه لاحقا. هل هل هل اختفى؟ لا لم يختفي. فمن زمن عثمان الى زمننا عاد بقي الناس لا يثبتون في المصحف كتابه الا الرسم العثماني. وبقوا زمنا يصلون يخالفونه ثم بعد ذلك صار لا يصلي الانسان الا بما يوافق الرسم العثماني.
21:58 والرسم العثماني ما هو رسم واحد فيه عده رسوم بعد لان هو له اربع مصاحف وخمسه ارسله تمام يا اخوه جميل وعند وفي وعند عموم الفقهاء لا تصح الصلاه الا بايش؟ الا بموافق الرسم العثماني فتصح الصلاه
22:26 لكي نثبت هذه القراءه قراءه كيف نثبتها؟ بعده شروط ان تصح اسنادا بعضهم قال تتواتر لا ان تصح واحد اثنين ان توافق الرسم العثماني ثلاثه ان توافق وجها من العربيه هذه شروط وضعها ابن الجسير طيب نرجع الى البدايه قولهم في القراءات السبعه انها متواتره القراءات السبع كيف صار السبع؟ قلنا اول من عدها ابو بكر بن مجاهد اذا هي اكثر
22:58 أخذ هذه الأشهر السبعة الأشهر القارئ ما الذي كان يفعله؟ حتى تصير له قراءة طيب ما يفترض إحنا نقرأ قراءة خلاص أنا أقرأ قبل لا كان مثلا عاص بن أبي النجود يسمع المصحف من هذا الشيخ ومن هذا الشيخ ومن هذا الشيخ ومن هذا الشيخ ومن هذا الشيخ بعدها يختار لنفسه قراءة
23:28 يقول طيب تعال الشيخ هذا سمعته يحقق الهمزه في عموم المصحف آخذ منه تحقيق الهمزه الشيخ هذا آخذ منه الإماله الشيخ هذا آخذ منه التخفيف في كذا الشيخ هذا فيجمع وأقرب لكم تقريبا الآن لو أنا درست صفة الصلاة
23:57 فوجدت مثلا عدة اذكار في الركوع وعدة اذكار في السجود تمام ثلاث اربع اذكار في الركوع وثلاث اربع اذكار في السجود فقلت للطالب حتى لا تتشوش عليه الامور قلت له ذكرا واحدا في الركوع وذكرا واحدا في السجود قلت حافظ عليها اختيار من كم من اربعه في الركوع جاء شخص اخر واختار غير الذكر الذي اخترته في الركوع وغير ذكر في السجود جاء واحد ثالث
24:26 واختار مثل ذكري في الركوع ومثل ذكر صاحبي في السجود. ها؟ لاحظ انها انهما ذكران لكن في النهايه طلعت لنا كم وجها؟ ثلاثه اوجه. طلع واحد عكس القصه، اخذ ذكر صاحبي في السجود وذكري في الركوع، هكذا القراءات تصير. فهمتم؟ انها هي اوجه معينه في الاختلاف، اوجه الاختلاف سبعه كما قلنا. لكن كل واحد يجي يحدد ما الذي اختاره؟
24:55 فهؤلاء كل واحد منهم جمع لنفسه قراءة مما سمعه وصح لهذا تجد بعض القراء يعني مثل ابن كثير له وجهين في القراءة له وجهين بعضهم يروي قراءة عن شخص مثل خلف بن هشام البزار وبعدين هو له قراءة خاصة يروي عن شيخه شيء وهو له اختيار ثاني غير اختيار شيخه مثل المذاهب الفقهية
25:20 مذاهب فقهيه كيف الامام صار اماما في المذهب؟ سمع من هذا الشيخ ومن هذا الشيخ ومن هذا هو لا يخرج عن كلام شيوخه ولكنه اختار من كلامهم ما راه متوائما وجعل لنفسه تقعيد وتنظيم عام انه انا في في مذهبي عندي القاعده الفلانيه القاعده الفلانيه القاعده الفلانيه هكذا القراء تمام تمام يقول لك ان القراء السبعه والان في عشره المشهورين
25:50 القراءة عنهم القراءة قراءاتهم متواترة. وهذا ليس مذهب أحمد. ولا تكلم الأئمة في ذلك، بل أحمد له نقد لبعض القراءات. لكن لنقف عند قولهم متواترة، كيف متواترة؟ اعترض المعتزلة وقالوا القراءات ليست متواترة. واحد لا حفص عن عاصم، واحد عن واحد.
26:18 شعبه عن عاصم اللي هو بكر بن عياش المحدثين يسمونه ابو بكر هو واحد اثنين ما وصلنا الى التواتر بعضهم قال لا هي متواتره عن اصحابها اصحابها رويت عنهم بالتواتر معقول لكن هم انفسهم ما تواترت عنهم القراءات وقبل ان تعتبروها شبهه تواتر القراءه لا علاقه لها بتواتر القران
26:48 تواتر القرآن، القرآن متواتر. ولكي نشرح القصة، القرآن متواتر تواتره على عدة وجوه. أول شيء تواتر المصحف هو نفسه. هذا واحد. اثنين في تواتر الرسم العثماني. ايش فرق هذا عن عن الثاني؟ أنه أن الرسم العثماني يشترك مع القراءات السبعة الأخرى بنفس القرآن، الآية هي هي لكن تجد في قراءة ابن مسعود كلمة زايدة.
27:19 فاقطعوا ايمانهما ها؟ هذه قراءة مسعود في قراءة عثمان فاقطعوا ايديهما تمام؟ هذا قرآن هذا قرآن فاقطعوا فاقطعوا تلاحظ في مشترك رسم العثماني تواتر بدليل اتفاق السبع والعشرة عليه ذوول عدد كبير هائل وفي تواتر كل قراءة على حده
27:49 هذا اللي الان نحن نتناقش فيه. الواقع ان القراءات فعلا متواتره. لكن ليس على اصطلاح الكلام في التواتر. فان اهل الكلام اوهمونا ان التواتر متعلق بالعدد فقط. يعني يروي واحد مو متواتر، يروون عشره متواتر. والواقع ان كلمه تواتر المقصود بها ما افاد القطع. والقطع قد نستفيده من خبر واحد من قراءه.
28:20 يعني الان على سبيل المثال لو قيل لك فلان توفي جاك واحد قال لك فلان توفي هذا خبر واحد جاء الثاني ثالث رابع قالوا لك وصلت للقطع لكن لو جاءك هذا الواحد وقال لك فتوفي وفلان كان على مرض شديد وسمعت صوت الصرخه من بيته يبكون ها ورايت اعدادات العزاء
28:51 والى الان لم لم يخبرك احد لكن رايت عدادات عسى. و ها وكنت تراه في مكان معين كل يوم وهذا ولم تعد تراه. فهذه القراءه تقوي عندك خبر الوفاه. هؤلاء القراء كانوا يقرؤون القران فيقرهم الناس. هذا هذا معنى نبه عليه ابن الجسر ومن قبل نبه عليه ابن تيميه. يقرهم الناس.
29:21 الناس لا يسكتون على الخطا في القران فكانوا يقرؤون القران فيقرهم عموم الناس وهذا معنى تواتر تعرفون حديث الصحابي اللي في صفه الصلاه اللي كان يحدث وجالسين قدام الصحابه حديث ابي حميد الساعدي وما احد ينكر عليه تعرف حديث انما الاعمال بالنيات قال لك عمر حدث به على المنبر عمر واحد لكن كل الموجودين
29:49 ما احد انكر، اذا هذا يعطيك قوه. وهذا يبين لك ان مبحث التواتر والآحاد الموجود في كتب المصطلح وكذا، كله مبحث مضروب اصلا. لانهم ما يراعون هذا المعنى. معنى اقرار الناس الذين يمكن ان ينكروا. هذا يعطي قوه. ولهذا كثير من الاحاديث التي تسمى آحاد هي في واقع الامر متواتره بهذا المعنى.
30:20 بنفس المعنى الذي وقع فيه تواتر القراءات مفهوم الان؟ ها فعاصم كان يقرا في الكوفه وعنده خصوم وعنده كذا وعنده كذا وكلهم يقولون ما احد يعلق بشيء لكن عندنا قراءه من السبعه اشتهر عن احمد وغير احمد ذمها وهي قراءه حمزه
30:52 قراءة حمزه هذه وبعض الناس طعنوا في احمد قالوا احمد ايش عرفه احمد فقيه وهو يقول هذه قراءه متواتره فكيف ينكرها احمد؟ فهمنا ان هذا اعتراض ضعيف هي اصلا تواترها مو محل وفاق هي جاء تواترها من باب ايش؟ من باب اقرار الناس لها طيب قراءه حمزه احمد ومن معه ما اقروها بل يقول ابو بكر بن مجاهد ابو بكر بن مجاهد
31:22 اللي هو الرجل اللي يسبع السبعه. يقول وهذه نقلها ابن الجزري في بعض كتبه، يقول واما صفه قراءه حمزه فاكثر من راينا منهم لا ينبغي ان تحكى قراءته لفسادها. يعني هو ايش يقول؟ يقول اكثر من رايناه من شيوخنا او اكثر من يرويها غير مريحه اصلا قراءته فاسده. فبكر بن مجاهد نفسه كان عنده مشكله مع
31:53 اساس ابو المجاهد جاء بعد احمد على فكره. طيب هذا نقل من الجزري في التمهيد. ويقول ابن قدامه في المغني ويقرا بما في مصحف عثمان ونقل عن احمد انه كان يختار قراءه نافع من طريق اسماعيل بن جعفر. فان لم يكن فقراءه عاصم اللي نقرا فيها الان نحن. من طريق ابي بكر بن عياش.
32:23 وأثنى على قراءته بعمرو بن العلاء ولم يكره قراءة أحد من العشر إلا قراءة حمس والكسائي لما فيها من الكسر والإدغام والتكلف وزيادة المد. إذا الكلمة هي الكلمة لكن أحمد عنده إشكالية بزيادة المد والإدغام القوي ويقول هذا ليس من لسان العرب ويا إخوان هذا المبحث دليل أنه
32:51 القرآن عني به ما لم يعنى بكتاب آخر الكتب عادة يثبت الكلام وخلاص القرآن لا لا يثبت الكلام وخلاص بصيغة الأداء كيف تقرأ الكلمة كيف تمدها شوف تدقيق أهل الحديث وأهل العلم يقول الذهبي في سير علامة النبلاء يقول قال ابن ابن داوود أظن ابن أبي داوود
33:19 في كتاب الشريعه حدثنا عبد الله بن محمد بن نعمان حدثني ابن ابي بزه قال سمعت سفيان بن عين هذا شيخ احمد يقول لو صليت خلف من يقرا بقراءه حمزه لاعد يقول وثبت مثل هذا عن ابن مهدي وعن حماد بن زيد الذهبي يقول فاذا كان الامر كذلك اذا ما اجمعوا عليه بعضهم يقول اجمعوا لاحقا طيب كيف اجمعوا لاحقا الحنابله دائما ينقلون كلمه احمد لهذا اظن عطيه صقر من شيوخ الازهر كان يقول يعني يقول هذا اجماع متوهم
33:50 وفي الشرح الكبير على المقنع لماذا انا اذكر هذا؟ لان نحن نشرح اصول فقه حنبلي. والمصنف يقول على مذهب احمد. بعدين يقول السبع متواتره هذا غلط على احمد. في الشرح الكبير على المقنع يقول ولم يكره احمد قراءه احد من العشره الا قراءه حمزه والكسائي لما فيها من الكسر والادغام والتكلف وزياده المد. وقد روي عن زيد بن ثابت
34:18 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل نزل القرآن بالتفخيم وعن ابن عباس نزل القرآن بالتفخيم والتثقيل نحو الجمعة وأشباه ذلك في قراءة الحسن الجمعة بتسكين الميم ولأنها تتضمن الإدغام الفاحش ورويت كراهتها والتشديد فيها عن جماعة من السلف منهم الثوري وابن مهدي ويزيد بن هارون وسفيان بن بن عيينة
34:44 فروي عنه انه قال لو صليت خلف انسان يقرا بقراءه حمزه لاعدت صلاتي وقال ابو بكر بن عياش هذا من؟ هذا راوي ابن ابي عاص مشهور عند المحدثين باسم شعبه، شعبه عن عاصم هذا هو عند المحدثين شهرته ابو بكر، عند القراء شهرته شعبه هو كنيت ابو بكر واسمه شعبه يقول وقال ابو بكر بن عياش قراءه حمزه بدعه
35:12 وقال ابن ادريس: ما استجري ان اقول لمن يقرا قراءه حمزه انه صاحب سنه. وقال بشر بن الحارث يعير اذا صلى خلف امام يقرا بها. يقول وروي عن احمد التسهيل في ذلك، في روايه عن احمد انه سهل لكن ما قال متواتر. قال الاثرم لابي عبد الله امام يقرا بقراءه حمزه اصلي خلفه قال لا تبلغ به هذا كله ولكنها لا تعجبني. يعني قال لك الصلاه تصح لانه ما غير كلمه الرسم هو الرسم.
35:42 والكلمه هي الكلمه لكن طريقه النطق فيها مشكله عند احمد فقط طريقه النطق فيها مشكله طيب فالامام احمد مسبوق ولهذا نسبت وقد رايت بحثا لبعض المعاصرين في قراءه حمزه البحث استهبال يعني احد المعاصرين يستهبل يعني جاي منطلق من فكره ان هذه متواتره وهذا هو حتى ما يعرف ايش معنى التواتر
36:11 وجاء يتعقب على احمد وعلى الناس الثانيه ويجيب اثار مثلا في مدحها ولا يحقق اسانيد هذه الاثار ولا كذا والله المستعان. فالشاهد قوله والسبع متواتره ظهر ما فيه العشر متواتره الا قراءه عنف ومصحف عثمان احد العرف السبعه ظهر ما فيه فتصح الصلاه بما وافقه يعني وافق الرسم العثماني وصح
36:38 عادي وان لم يتواتر وان لم يكن من العشره. طيب القراءه غير المتواتره يقول وغير متواتره هو ما خالفه يعني خالف الرسم العثماني. هذه ايش يسمى؟ يسمى القراءه الشاذه. وهذه اختلف الاصوليون فيها، هل هي حجه ام لا؟ طبعا في قراءه مثلا الله لا اله الا هو الحي القيوم.
37:07 الله لا اله الا هو الحي القيام قراءة عمر هذا اسم لله اثبته ابن منده وغيره بعض من بعض القراء قالوا القراءات الشاذه منسوخه اصلا وهذا ضعيف لانه بقي يقرا بها الى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال لا الرسم العثماني نسخها جموع الصحابه نسخها وبعضهم قال هي تفسيرات
37:36 هي تفسير مكتوب وصيام ثلاثه ايام متتابعات ابن مسعود كتب ورد على ذلك قيل لا ما هي تفسير لانه اصلا السلف كانوا يجردون القران ابن مسعود يقول جردوا القران القراءات الشاذه هي القراءات التي ثبتت باسناد صحيح وتخالف الرسم العثماني يعني هي بقايا الحروف السبعه مما خالف الرسم العثماني كيف الحال هذا نجزم انها ليست قرانا هي قران اذا صحت
38:06 لكنها ليست قرآنا بالمنزلة المتواترة الموجودة للرسم العثماني لانها تواتر. طيب اذا تعامل كيف؟ تعامل كالحديث القدسي. تعامل كالحديث الصحيح. بس هذا التعامل معها. طيب هل يوجد من الفقهاء من طعن بحجيتها؟ نسب ذلك للشافعي. ولا الجمهور ينسب لهم لانه لم يشترط التتابع في صيام الكفارة. فقالوا
38:34 وكثير من الشافعيه رد هذا ودفعه قال لا بل امامنا في هذه اما لم يبلغه واما عنده معارض والا فالامام في مسائل اخرى يحتج بالقراءه الشاذه. من اهمها فاقطعوا ايمانهما وان كان مساله قطع اليمين فيها اجماع اصلا. واتموا الحج والعمره اظن ان لم تخن الذاكره هناك قراءه واقيموا الحج والعمره. استدل بها قراءه لابن مسعود استدلوا بها على وجوب العمره.
39:03 مع انه ابن مسعود نفسه لا يقول بوجوب العمره. نعم. القراءه الشاذه مسائلها قليله في الفقه. وهذه عاد واجبكم ان تاتونا بمسائل في القراءه الشاذه. مسائل اختلف فيها الفقهاء وكان الحكم فيها للقراءه الشاذه. ما القراءه الشاذه؟ قراءه خالفت الرسم العثماني وصحت. ان لم تصح خلاص ما ما لنا شغل.
39:34 وانا استذللت بها في العقيده لما اثبت اسم القيام. ولا تصح الصلاه بها يقولون لا تصح الصلاه بها. وهذا تشديد وشو كان اعترض عليهم قال لهم يعني قبل الرسم العثماني الناس كانت صلواتهم فاسده. وهذا فعلا يعني ماخذ الضوء. وما وما صح منه حجه ويكره قراءته. اذا صح القراءه الشاذه صحت
40:03 لكن قراءتها تكره ما خالف الرسم لكن ما وافق الرسم ولكنه لم يكن ضمن العشره قال هذا تكره القراءه فيه مع انه موافق للرسم وصح مثل قراءه الحسن مالت الجمعه مو الجمعه الجمعه طيب الحسن يعني كان امام ويصلي بالناس القصه ها؟ فالله اعلم
40:35 الك طبعا الكراهه وجهها معروف وقد نبه على ذلك كذا غير واحد ان الصين فتنه عثمان جمع الناس على الرسم خلاص والقراءات اشتهرت وهذه القراءات كافيه شافيه فليش انت تغرب على الناس وتسبب لهم فتنه فهذه هي هذا ما يتعلق بمسائل الباب كم اخذنا من الوقت يا اخواني 37 41 21 دقيقه كافي
41:05 كافي لان الماده اليوم ثقيله دسمه صح؟ لكن ان شاء الله تبارك وتعالى افدناكم. طيب ان كان هناك ثمه اسئله تفضل. طيب دحايم تفضل يا دحايم. دحايم وشو هذا؟ وشو هذا؟ منو جايبه؟
41:32 محمد يونس بن طايعه، محمد بن يونس تفضل. في مسألة الـ أوجه الشيخ. إيش؟ مع في أوجه الـ أوجه الخلاف السبع، أوجه الاختلاف بين السبع. هل يصح أن يخترع يعني جمع بينهم جديد ولا لا يصح ذلك؟ لا لا لا هي هذه الأوجه اللي ذكرها العلماء قديما.
42:03 وفي دكتور سوداني لكن ما استطعت ان اتي بمنظومته، له منظومه جميله وان شاء الله انا ما استطعت ان اذهب الى المكتبه واحضر له منظومه جميله في في شرح اوجه الخلاف السبعه وذكر الامثله وهذه المنظومه لمن اراد ان يضبط الباب تحفظ جميله جدا لكن ان شاء الله اتيكم بها الدرس القادم اتيكم لا خلاص هي الاوجه محفوظه سبعه ما في غيرها
42:32 لا قصدي انه يعني تختار انت اختيار مختلف عن اختيار القراء السبع. انت تختار تجمع؟ لا خلاص راحت. اي اي اي ايوه اي خلاص خلاص راحت، هو قال لك تكره؟ هي الجمع بين القراءات. الجمع بين القراءات هذه اللي انت هذا هو نوع اختيار، الجمع بين القراءات هذا فيه خلاف. انك تجمع بين القراءات المختلفة.
43:00 يعني تقرا شوي عاصم شوي نافع شوي ورش شوي كذا ورش عن نافع ها شوي ابن كثير البصري تجمعهن على بعض ما ادري بكثير بصري ولا مدني مدني اي تجمعهن على بعض هذه شو اسمه هذه فيها خلاف والصواب ان تصح بها الصلات ولكن تكره لما تحدث من من الاشكال والتشويه ولا تصح لان كلها اوجه يعني والقراء كيف جمعوا قراءاتهم؟
43:30 جمع اوجه من شيوخه نعم صاحب نقطتين تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا شيخ دحين لو واحد قرا قرايه حمزه ولكن ما كان يطول في المد ولا يشدد في الاضجاع ولا في الادغام ولا في السكت هل يخرج من انكار السلف؟
44:00 نعم الحكم يدور مع علته عندنا في المذهب ايش قالوا؟ قالوا كره احمد لواحد اثنين ثلاثه اذا راحن هذه خلاص ما عاد في وجه كافي. والسؤال الثاني يا شيخ لو دحين دحين في قرايات غير الحين ترى معلش يا حبيبي وانت اذا لم تفعل هذا انت تواجه انت تذهب الى القراءات الاخرى خلاص. انت صاير تقرا في القراءات الاخرى خلاص. نعم. تفضل.
44:27 دحين في قرايات فوق العشره الاربعه المعروفه لا عماش وبن حيصن والاثنين والحسن البصري والقلو اسنادها موجود ويعني موجوده يعني فهل لو واحد درى بها في مشكله؟ لا لا لا هي هذه اللي قال عنها المصنف اخر شيء قال انها تكره لان خلاف المشهور بس ولا صحيحه هي؟ فلو واحد قراها بينه وبين نفسه يعني وضع يعني يسير ان شاء الله. لا باس لا باس لا باس.
44:58 جزاه الله خير طيب والله يا شيخ في واحد عامل حساب كاتب في الاسم محمد صلى الله عليه وسلم هذا يجوز ولا لا؟ لا ما يجوز شلون؟ شكرا والله تفضل يا دحي أعطيك أعطيك أعطيك أعطيك دحي طيب دحي دحي أنا أعطيتك أعطيتك ال ال ال
45:29 أنا أعطيتك ال أعطيتك الكلام، تفضل بس أزل المايك وتكلم. شوي بس شوي شوي شوي شوي حق القولون بس. إيه. طيب، ما في أسئلة أيضا؟ الأخوات ما عندهم أسئلة؟ والله نشرنا من يسأل من يريد أن يسأل فليسأل. خلاص بس بس الواجب بالقراءة الشاذة يا أخو ها؟
45:56 سووا لنا بحث في المسائل المتعلقه بالقراءه الشاذه. اللي يغرب علينا بحاجه جديده له جائزه، اللي ما يغرب عادي يلا بس واستفاد. مسائل فقهيه المتعلقه بالقراءه الشاذه. يعني ما الواجب بالضبط؟ كان عنده حيم يكتب. ما الواجب؟ المسائل الفقهيه المتعلقه بالقراءه الشاذه، مسأله استدل فيها الفقهاء بقراءه شاذه.
46:25 نعم أحسن الله لكم. في واحد يقول نعم نعم شكرا تفضل ايوه اعطنا السؤال يقول هل يدخل في الأمثلة على تكليف الكفار بفروع الشريعة مسألة أن الكافر يجب عليه التستر في بلاد الإسلام؟ وهذا عاد كاتب اسمها الحمد لله. إيه طيب الحمد لله. هو هي هي تجبر على التحجب. هناك من الناس من قالوا الكافر لا عورة له وكذا كلام فارغ.
46:54 نعم ينبغي ان تتحجب هذا ما هي مساله هذه لتعلقها اصلا بحقوق الناس لانها تصير فتنه او كذا ها وايضا يذكر الفقهاء انها لو كانت زوجه لمسلم ينبغي ان ان يجبرها على التحجب وعلى ايش بعد على غسل الجناب وغيره نعم نعم دحيم سال يقول هل تثبت صفه الفي لله عز وجل قد ورد اثر مقطوع عن القرى في ذلك
47:22 اسمع شرحي على كتاب السنة لعبد الله، نعم. يلا السلام عليكم. خلاص؟ والله في ناس عم يكتبوا ما يقول هل من شروط الاجتهاد العلم بالقراءات؟ لا، هو بعض الناس يقولون من اوجه القراءة وكذا، لكن المعروف عن كبار كبار الأئمة المجتهدين ما كانوا علماء بالقراءات.
47:51 والنخعي قال عنه عاصم لا يحسن القراءة ولا يحسن النحو والنخعي لكن هذا مهم في الانسان لكن المسألة المسألة تتعلق في نقاش الاجتهاد القراءة الشاذة هذه مسألة رواية حديث لكن هذا زينة في العالم وامر طيب تمام وحسن
48:19 لكن كثير من المشتغلين بالقراءات يربط فيه خيري الدنيا والاخره. الواقع ليس كذلك، الحديث مقدم وكذا، النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها كاف شاف. فالقراءه الواحده خير وبركه. تزيد، تتعلم، تقرا في الامر، تزداد خيرا وكذا لا بأس، طيب. جميل، يعني بس عشان لا نقول ما لم نقل. لكن ما هو ذاك الشرط.
48:49 في واحد يقول ثمة اختلاف في قرنا وقرنا في بيوتكن ما الاختلاف الفقهي؟ ما ما له اثر بعضهم ادعى انه والله هذه تفيد معنى غير هذا لا لا لا ولا تبرج تبرج الجاهليه الاولى والتبرج منه الخروج منه كذا ولهذا ليث قبطيه قديمه ردت على من يزعم ان هناك قراءه تدل على عدم الخروج وكذا
49:17 صوتيه موجوده في قناتي يكتب هو وقرنا سيجد الصوتيه والرد على من تحدث في التفريق بين هذا وان هذه لها معنى وهذه لها معنى. الكلام ما هو ثين كلها نعم. يقول الجمع بين قول الله باين من خلقه ليس قول الله يقول يعني الله باين من خلقه وبين الاحاديث والاثار المرويه بان الله مس بعض خلقه. اي عادي البينونه ما البينونه
49:47 يقابلها الامتزاج الدخول كما تقول جميع الله في كل مكان. اما المسيح فهذا فرع عن البينونه اصل هو المتباينان يمس احدهما الاخر، الممتزجان لا يحتاج ان يمس احدهما الاخر. نعم. نعم اسال الله لكم يقول ما هو معياري اطلاق لفظ الشيخ على طالب العلم؟ الشيخ الذي يصلح ان يتلمذ عليه هكذا قالوا مرت الشيخ على كل من
50:16 فكل من يصلح ان يتلمذ عليه في شيء من العلم يقال شيخ بسيط. حتى انا صيروني شيخا طيب يقول ما تفسير الحديث الحديث الكبرياء وردائي الى اخره. ابدا كبرياء معنى الكبرياء وردائي معنى يعني هم بعضهم يقول لك هذا اثبات للرداء الحقيقي والازار الحقيقي اثبات لصفه حقيقيه لكن هم يقصدون الحسي لا الكبرياء معنى كبرياء وردائي ما هو معنى
50:48 يقول ما هو التنطع؟ ال نعم احسن الله اليكم. نعم ما هو ايش؟ التنطع المذموم بالقراءه ما حده؟ التنطع المذموم بالقراءه هذه المبالغه اللي رويت في بعض القراءات والله المستعان والتشديد ولا القراءه معرفه الوقوف ها وضبط الحروف.
51:14 فبعض الناس الحرف يخرج من مخرجه العادي ويتنطع يقول لابد ان تخرجه وكذا وهو مسموع مميز عن غيره كما ان بعضهم يسمعك تقول كاف فيقول لا لا لا هكذا يقول هذا موجود وكثير عند المسلمين مع ان ها فيقول لك لا تقول مستقيم يقول لا مستقيم قيم هكذا يقولون
51:44 وحقيقه هذه درجه من التنطع لان الحرف اذا تميز عن غيره انتهى الامر. واللفظ ينتهي. نعم. لكن بعض الناس يعني اي نعم. انت سالت يا دحييم خلاص. ما سالت كتابي. معذره ما ما سمعت الجواب المعذره لكن ممكن نسلم لك لاحقا. اسأل اي اسمع شرح كتاب السنه في التعليق على هذا الاثر.
52:11 و اقرا كلام ابو يعلى في اطلاع التاويلات نعم نعم نعم يقول شيخنا هناك طالب يريد ان يبدا دراسه العلم يبدا بالاصول الثلاث ام اركان الاسلام وما شابه ثلاث اصول طيب واركان الاسلام هم طيب لا باس كلها عادي هذه كلها ما تاخذ وقتا ياخذ هذا ياخذ هذا طيب
52:36 واصل ثلاثة الاصول في في حديث جبريل اللي فيه اركان الاسلام والشيخ يشرح بسيطة نعم يسأل عن اثبات الظل هل اثبته احد من السلف يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله اثبت احد من الناس لا ما ما في احد من السلف اثبت الظل للاسف هو ظل العرش نعم في حسب علمي ما في احد
53:04 بعيدا عن الدرس يقول سؤال زكاة الفطر والدي الله يعفو عنه كان يطلعها نقود ينفع اقضيها حاليا لنفسي وعن كل السنوات ام لا؟ لا خلاص مضاعف الله عما سلف واستقبل القادم وان اردت ان تقضيها ام لا بأس لكن انتم في ذاك الوقت اما اما كان هناك جهل واما كان هناك عجز واما والله المستعان
53:33 طيب يقول هل اهل التاويل يكفرون لان انا اكفر اهل التاويل؟ كلمه تاويل هذه التاويل والتاول هذا مصطلح فيه عموم وخصوص. فالمخالف للحق عاده يكون متاولا هذا هذا الاصل. ففي تاويل العلماء هذا ما يكفر فيه احد. الخطا في التاويل، الخطا في التنفيذ، اذا كان الحاكم فاخطا فلا اجر. وهناك تاويل اهل البدع.
54:00 أنه يأتي بنصوص شرعية على خلاف المقصود كما الخوارج والمرجعة لا يكفرون وهناك التعطيل المشهور عند المعطل وغير ذلك هذا ليس تأويلا هذا تحريف هذا تحريف هو يأتي للنصوص يقول لو بلغت ألفا أنا سأحرفها عن ظاهرها هذا تحريف وهذاك التكذيب كما قال ابن منده وهذا كما يقول ابن خثيمه تبديل لا تأويل وهذا كفر عند السلف في نفسه يعني
54:30 تعطيل الصفات هذا بهذه الصوره يعني صوره التحريف ان يقول ظواهر النصوص تشبيه ولهذا انا احرفه عن ظاهرها نعم تفضل شيخنا نفتح لهؤلاء الاخوه يعني سبحان الله اخوه اقبلوا من يكتب ومن يرفع يده طيب في نعم تفضل طيب تفضل محمد الميلادي تفضل طيب يقول يا شيخ
55:03 حياك الله يا شيخ سامانا. ايه الله يبارك فيك يا شيخ اسالك ذكرت ان الائمه انكروا على حمزه الاماله عندي استشكال هنا يعني لماذا لم ينكر على مثلا الكسائي يعني هناك قراءات من القراءات اللي ذكرها هم ذكروا هم ذكروا الكسائي ضمن السياق لكن حمزه كثر
55:32 الحنابلة ذكروا كسائي، لو تسمع النقول ستجد ذكر الكسائي حاضرا. لكن حمزه اكثر في امور ولو كانت اماله فقط لهان الامر. نعم. نعم بارك الله فيك والشيء الثاني ذكرت ان ابن كثير مدني هو مكي. مكي مكي نعم. مكي ايوه ايوه ايوه اي هي الحجاز نعم. نعم.
55:56 طيب احسن الله اليكم يقول يا شيخ ما حكم التقاط الصور وسمعت واحدا يقول ان الصور حرام غير الفيديو هو تبيين لخلق الله. هي فيها خلاف مشهور فيها كلام من اهل العلم راجعوا رساله توجري الشيخ توجري في الموضوع نعم. يقول هل يجوز ترك الجماعه الاولى عشان اختبار ما ادري ما الاولى عشان الاختبار؟ يعني شلون يعني اذا مذاكره لا
56:25 لكن إذا أنت داخل اختبار الله المستعان أنت مضطر، نعم، وهذه عندنا في المذهب يجوزوا فيها جمع الصلوات، نعم، تفضل، إيه. يقول الإمام سريع كيف أقرأ الفاتحة؟ يعني معنى كلمة. خلاص هو يحملها عنك. إبن-إبن المنذر يقول بسكتات، تقول الحمد لله رب العالمين، أنت تقول الحمد لله رب العالمين، إذا هو سكت، وهكذا، نعم. مو ضروري المسألة فيها نقاش وخلاف طويل.
56:53 الأسئلة كلها برا الدرس، وإيه بعد، تفضل. راح ناخذ سؤال، سؤال بعد ويسامحون الأخوة لأن أكثروا وعامة خارج الدرس. نعم. طيب، آخر سؤال، طيب فلننتقي. لا الأخوة اللي رافعين يدينهم، الأخ الموصلي هذا خليه مسلم لله. هذا سأل، هذا سأل، أبو تميم ما سأل، هذا محمد إبراهيم. محمد إبراهيم تفضل.
57:32 تفضل يا اخي. السلام عليكم شيخنا حياكم الله. وعليكم السلام ورحمه الله. شيخ جزاك الله خير شيخ القول الراجح في قراءة الفاتحة في الصلاة. هل تقرا في السرية؟ على هذا في السرية تقراها اتفاقا. في السرية تقراها اتفاقا. والمنفرد يقراها اتفاقا.
58:00 وأما خلف الإمام فهذا نزاع كبير جدا، وأنا أقرأ احتياطا، ولكن لا أسرب على من لا يقرأها لأن النزاع فيها كبير، أقرأ بحث البخاري في القراءة خلف الإمام، تعقيب ابن تيمية عليه في الفتاوى، نعم.
58:26 طيب يا شيخ ننهي ام هناك مسلم لله الموصلي سال الموصلي قال انه يكفر اهل التاويل ثم قال اقصد الاشاعره لعله يريد هذا يعني ما اسمهم اهل تاويل هذول هذا اسم تحريف وتعطيل نعم نعم السلام عليكم تفضل يا مسلم السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله كيف حالكم شيخنا الله يحفظكم
58:56 شيخنا كثير من الموضوعات ، وخاصة يحصل بيننا خلاف ، أنه العلم يؤخذ عن كتب السلف مباشرة ولا عن من يفهمنا كتب السلف
59:14 ناخذه مباشره ونفهمه ونحن يعني يقول لك هذا واضح ولا يريد يحتاج شيخ نقول لهم لا لابد من شيخ حتى لا يشكل عليك امرك اليوم اليوم في احد ياخذ من كتب السلف مباشره يعني هذا ما في احد في احد ما اعرف احدا عامه الناس ياخذون من منشورات وقنوات اي اي كتب السلف مباشره
59:35 يعني في احد يذهب يقرا مثل صحيح البخاري مباشره ما في هذا نادر هذه هذه هذه دعوه الدعاء يعني حتى من يزعم ذلك كذاب يعني يقول لك انا اخذت من السلف مباشره هو ما ياخذ هو غالبا تلقى مشترك بمجموعه قنوات لبعض الاشخاص وهم يلقنونه ايش ايش ياخذ من كتب السلف ولا هو ما ياخذ وعلى العموم كتب السلف ليست شيئا واحدا في اشياء نعم في قضايا واضحات يعني تقرا ابواب المتعلقه مثلا بالصحابه بفضل الصحابه بكذا بكذا بكذا
1:00:05 حتى مسألتي فهي في امور فعلا واضحات، في امور من باب العام والخاص وكذا. وفي امور قد يحصل فيها اشكال لكن مع الاستمراريه بالقراءه تتضح. مع الاستمراريه بالطلب. هم معنا موجود الان وينزلون المسائل هذه في التبديع والتكفير على العوام فما غيرك، يعني ياتونا بكلام السلف ويقولون هذا العام يقول كذا فنحن ننزل عليه.
1:00:32 قلت له انت لست من ذلك وانت لست قاضيا قال لا انا عالم لا لا لا لا هو هو القول انه لابد ان يحكم القضاه هذه قول جاء من الاخوان المسلمين ما دعاة لا قضاه هي المسأله عموما الناس بين طرفي وسط في مثل هذه القضايا العوام هؤلاء هم معظم البشر اذا اذا ما ينزل عليهم الوحي ما راح ينزل على احد بل رب العالمين في القرآن قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني شو هذول عوام
1:01:01 ها قالوا لو هدانا الله لهديناكم استبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب من دعا إلى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها فالأصل دعوة أن العوام هؤلاء لا شيء ولا غير مخاطبين هذه دعوة ما أدري من أين جابها بعض الناس لا أدري من أين أتى بها بعض الناس هذه تأليف عاطفي فكما قال يعني ابن القيم يقول نجزم أن معظم اليهود والنصارى عوام لا يعرفون شيئا
1:01:32 ومع ذلك نحكم عليهم بحكم الله عز وجل. ها فحتى كلام السلف يعني مثلا معظم السلف لما يقولون من قال القرآن مخلوق، وين العام اللي يقول القرآن مخلوق اصلا يفهم ايش مخلوق وايش من غير مخلوق. لكن مثلا من من ينكر علو الله عز وجل على خلقه هذا مسأله فطريه ما في. البربهاري قال قال من ذبح لغير الله وجب عليك تكفيره وهي الان ما هي قصه السلف وخلف، حتى المعاصرين ترى فيهم من يقول هذا يعني ترى فيهم من لا يعذر بالجهل.
1:02:01 بالنسبه للعامي وكذا بالنسبه للقبوريات بالذات دع عنك مسائل الصفات التي اصلا نادرا ما ينحرف بها عامي لكن الطرف الاخر الناس اللي بس تحكم العامي هذا لابد انك تفهمه موجود في كتب السلف يقول تعظيم فيه تعظيم قدر الصلاه لمحمد بن نصر المروسي رحمه الله عليه ذكر كلمه اعرابي هي كلمه كفر قالها
1:02:24 فالنبي صلى الله عليه وسلم لطف به وحتى ترك قال اسحاق وقالوا في هذا ان من كفر عن جهل يرفق به حتى شو اسمه فاحنا الان بين طرفين وسط، طرف عقليه ارجاعيه دعاه لا قضاه والبطيخ هذا اللي هو اصلا في كثير من الاحيان يعني كيف يعني يعني احمد بن حنبل كان قاضي مثلا، الشافعي كان قاضي. طيب هم في مشكله انت فيه تصلي عليه ما تصلي عليه
1:02:51 لا تصلي وراه ما تصلي وراه هذه مسائل مهمه جدا ترثه ما ترثه هذه ما لها دخل بالقضاء صحيح حتى يتعاطى معها المفتي في الغالب يتعاطى معها الانسان اصلا في حلاله وحرامه يعني ها وفي ناس عاد وفي كثير من الشباب يقيس شيء على شيء مثلا الحاصل ما ما في شباب يفهمون كلام السلف في شباب يقرا كلام للسلف ويقيس عليه حاجات من عنده هذه الحاجات ممكن يكون للسلف كلام اخر فيها
1:03:19 مثل ما بعض الناس يقرأ كلام السلف مثلا في في من حمد غير الله وفي الطاغوت وفي الكفر والطاغوت ينزلها على ايش؟ على مسأله الحكم غير ما ينزل الله، هذا التنزيل من عندك انت، انت لما تروح لكلام السلف تجد لهم كلاما اخر في الموضوع. لكن انت تنزل تقيس مثلا ترى كلاما مثلا في في من استحل الحرام في اهل الرأي في كذا في فلان في فلان فيروح هو ينزله مثلا على
1:03:46 من يبيح اتيان المراه في الدبر مع ان السلف لهم كلام مثل الشافعي انه ما يكفر مثلا ها ولا مفيف ولا في عوام اصلا ما يبيلها الان مثلا مساله سب الدين سب الله هذه فاشيه في كثير من العوام وهذه كفر فتاوى المعاصرين لو تبحث لكلام السلف صريح في المساله لن تجد لانه ليش؟ لان الناس في وقتهم ما كانوا يفعلون هذا ولا يقتربون منه ها مرات بعض الناس مثلا ما تتحرر عند المقاله فلا بد ان طالب العلم يطلب ويسال
1:04:15 يتعلم هذه مسأله مهمه يظل الانسان طول حياته يتعلم يتعلم من الكتب يتعلم من المشايخ يتعلم من كذا يتعلم لا يهمل الكتب ولا يهمل الكلام ولا نرفع رايه رايه خسيسه ان كتب السلف هي اساس الاحكام والغلو ومش عارف هذا بطيخ هذا كلام فاضي هذا كلام ما يقول الانسان يتقي الله عز وجل هذه كلها ايحاءات اصلا الغلو بالتكفير الموجود في مؤلفات المتاخرين والمعاصرين لا يحصر
1:04:44 لا يحصر في جماعات وتيارات كاملة ألفت تأصيلات في التكفير وصلوا فيها أحيانا إلى تكفير الشعوب بالكلية وأحيانا إلى كذا وأحيانا إلى تكفير بالباطل كلام كثير جدا جدا جدا وما جاءت إلا من الإعراض عن عن السلف
1:04:58 بل بالعكس كتب السلف فيها الضبط وفيها الردع الخوارج وفيها الردع الغلاة وفيها اما المعاصرون فالمساله متروكه لهم كل واحد منهم يالف قواعد من عنده كثير منهم مع الاسف قواعد يطلعها يقول هذه اللي يصير كذا فهو خارجي اللي يصير كذا فهو مرجعي اللي يصير كذا وصارت المساله مفتوحه لابد ان نتحاكم للسلف كتب السلف ليست فيها فقط احكام احكام احكام بل فيها ضبط فيها احيانا عدم احكام
1:05:24 في احيانا حكم باسلام كذا بامور يكفر بها ولو ولو شئت لاتيتك الان بعشر مسائل واكثر يكفر بها بعض المعاصرين ولو رجعت الى كلام السلف لا تجد تكفيرا. فالمساله اصلا معكوسه لكن هي دعايات وايحاءات تاتي والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. الله عليكم جزاكم الله خير.