فضل علم السلف على علم الخلف (4)

45 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب الحنبلي بن فرج رحمه الله تعالى وقد تكلم
0:28 على أصناف العلم وتقسيمه إلى علم نافع وعلم ضار ثم على اختلاف ضرره ونفعه بحسب ماهيته وبحسب المحل الذي يحل به وأورد في ذلك الأخبار التي تشير إلى تقسيم العلم إلى نافع وضار قال ابن رجب
0:56 وخرج أبو داوود من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال، قال إن من البيان سحرا، وإن من العلم جهلا، وإن صعصعة بن صوحان فسر قوله إن من العلم جهلا أن يتكلف العالم إلى علمه ما لم يعلم فيجهله ذلك. صعصعة بن صوحان
1:26 تابعي كبير توفي في الجمل يوم الجمل ما الذي يجعل المرأة يتكلف ما لا يعلم فيجهل في الواقع هناك أسباب عدة
1:57 أشير إلى بعض منها. من أهم ذلك ما استحدث من الأحوال العصرية، حيث جعلت العلوم الشرعية كمثل العلوم التجريبية، يدرس المرء عدد من السنين ثم يتخرج بشهادة تشهد بأنه متخصص.
2:27 في العلم الفلاني متخصص في التفسير متخصص في الفقه متخصص في الحديث فإذا سئل في باب تخصصه هذا عن مسألة لا يعلمها تكلف الإجابة لئلا يقال كيف متخصص وهو لا يعرف
3:01 وهذا في حقيقته راجع الى قله التقوى. والامام احمد وقد كان امام الدنيا في عصره يحفظ الف الف حديث له توقفات عديده ومسائل عديده يقول فيها لا ادري. في مسائل ابي داوود يسال عن امراه هل يجوز لها ان تخرج الى ما هو مجتمع الفساق وليست هذه مسيره سفر؟ قال لا ادري.
3:36 فهذا الباب باب تكلف العالم ما لا يعلم هذا من اسبابه ان يكون له صيت ويرى ان مما يحط من قدره ان يقول لا ادري او لا اعلم فيتكلف ويقول انا هكذا اجتهد
4:05 يدخل علي الشيطان من هذا المدخل، أنا أجتهد، والمتأمل في أحوال فتاوي العصريين والمتأخرين، وتكلفهم ما لا يعلمون في كثير من الأبواب يرى عجبا
4:39 فعلى سبيل المثال، يبحث بعضهم مسألة فقهية، يجد أن في المذهب أن الناس أن الحنابلة يقولون صلاة المغرب لا تعاد لأنها وتر النهار.
5:07 فيأتي هذا المتكلم ويقول: لم أجد دليلا. فتظن انه قتل المسألة بحثا. وهو في مذهبه وفي اصوله انه يقول بحجية قول الصحابي. ولكنك تجده هاهنا يفوت فتيا أربعة من الصحابة أو خمسة يقولون أن صلاة المغرب لا تعاد.
5:49 ايضا تجد بعضهم يسال عن مساله نجاسه الدم مثلا فيجيب انه لا يعرف دليلا على النجاسه او الخمر لا يعرف دليلا ولا يجعل في عقله انه كيف تقول عامه المذاهب المعروفه بالنجاسه بلا دليل
6:21 وكيف يتتابع المحققون على القول بنجاسه بلا دليل؟ فتكلف الفتيا قبل البحث هذا اشكاليه. والسبب في هذا الفتاوى المباشره وكون الانسان لا يستحضر شيئا ولا توجد عنده كتب يبحث فيها وله صيت وسمعه فراسا يقبل على الاجابه.
6:51 ويقول لا اعلم به بأسا، لا اعرف فيه دليلا، تكون فيه اثار ويكون فيه، ويكون هذا الرجل كبيرا ومشارا اليه بالبنان، كما قرأت في فتاوى بعض افاضل المعاصرين يسأل عن السجع في الدعاء، فيقول لا اعلم به بأسا، مع انه في صحيح البخاري عبد الله بن عباس يقول لعكرمه يوصيه واياك والسجع في الدعاء.
7:18 فإن محمدا وأصحابه لم يكونوا يفعلونه. لا لم يكونوا إلا يفعلونه، يعني الترك. فمثل هذا الجواب ناشئ عن ضعف استحضار. وعن قصور في البحث. قديما الرجل من السلف إذا قال لا أدري أو لا أعلم،
7:47 الامر في حقه هين، تجد احدهم جاب الدنيا يطلب العلم ثم انه عجز عن فهم مساله ولم يقف على دليل مساله كما حصل من سعيد بن المسيب لما قال ان نكاح التحليل بمجرد العقد بمجرد العقد تحل المراه لزوجها الاول اذا طلقها ذلك الثاني، لا يشترط ان تذوق عسيرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، سعيد خفي عليه
8:17 أمر هين. خفي على الحسن البصري حكم الإحداد. خفي على الشعبي وإبراهيم النخعي جواز زيارة القبور. آنذاك العلم موزع. ومفترق بين البلدان. وما أكثر ما تجد التوقف في كلامهم.
8:49 ولكن اليوم بعدما يعني جاء ما جمع لك مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وجامع الترمذي و وفتاوى الصحابه والتابعين مجموعه في مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبه لا عذر لاحد تصدى لافتاء الناس وهذه الكتب مطبوعه الطبعات الكثيره ثم بعد ذلك لا يدري ما فيها.
9:21 هذا من تكلف الانسان ما لا يعلم. وأيضا من اسباب تكلف المرء ما لا يعلم ما نراه اليوم الفجور في الخصومة اصالته. فتجد المرء تحصل خصومة بينه وبين
9:53 بعض منافعيه او يعترض عليه شخص هو يكرهه ولا يحبه في مسألة ما فهو يذهب ويتكلف ان يجد لنفسه سلفا او يذهب ويتكلف ان يضعف هذا الحديث الذي احتج عليه به على منهج هو لا يسير عليه اصالة في غير في غير في غير هذا الظرف
10:25 قال ابن رجب ويفسر ايضا بأن العلم الذي يضر ولا ينفع جهل لأن الجهل به خير من العلم به فإذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو الدنيا العلوم الضارة على قسمين العلوم الضارة
10:56 على قسمين علم ضار في كل حال كالسحر كالكلام هذه علوم ضاره في كل حال وهناك علوم ضاره
11:24 باعتبار إلهائها عما هو أهم. فعلى سبيل المثال، علم النحو علم نافع وضروري وهام، غير أن التوسع فيه بما يلهي أصالة
11:54 عما هو اهم خصوصا في مثل هذه الازمنه التي فشى فيها الجهل باصول الدين وفروعه هذا ضار وقد ذكر المناوي في فيض القدير كلمه عن بعضهم يقول خذ من النحو ما يستقيم به لسانك ودع عنك الفضول والخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العملا قال ذكر
12:20 في اخره اثارا في ذم التوسع عن بعض متقدمي الصوفيه ذم التوسع بالنحو فيقول فيذكر كلمه عن ابراهيم بن ادهم ينكت بها على بعضهم يقول ترى الرجل منهم لا يلحنه حرفا وفعله كله لحن اللحن هو الخروج عن السياق
12:48 عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ارسل الصحابه كما في مسند الدارمي يعلمون الناس في الكوفه والبصره وغيرها قال لهم انكم ستاتون اناسا لهم دوي في القران فاياكم وان تلهوهم بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارمي
13:14 قال هذا عندي محمول على على اخبار الغزوات والسير لا على الحلال والحرام وما يحتاجه الناس وما قاله الدارمي هو المتعين لان هذه الاخبار عمر فعلا كان لا لا يعارض وهو نفسه كان يطلبها كما حصل في ميراث المراه من دية زوجها وغيرها من الحوادث فاذا كان عمر في فقهه يرى ان الانسان اذا كان حديث عهد بالاسلام
13:44 لا ينبغي ان تلهيه بكثره الكلام في السير وهو الى الان لم يتعلم الايمان الصحيح وما يهمه في امر دينه. ما عسانا نقول الان في وقتنا الذي الله المستعان يعني تجد اناسا اشتهروا بالذكاء وبالعلم ولكنهم ضيعوا اعتقاد اهل السنه والجماعه
14:14 وضيعوا التحقيق في في في ابواب كثيره ومع ذلك تجدهم يبحثون في ابواب غريبه ويطنبون في ابواب لا تليق بالعلم واهله كما حصل لذلك الرجل الاعجوبه ابن حزم رجل جهمي نعم عنده اشكاليات كثيره عنده شذوذ كثير في الفقه وفي العقيده
14:43 وكما قال الذهبي في تاريخ الاسلام له اوابد في الاصول والفروع. مع سوء ادبه الشديد مع اهل العلم. هذا الرجل يصنف كتابا كطوق الحمام ويذكر امورا لا تليق بمسالك اهل العلم.
15:07 يذكر انه كان يستمع لمغنية وليست مغنية امرأة كان يحبها هو ويعني كان يجلس ويستمع اليها وهي يعني في مجلس نياحة وكان صوتها جميلا وكان يؤثر فيه وهكذا وحتى انه في اخر الكتاب لما شعر
15:31 أنه أطنب في أمور لا تصلح وتثير حوله الريبة صار يقسم ويحلف أنه ما حل سراويله على حرام ويصنف كتابا يسميه الفضائح يذكر فيه فضائح البربر ويقذفهم بشكل فمثل هذا يعني يقال أن هذا الرجل قد اجتلبته حبالة من حبالات الشيطان
16:03 الرجل الذي يجهل الترمذي وعفان بن مسلم انى له ما الذي يريده مثل هذه الابحاث؟ كان الاولى له ان يزداد بحثا في الفقه والعقيده التي صنف فيها ووجد ووجدوا فيها عليه مؤاخذ كثيره مع ما فيها من العلم والذكاء. حتى قال بعضهم ان تصانيفه لم تجاوز عتبه بابه في عصره لزهد اهل العلم فيها.
16:30 رجل في ذكاء ابن الجوزي وكثره تصنيف ابن الجوزي يصنف كتابا كاخبار النساء يذكر المراه النسيبه يذكر اسمها واسم قومها ثم يرميها بالفاحشه وبامور اخرى بناء على روايات مظلمه حتى يصل الامر الى اخت عمر بن عبد العزيز ما المفيد في هذا؟ ما النافع في هذا؟
17:03 ثم يصنف في الموضوعات كتابا يذكر فيه حديثا في صحيح مسلم. هؤلاء لك ان تنقح تصانيفك وان تنظر فيها بدلا من الاطناب في التصنيف في مثل هذا. السلف كان لهم فقه دقيق وكان لهم ذكاء في مثل هذا في مثل هذا الامر. مسروق ياتي يسال ابي بن كعب عن مساله في الفقه فيقول له ابي وقعت؟ قال لا، قال اجمنا حتى تقع.
17:35 ارحنا من هذا مالك بن انس ما سما على الناس وعلى الا ببعده عن مثالب الصحابه وعن بعض الابواب حين ابن الجوزي ينتشر في زمنه التشيع ويكون هناك وجود للدوله الفاطميه ويصنف كتابا في جواز لعن يزيد هؤلاء اناس ليسوا عاديين
18:03 إذا كان مثل هؤلاء ذلت أقدامهم فغيرهم من باب أولى. أنهم كانوا على درجة عالية من الذكاء. ولكن الأمر توفيق. ولكن الأمر توفيق. رجل مثل السيوطي صاحب الدر المنثور يعني رجل صاحب اطلاع على تفاسير السلف صاحب الجامع الصغير
18:34 يعني اطلاع على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويفهرسه ثم صاحب خرقه وموالد و و وتعظيم لابن عربي في بعض المواطن و وقبوريات وسحر في بعض التصانيف يعني ان صح التص، ثم يصنف في المجون تصانيف يعني يستحي المرء من ذكر عنوانها ما النافع في هذا؟ ما المفيد؟
19:06 يعني انظر من زمن عمر حين كان عمر لا يحب الاكثار اكثار الكلام في السير الى زمننا حيث صار اهل العلم والمشار اليهم بالبنان يتكلمون مثل هذه الامور. رجل مثل المرتوى الزبيدي صاحب تاج العروس شرح القاموس هذا الكتاب الذي حاز فيه اكثر من 40 تقريبا.
19:37 يصنف كتابا يسميه المعجم المختص يتكلم عن شيوخ الطريقه واذا بك تجد لواطا وتجد استغاثه بالاموات وتجد كذا وتجد حتى فحش يذكر شيخنا فلان ابن فلان ابن فلان وله في المجون كذا ويذكر قصيده يتغزل فيها بالصبي حتى يضطر المحقق ان يحذف بعض الكلمات التي فيها الفحش الصريح
20:01 وروينا البخاري ومسلم باسنادنا لفلان لفلان، الم تقرا في كتب الحديث التي رويتها ان الفحش والبذاء في النار؟ فالرجل مثل ابن حجر وهو شارح البخاري اقرا ديوانه الشعري الشعري وانظر ما فيه من الخروج عن سمت اهل العلم تماما.
20:31 الذي اريد قوله ان مثل هذه الاحوال ليست محلا للاقتداء. وا تقول هذا عالم معروف هؤلاء نحن لا نقتدي بهم في العقيده فضلا عما هو دونه. وسبحان الله حال السلف مناقض لهذه الاحوال تماما في كل الابواب. هذا كله استطراد في باب العلم الذي يكون ضارا لا باعتبار نفسه ولكن باعتبار الهائه عما هو اهم.
21:03 علي بن ابي طالب يجد رجلا يقص يعظ جميل الموعظ يقول له عرفت الناسخ والمنسوخ؟ قال لا قال هلقت واهلكت هذا فقه الصحابه الدقيق رجل تجلس يجلس الناس اليك يعرفونك انت لا تعرف الناسخ والمنسوخ يظنونك عالما ياتي يجلس اليك يقول لك ها
21:27 ما ما القول في المسألة الفلانية؟ وأنت تحملك شهرتك على أن لا تقول لا وتجيب بأي شيء. عبد الحميد كشك من مشاهير القصاص في عصرنا. يذكر بعض الناس لطيفة يقول بعضهم ألف كتابا يعني في المصطلح قال ذكر من مظان الموضوعات كتب الموضوعات وجماعة التبليغ وخطب عبد الحميد كشك.
21:59 من كثرة ما يذكر من الموضوعات والبواطل، أبو إسحاق الحويني في مقدمة كتابه تنبيه الهاجد يذكر قصة له مع هذا الرجل، أن هذا الرجل جلس مرة الحويني عنده في خطبة فذكر حديثا أن الله عز وجل يتجلى للناس عامة يوم الجمعة ويتجلى لأبي بكر خاصة، يقول والناس صارت صيحات إعجاب وكذا وبعضهم ألقى عمامته من شدة الإعجاب بهذا الحديث
22:32 فيقول هذا الرجل الحويني يقول قرات ان في المنار المنيف كان ان الحديث هذا ضعيف بل موضوع يعني وكان لهذا الرجل عاده انه يجلس والناس يصفون عليه دورا يقبلون يده فهو اخذ دوره في هذا الصف وقبل يده وقال له هذا الحديث وضعه كيت وكيت قال لا بل هو الصحيح انظر الرد الوقح قال ايش علته؟ يعني كانه يقف في الامر
23:02 قل ما استطعت ان اجيبه بشيء لاني لم اكن اعرف بالحديث انذاك. الان تجاوز الامر عن الناسخ والمنسوخ الى هذا. ومن البلاء المبين في اعصارنا هذه انه تجد المرء لا يحسن يصلي وتجد همه البحث فيما شجر بين الصحابه في دقائق مسائل القدر
23:35 بل بعضهم يتصدى للرد على اللادينيين وكذا وهو وهو خلو خلو من من فهم من فهم الدين كما ينبغي وهذه كلها مصائب الله المستعان يقول ابن رجب وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع ففي مراسيل ابي داوود عن زيد بن اسلم قال قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا قال بما
24:04 قالوا بأنساب الناس، قال: علم لا ينفع وجهالة لا تضر. هذا مرسل، ما يخلق. قال: وخرج أبو نعيم في كتاب رياضة المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريجة أن عطا عن أبي هريرة مرفوعة
24:22 وفيه أنهم قالوا: أعلم الناس بأنساب العرب، وأعلم الناس بالشعر، وبما اختلفت فيه العرب، وزاد في آخره: العلم ثلاثة ما خلاهن فأفرق آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة، وهذا الإسناد لا يصح، وبقية دلسه عن غير ثقة.
24:42 وآخر الحديث خرجه أبو داود بن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة
24:56 في اسناده وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد الافريقي وفيه ضعف مشهور وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب ما توصل بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام من حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم خرجه الامام احمد والترمذي.
25:21 وهذا الصواب انه موقوف على ابن عباس، وخرجه حميد بن زنجويه من طريق اخر عن ابي هريره مرفوعا، تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا، وتعلموا من العربيه ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا، وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا، وفي اسناده اسناد رواته ابن لهيعه. وخرج ايضا
25:49 من رواية نعيم بن ابي هند قال قال عمر: تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا، وتعلموا من النسبة ما تصلون به ارحامكم، وتعلموا وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا. الان جاء البحث في مسألة علم الانساب. وفيه فوائد. وان كنا في هذه المجالس قد وعدنا ان لا يكون الدرس على الطريقة التقليدية.
26:19 تعلم الأنساب منه ما هو واجب، كأن تعرف إخوانك وأخواتك من الرضاع، حتى لا تختلط الأنساب وحتى لا يحصل، هذا واجب، ومنه ما هو فرض كفائي، كمعرفة أنساب الرواة لتمييز بعضهم عن بعض،
26:49 وهذا عند علماء الحديث. وعلى هذا صنف الصنعاء السمعاني كتابه الانساب، هذا كتاب حديثي يعتبر. لانه يذكر النسب التي ينسب اليها الرواة ثم يترجم لهم. ومنه تعلم انساب قريش لما يتعلق بهم من الاحكام الشرعية.
27:14 من احقية الامامه وما يتعلق بني هاشم خصوصا في مساله حرمه الصدقه وغيرها من الاحكام. ورد في خبر النبي صلى الله عليه وسلم وخبر ابن عباس تعلموا من الانساب ما تصلون به ارحامكم. اليوم الكلام في الانساب صار سببا لقطيعه الارحام. عكس الامر
27:44 صار يتخذ هذا العلم للطعن شرعا في الشرع كل ما يحدث الفرقه ينبغي الابتعاد عنه كل ما يثير الصدود ينبغي الابتعاد عنه لما صار اختلاف القراءات سببا لاختلاف الناس والاقتتال مصاحف حرقت
28:10 فكثرة الكلام في هذه الامور على السمت الموجود الان بما يعني يذكر الناس بما حصل بينهم قديما وما تقاولوه وما قيل وما كذا مما يثير الضغائن هذا منهي عنه هذا كالخمر والميسر انما يريد الشيطان ليوقع بينكم العداوة والبغضاء بالخمر والميسر هذا مثلها تمام
28:40 واما الفخر فهذه الخصله الابليسيه. انا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين. ان الله قد اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد. ثلاث من امر الجاهليه فيهم، الفخر بالاحساب والطعن بالانساب. تعجبني هنا كلمتان. كلمه ذكرها الصنعاني.
29:09 محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام. وهو شريف حسيني. حين تكلم في كتابه على مسألة الكفاءة في النكاح. وهو له ميل للظاهرية كما بينا مرارا.
29:35 فقال وهم في اليمن عندهم الزيديه لهم مذهب محدث ان الفاطميه لا تتزوج غير الفاطمي وان كان هاشميا. واهل البطنين ما ياخذون الا من البطنين. هذا حصل فيها معارك وحروب. فقال هو الصنعاني قال ولكثير من قال وللفقهاء كلام من هنا كثير.
30:00 لم يحملهم عليه الا الكبر وكذا وكذا، وهو يعرض بفقهاء الزيدية. ابرأ الى الله منه. ولمرعي الكرمي المقدسي رسالة في فضل العرب والاحكام التي تتعلق بهم. وتكلم على تفاصيل الفقهاء في باب الكفاءة. ثم قال:
30:31 قال يعني ولا يفخرن عربي مثل هذا او كذا لان الفقهاء متفقون على ان الفاسق من بني هاشم ليس كفؤا للاعجميه اذا كانت على عداله وكذا كفاءه الدين اهم ومن اسوء الطرق اليوم التي
30:58 يعني يثار فيها الفخر وكذا محاوله استغلال بعض الاحاديث التي وردت وردت في مدح قبيله معينه او ذم قبيله معينه او او مدح اهل بلد معين او كذا انت لو كنت منصفا لاخذت كل هذا لكان احب البلاد اليك مكه والمدينه هذا الوارد في النصوص
31:26 تجد بعضهم يفخر ان ان في قومه قيل الحديث الفلاني وهو يحتقر اهل الشام واهل اليمن الذين وردت فيهم الاخبار في فضلهم وهو امر معروف. وقد ذكر ابن تيميه في الاقتضاء ان كثيرا من الابحاث في هذا الباب يعني يمسها شيء من الهوان.
31:55 فأمر الأنساب والجاهليات وقد ذكر إإإإإإإإإ ابن حبان في روضة العقلاء لطيفة عن هذا القائد قتيبة بن مسلم الباهلي أليس كذلك؟ وهذه هكذا اسمه. قتيبة بن مسلم هذا كان من باهلة وباهلة هذه عند العرب نسبها فيه وضاعة حتى أن بعض الفقهاء يرتب على هذا أحكام. أن العرب أكفاء لبعض إلا باهلة هكذا يقولون في فقه أهل الرأي. فيقول أن أعرابيا
32:26 رأى المال الذي لقتيبة بن مسلم وينظر إليه بإعجاب، العرب يعجبهم هذا. حتى الدجال في آخر الزمان يسحرهم بمثل هذا الأمر. فقال فقال قتيبة له: أيعجبك هذا المال؟ قال: نعم. قال: تعلم أن صاحبه باهلي؟ قال: يعني الآن أخرجته من نفسي. قال: أيسرك أن تدخل الجنة؟
32:55 وانت وانت من باهله؟ قال: على ان لا يعلم اهل الجنه انني باهلي. سبحان الله، ما ينفع الـ ذاك يقول ما ينفع الابو من هاشم ان كانت النفس من باهله. الشاهد ان مثل هذه الامور عادت في الجاهليه. وقد راينا بعض الناس في عصرنا هذا. اه نحن نتكلم عن الانساب.
33:26 ما نفوت حاتم العوني هذا حاتم العوني الذي فجأة لبس عباءة التصحيح وبدأ يتكلم في العقيدة وفي الفقه ويصدر الفتاوى مع العلم انه كان ينظر دائما ان المتخصص يتكلم في تخصصه وان المتخصص يعرف امرا لا يعرفه المتخصصون الاخرون ثم صار يتعدى على المتخصصين في الفقه والمتخصصين في العقيدة وهو شغله الشاغل حديث
33:59 كتب رجل من بني هاشم كتابا في النسب فتكلم على نسب القتادات الذين يرجع اليهم هذا الرجل حاتم وقال ان فيهم خلافا وان الصاب انه من بني هاشم هذه الكلمه اثارت حفيظه هذا الرجل جدا وذهب يكتب الردود ويدبج هذا صاحب مسيره التصحيح و و
34:23 يعني ما الذي تستفيده الامه ويقول له هكذا بالحرف وذلك الرجل هاشمي، يقول له لا تعرض للانساب التي لا تطالها. هذا الذي يتميع مع مع الجهميه الاشعريه، ويتميع مع الرافضه، ويتميع مع القبوريه، عندما يتكلم عندما يتعلق الامر بالنسب يتكلم بهذه الطريقه. وهذه شواهد الامتحان، وتفضح. تبين. ومن قدامه المقدسي عدوي.
34:50 يرجع إلى عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب لم أره مرة في شيء من مؤلفاته يقول جدنا عمر أو جدنا عبد الله بن عمر بل ينتسب مقدسيا هكذا ابن قدامه المقدسي حتى إذا كتب إذا ألف هو وعبد الغني ينتسب مقدسي ولا يذكر مسألة القرشي الهاشمي هذه عفوا القرشي العدوي ابن الجوزي نسبه
35:21 على ان لا بن قدامه مرضي في العقيده ولا ابن الجوزي، ابن قدامه خير من الجوزي بمراحل. ابن الجوزي يرجع الى محمد بن ابي بكر الصديق. ابو بكر الصديق جده. مشهور ابن الجوزي البغدادي. ولم اجده مره في شيء من تصانيفه اذا ذكر الصديق يقول جدنا ابو بكر الصديق.
35:55 اما اليوم تجد الرجل الشريف ضروري يضع هذه ويدبج بحثا في جوازها وخال المؤمنين لا تجوز لكن الشريف ومع التزامها جائزه. واي شخص له اي اي تعلق بصحابي معين او كذا جدنا فلان، جدنا فلان، جدنا فلان. هذا الظلم من العلم وسبحان الله الناس مؤتمنون على انسابهم.
36:22 صار مسـ صارت مسألة التعيير بالأنساب أثناء حتى أثناء الردود العلمية والأخذ والرد يكون أمراً واضحاً. ودخل على أمر الأنساب مسألة الوطنية التي استحدثت في هذا العصر. فيقول فلان وهو مصري، وفلان وهو مصري، وفلان وهو مصري. يُشير إشارة معينة.
36:52 وبعضهم فلان المغربي والمحدث المغربي الكبير وهكذا تصير حوارات بهذا الاعتبار. حتى صارت تؤلف مؤلفات العلماء من البيت الفلاني، تجد كل واحد عقيده، لكن هذا متعصب خلاص. هو يريد فقط ان يثبت ان ومن اكثر الطرائف والامور المضحكه تلك الطريقه الصوفيه التي استحدثت في المغرب الطريقه الدرقاويه الشاذليه الغماريه وفتح لها موقع في الانترنت
37:23 انتسابا للساده الغماريه. الساده الغماريه كانوا يكفروا بعضهم بعضا ومع ذلك يريد ان ينتسب، يعني احمد الغماري في الصفات كان يثبت جميع الصفات ويقول ان الله في كل مكان، اخوه عبد العزيز هكذا، عبد الله اشعري، عبد الحي ما تعرف ايش وضعه، عبد الحي ظاهري، ذاك الثاني مالكي وهكذا وكل واحد منهم ومع ذلك لباب الانتساب يكون الامر وقع. فسبحان الله
37:53 فالوارد في امر الانساب ولا شك وذكر الرام الهرمزي في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع قال ان رواة الحديث لم يكونوا يسمونهم رواة انذاك، قال الرواة كانت هذه الكلمه تطلق على رواة الشعر، رواة الحديث لم يكونوا يسمونهم الا العلماء. يسمونهم العلماء انذاك.
38:23 القراء هذه في زمن الصحابه والتابعين. وعلى مسأله العلم النافع والأنفع شعبة بن الحجاج الإمام كان في بداياته مشتغلا بالشعر. فمر سمع فسمع الحكم بن عتيبة يحدث. فقال هذا أحسن مما أطلب
38:55 فاشتغل بالحديث من ذلك اليوم فاشتغل بالحديث من ذلك اليوم وصار شعبه من الحجاج من المعروف ما سألنا. سألنا مره. هو هو اكثر شيء مناسب انه حاط على ظهره قس يعني خمن. فهو اللي يشوف وجهه واللي يشوف اللي على ظهره يقول لك قس خمن شنو بقلبه الحين يوم انه ساكت. طيح.
39:27 فتعلم الأنساب المحمود في الشرع ما يكون فيه صلة أرحام وتقارب، الإنسان لا يستطيع أن يصل جميع الناس و... وإنا لله وإنا إليه راجعون. فهذا ما حصل في الأمة في أمر الأنساب اليوم. بدلاً من أن يكون لصلة الأرحام صار لتقطيع الأرحام. صارت أناس تشتغل
39:57 وفلان نسابه، وفلان مشتغل بايام العرب، ثم بعضهم حتى لم همته لم تسمو الى الانساب القديمه. تجده الى العهد القريب، القبائل اللي عمرها ظهورها التاريخي 200 و300 سنه، ثم تجده يبحث فيها ويجري بحثا القصه الفلانيه لفلان او لفلان او كذا، هذه همه خسيسه. واليوم الامه احوج ما تكون.
40:28 الى ان يتعلم الناس ان يتعلم الناس امر دينهم. ويكفيك في امر الانساب انه لم يرد فيه فضل. كالذي ورد في تعلم الكتاب والسنه. والله عز وجل في القران صوره كامله اسمها سوره لقنا.
40:59 لقمان ما هو؟ لقمان رجل اسود حبشي ليس بذاك النسب ولكنه وكما قال الامام احمد قال لو كان العلم بالنسب ما كان سادة الناس يزيد بن ابي حبيب والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء بن ابي رباح لكان اولى الناس به بنو هاشم رواه يعقوب في المعرفه يزيد بن ابي حبيب نوبي اول من ادخل الحديث الى اهل مصر وعطاء بن ابي رباح كان رجل اسود اعور
41:33 وقطعت يده في اخر عمره. عبد عبد عبد الملك بن جريج القرشي يقول ما غلبتني الاموي، نعم الاموي القرشي يقول ما غلبت على ميسره عطاء ابدا. بن ابي رباح فقيل له ما بال ميمنته؟ قال لم تكن قريش لتدعني. والحسن البصري مولى بن سيرين مولى وحبيب ابي ثابت مولى.
41:58 وما يحمد لابن الجوزي انه صنف ذلك الكتاب مع ان يعني لم تكن طريقه السلف تنوير الغبش في فضل السودان والحبش وهو قرشي كما كما بينا سابقا. اي. لا هو هذا بالنسبه له يعني تكون انصاف يعني بالنسبه له هو. بالنسبه لي لا مصيبه.
42:27 فالامر ليس، وبعض الناس يكون طرحه شعوبي. كما صنع صاحب تحفة الاحوذي. يقول انه العرب التهوا عن العلوم والعلوم حملها الاعاجم وو.. لا هذا الكلام غير صحيح. هذا كلام خطا. يعني.. الزهري اساس المحدثين والذي يعني علم اهل الحديث في الغالب يدور عليه.
42:57 معظم علمه من بحور القرشية الأربعة سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وأبو سنة بن عبد الرحمن. وأحمد بن حنبل معروف بنسبه وكثير والمسألة ليست مسألة نسب ولكن حتى هؤلاء الذين تذكرهم عاشوا بين العرب وصاروا عربًا حتى البخاري عندما يرد على أبي حنيفة في مسألة رفع اليدين يقول يغتر بمن حوله من الأعاجم البخاري هو أصلًا عاجم
43:24 ولكن ولكن الآن الأمر انتهى، عاشوا بين بين العرب و فالأمر لم ليس يعني لهذا الاعتبار، اليوم العصبية الشعوبية يعني الطريقة النقشبندية هذه بنيت على العصبية الشعوبية، بعض الطرق مثل الطريقة المريدية هذه بنيت على العصبية للسودان في في في إفريقيا. والأمر ليس ليس هكذا وأعمق من هذا.
43:53 على العموم هذا ما يتعلق بامر الانساب ودراسه الانساب وتعلم الانساب. والامام احمد ساله رجل في مساله يعني من غرائب المسائل او من اغلوطات العلم فقال له يعني تعرف كيف تتوضا؟ تعرف كيف تصلي؟ تعرف كيف كذا؟ قال ان تعلمت هذا
44:21 يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا، هؤلاء حتى سبحان الله ينفق، راينا عجائب يعني بعض الناس في في طلبه من يسمى بطلبه العلم انفق حياته بعضهم يفاخر فتح كتب 200 مقال او 100 مقال في الدفاع عن نسب القبيله الفلانيه وذب الكذب عنها وذب الدخلاء وكذا وكذا يعني سبحان الله
44:51 نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحة والفراغ، هل صحته وفراغه فعلا قد غبن فيها؟ (وإنا لله وإنا إلى الراجعون) هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم