واعظ يحتاج واعظا 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد لما سجلت نصيحة لداعي أمجد سمير رأيت أناسا يتحدثون عن كلامه في موضوع السجود لغير الله وما كنت أعرف الكلام فما كان إلا أن ذهبت واخترت أن أعلق عليها كتابيا
0:29 لا نلمسه وقد لا اسمعه كثيرا والمكتوب يصل الى انس كثيرين وفي القناه الرئيسيه من باب النصيحه. فهو خلاصه كلامه ان السجود لغير الله حرام قولا واحدا. ولكن الساجد لغير الله ينبغي ان يرفق به خصوصا الساجد لقبر النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لانه بابه التعظيم والمحبه وقد تكون غلبته محبته.
0:55 انت قد تكون غلبته محبته للنعم، ثم قال كلمة غاية في العجب ان هذا السادس قد يكون اكثر تعظيما لله ورسوله ومحبة واتباعا من المنكر. وهذه كلمة عجيبة جدا. انتقلنا من عدم تكفيره الى تفضيله على المنكر. هذه عجيبة. فرددت عليه
1:22 وجئت بعدة أمور من أولها أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يشتد في موضوع حقوق الله تبارك وتعالى وإن كان الإنسان الذي أمامه إيش؟ متأولا كما هو حال الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم
1:42 فكما في حديث جعلتني لله ندا وبئس خطيب القوم انت وهؤلاء كلهم فعلوا امرا هو دون السجود لغير الله تبارك وتعالى. واشرت الى ضعف حديث معاذ وما وقع فيه من التنبيه ايضا عنه. طيب. ونبهت ايضا على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المحبه للصالحين هذه هذه المحبه المتجاوزه الى الحد مما ينبغي ان يزجر فيه الناس.
2:13 لانها هي باب الشرك. ولم اذكر قصه ود وسوع ويغوث ويعوق ونسر. لكن هي هذه هذا اول شرك وقع بهذه الطريقه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك شرار الخلق عند الله من؟ الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال عند الله ويوم القيامه يعني الله لا يعذرهم بهذا بموضوع المحبه الزائده فلهذا اتخذوا على قبور انبيائهم مساجد.
2:42 بن النبي صلى الله عليه وسلم عدهم شرار الخلق، وعلق الحكم والذنب على هذا. وايضا ذكرت خبر اشتد غضب الله على قوم اشتد غضب الله تبارك وتعالى على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد، والخبر وان كان مرسلا الا ان الامام مالك اعتمده. ها. واشرت الى ما ذكره ابن القيم رحمه الله من تكفير الساجد لغير الله مساجد المشايخ.
3:10 وصفهم بالشرك وايضا حتى ابن تيميه قال عنهم مشركون ضالون وما ذكرت كلام ابن تيميه لانه هو واعظ ومعتمد على كلام ابن القيم فذكرت له ابن القيم الذي يعرفه وكلام ابن القيم في مدارج السالكين ها ولا شك ان في الناس الذين كانوا يسجدون في زمن ابن القيم وابن تيميه ما كانوا يقولون ان هذه عباده
3:32 وهناك كلام كثير يعني لابن الصلاح والنووي ان السجود للمشايخ والسجود للملوك يقارب ان يكون كفرا، بل قال بدر الدين العيني لا يفعلونه في زماننا الا على جهه التعظيم فهو كفر، وتركت هذا. وانما تركت كل هذا وانما اكتفيت بنقل عن ابن نجيم عن ابن نجيم. ولماذا ذكرت نقل ابن نجيم؟ ها ايضا هو ماذا قال؟ قال ان القول بالتكفير بالسجود لغير الله مطلقا
4:01 طبعا هناك سجود العباده، هناك سجود تعظيم، وهناك سجود تحية. فهو يحمل هذا السجود على سجود تحية، هو سجود تعظيم. لأن لأنه ما هي من عادة المسلمين أنه يحيي بعضهم بعضا. وذكرت أن من القرائن، من القرائن، وهذا أمر ذكره النووي، النووي الذي يعظمون أشار. الآن هنا قرائن تدخل في الكفر. من القرائن كثير من الناس يسألون الأنبياء حين يسجدون لهم، ويسجدون النبي حين حين يسجدون لهم.
4:28 فذكرتنا قلب ابن نجيب، لماذا ذكرتنا قلب ابن نجيب؟ لأن الحنفية و يعني حتى هذا مذكور في كتب الشافعية أن كثيرا منهم هون من شأن السجود لغير الله في الحكم الأخروي للدنيوي لأن مذهبه حصر الإيمان بالتصديق. فابن نجيب ذكر خلاف ها وقال ها قال من سجد لغير الله تعظيما فهكذا كفر.
4:58 وتحية على قول الأكثر أو وإن تحية، أنا نسختي وإن تحية على قول الأكثر، هذي نسختي الشاملة وحاطين وإن تحية، نسختي في الشاملة هكذا، فظهر أن النسخة اللي عندي فيها خطأ أصلاً هي لا تحية لا تحية على قول الأكثر، يعني على قول أكثر بالتحية لا يكفر، على قول أكثر.
5:26 فجاء هذا الشخص واتهمني بالتحريف وكان يمكنه أن يحسن الظن بالإنسان المسلم الذي نصلح له ويقول يبدو أن نسخته وقع فيها سخط أو حصل فيها إشكال وهذا هو الحق ها أن نسختي هذا الذي وقع فيه أنها نسخة رجعت فيها إلى هذا ووجدت هذا الخلل أو نسخة عتيقة رديئة ما في مشكلة فلا تقع مثل هذه الأمور
5:54 واصلا ما لا سلف له في دعوه ان هذا القول شاذ وقالوا مآلاته كارثيه، ما المآلات الكارثيه في تكفير الساجد لغير الله؟ ما المآلات الكارثيه؟ ان قلت يعني اخراجه من المله فهناك من يسب الله ويدعو غير الله وكذا. ماذا؟ يعني اذا قلت هو حرام باجماع، يعني نحن سننكر عليه سننكر عليه، يعني فقط مشكلتنا بين الكل سينكرون عليه. المشكله بالطريق.
6:21 يعني هذا المال الكارثي، يعني على اساس ان ما في ناس استغاث، يعني هؤلاء الذين يسجدون ما عندهم موضوع السجود وفقط للنبي صلى الله عليه وسلم، ما في ناس تروح قبر البدوي وقبر فلان ويدعون ويستغيثون و و و نعم. ومع ذلك مذهب الحنابله فيما اعلمه ما عندهم تفصيل بين التحيه وغيرها، وفي غايه المنتهى موجود والسجود لغير الله.
6:48 وذكرت لكم نص بدر الدين العيني والذي اضفته على المقال. لما قال ينبغي ان يكفر الساجدين للمشايخ علما ان الناس في زمان في زمانه وفي زمان ابن تيميه وابن القيم ما احد فيه بل على مر الازمنه ما في احد يقول انا اسجد عباده. ما في احد يقولها. لكن هو بدر الدين العيني ما الذي جعل؟ جعل التعظيم عباده. مجرد التعظيم. والحنفيه
7:26 فيه نقل الخلاف بل السرخسي قوله مطلقا وهذا موجود في وفي الفتاوى البزاسيه يقولون ايضا مطلقا ويقولون أيأمركم بالكفر بعد بعد نعم ان قوله تعالى يأمركم بعد بالكفر بعد ان انتم مسلمون نثر في السجود للنبي صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت قول البربهاري ان من رايته يصلي لغير الله فأكف أقول بكفره والصلاه ما هي؟ ركع وسجود ركع وسجود
7:56 ها هذه هي والسجود اخصها لان السجود سجود الشكر وسجود التلاوه يشترط له طهاره وغير ذلك ثم ازيد ازيد شيئا ها وقد زدته على المقال حتى لا تذهب الامور في مذهب الشافعيه في مذهب الشافعيه ينصون ان السجود للنبي كفر وهذا جاء في عانه الطالبين من كتب الشافعيه المتاخرين انا لا اكلمك على المتقدمين اكلمك على المتاخرين
8:28 يقولون قوله ولو نبيا ولو نبيا وهذا موجود في عموم كتب المتاخرين حتى في الحجر الهيتمي قال من سجد لمخلوق كفر يقول وذكر قول الجويني انه فصل قال ورده ابنه عليه انا ما اريد ان اذكر كل هذا يعني المفترض انه طالب علم ينبه تنبيهنا ينتهي الامر ها ففي كل مذهب تجد نزاعا وتجد قوه في قول الطرف الثاني ما احد قال انه والله هذا قول شاذ
8:57 يقول قوله ولو نبيا اي ولو كان المخلوق نبيا فانه يكفر بالسجود له. قوله وان انكر الاستحقاق يعني يكفر بالسجود للمخلوق وان انكر استحقاقه له واعتقد ان الله مستحق له خاصه. شوف هذا كلام الشافعيه وهذا المعتمد له متاخر. ينصون انه ولو كان نبيا ولو انكر الاستحقاق.
9:25 وقول الحنابله كما هو مشهور قالوا السجود لغير الله ينتهي الامر. ها وفي الفتاوى الهندي وفي التتارخانيه ذكر تفصيل بعضهم قال وقال اخرون وفي الظهيريه انه يكفر مطلقا قال شمس السرخسي. فهذا قول مشهور وقال به كثيرون جدا بل لا يظهر في كلام المتقدمين سواه. ومع ذلك ياتي انسان يزعم انه قول شاذ.
9:55 كيف احدد انه شاذ؟ ما تعرف. وانه مع شذوذه له له نتائج كارثيه. طبعا كل اللي عنده ان ايش؟ ان قرا لمنشور منشورين ولا سمع الحلقه لمحمد عبد الواحد والحسن البخاري وبدا يتكلم. لكن الامر الذي رايته من تعليقه وكلامه انه انسان متكبر وجاهل حقيقه عائل ومستكبر.
10:21 وهذا اللي يظهر عندي، رجل ثرثار فقط ما عنده إلا أن يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم ولا يعي ما يخرج من رأسه. صدقًا يعني. ومسألة أنك تحسن الوعظ مو ضروري أنك تهجم على أي علم تتكلم فيه. أنا أكاد أقسم بالله أن نقل الشافعية هذا اللي أنا ذكرته ولا النقولات هذه اللي أنا أشرت إليها، هو ما يعرف عنها شيئًا.
10:55 حتى سآتي بقول ابن تيمية بس يعني عشان نخلص الليلة عشان ابن تيمية له كلام كان يناقش في قصص سجود الملائكة لآدم فدائما يبترونه. طيب. في جامع المسائل واحتج بعض المبطلين في جواز السجود لغير الله من الملوك والشيوخ والوالدين بثلاث حجج.
11:35 يقول: «والإنسان في الجامع وهو الجامع الذي سجد له قوى جميعهم»، وبطلان هذا الكلام ظاهر، والكفر ظاهر، فإن نصوص الشريعة وإجماع الأمة تحرم السجود لغير الله في شريعتنا تحية وعبادة.
12:05 يقول كما ان السجود الى الكعبه ليس فيه تفضيل للكعبه على ان المؤمن عنده حرمه بل حرمه المؤمن عند الله افضل من حرمتها. وقال السجود لغير الله محرم بالكفر. نعم. الله المستعان. وقال بعدها فانظر الى هؤلاء الكافرين الضالين بينما احدهم يزعم انه هو الله الى غير ذلك. على هواه.
12:40 وعلى قول ابن القيم ممكن يقول لك والله شوف هؤلاء لانهم اعتقدوا الجواز كفروا. طيب عندهم شبهات على اساس اللي يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعتقد الجواز. دع عنك هذا. دع عنك هذا. هم يستغيثون ويفعلون ويتبركون ما فيهم احد اصلا يعتقد غير الجواز. كهؤلاء. كهؤلاء. فالشاهد انها مساله خطا معين.
13:11 طبعا ما ذكره الحنفيه في تفسير الايه انا ما وجدته في كتاب المتقدمين. نعم الرحيباني يقول السجود للحكام والموتى بقصد العباده كفر ومع الاطلاق اكبر. يعني الاطلاق اعظم اثما والا احتمل يعني ايش احتمل؟ يعني تردد بين الامرين. نعم ذكر قول ابن تيميه من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل اليه.
13:41 بينما السجود للشمس وللصنم جعلوها كفر اكبر مطلقا. ليش؟ لانها تعبد من دون الله، طيب ما النبي صلى الله عليه وسلم والاولياء والقبور يعبدون من دون الله من الاساس. يقال ما السجود للصنم على وجه التذلل والتعظيم له كفر. والواقع لا فرق بين بين الصنم وغير وغير الصنم، فكلهم مخلوق على وجه التذلل له يقول هكذا على وجه التذلل له.
14:11 بل حتى بعض أعداء أئمة الدعوة كان يقول لا الدعاء غير الله ليس شركا، الشرك فقط السجود. ولا حول ولا قوة إلا بالله. حتى الحنفية دائما يفرقون بين القيام والسجود، فيقولون السجود أشد وأقوى. قال لأنه إذا سجد لغير الله يكفر. في إحياء علوم الدين يقول ولو سجد لغير الله كان كافرا.
14:41 والانسان حتى لو كان جاهلا يجوز ان يعنف لبيان شده الامر. فمن الفوائد الذي ذكرها ابن حجر يعني ذبحتوا انا فتح الباري وفتح الباري، فوائد ذكرها ابن حجر في حديث ابن لتبيه قال له جلس احدكم في بيت امه فنظر فقال فيه تعنيف من يعني من فعل امرا خبيثا ولو وان كان في نفسه متاولا. ما عمر قال قاتل الله سمره مثلا وسمره متاول.
15:16 لكن ما القصد انك تشدد على الامر وتبين ما فيه وهذه كلها امور دون السجود لغير الله فحتى مساله انك تحاول ان تجعل ان تظهر الناهي عن السجود لغير الله بصوره المكفهر الشاذ الكذا لا لو قال بالكفر قال به عامه العلماء اصلا القول الاخر قول ضعيف بالعكس يعني حتى بن حجر هيثم اللي هو عدو للدعوه قال لا ما هو صحيح تفصيل الجويني ما هو صحيح
15:45 ولو فرضنا انه ليس كفرا فهذا لا لا لا لا يجعل لزاما عليك ان تلين مع من يفعل هذه الجريمه. ولو فرضنا ان ولو فرضنا انها مكسوره ليست كفرا فليس هو صنيع هؤلاء، الكل يعرف ان هؤلاء يسجد ويسال ويفعل ويفعل. ثم بعد هذا كله لو فرضنا كذا فان الرجل هذا اولى بالله ولو اشتد اولى بالله عز وجل من الساجد.
16:15 لغيره ولو اشتد شده غير شرعيه لو فرضنا انها غير شرعيه وننقل نقل ابن القيم ومن انواع الشرك سجود المريد للشيخ فانه شرك من الساجد والمسجود له ويقول ابن تيميه والشرك ان تجعل لغيره نصيبا في عبادك وتوكلك واستعانتك
16:38 وأصناف العبادات الصلاة بأجزائها مجتمعة وكذلك أجزاؤها التي هي عبادة من السجود والركوع والتسبيح وأيضا يقول ها وكذلك حجرة نبينا وحجرة الخليل وغيرها من المدافن لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الأئمة بل هو منهي عنه وأما السجود لذلك فكفر وتتمة أصلا
17:07 القرافي لما ذكر كلام العز بن عبد السلام في التفريق بين سجود التعظيم وسجود الصنم فايش يقول؟ يقول اتفق الناس على ان السجود الصنم مع وجه التذلل والتعظيم له كفر ولو وقع مثل ذلك يعني هذا ترجيحه هو في حق الولد مع والده تعظيما له وتذللا او في حق الاولياء والعلماء لم يكن كفرا والفرق عسير
17:34 فإن قلت السجود للوالد والعالم يقصد به التقرب لله فذاك لم يكن كفرا، قل وكذلك سجود الصنم فقد قالوا فقد كانوا يعبدون يقولون ما نعبدهم إلا يقرب الله زلفا، فقد صرحوا بقصد التقرب إلى الله بذلك السجود، فإن قلت أمر الله بتعظيم الآباء والعلماء ولم يأمر بتعظيم الأصنام، أقول بل نهى عنه
17:55 فلذلك كان كفرا، قلت ان السجود ان كان السجودان في المسالتين متساويين في المفسده استحاله في عاده الله ان يامر ما هو كفر في بعض المواطن لقوله ولا يرضى بعباده الكفر، وايضا الله عز وجل ما امر بالسجود للعلماء وللاصنام. او لا يشرعه ثم الى ان قال وحقيقه الكفر في نفسه معلومه قبل الشريعه وليست مستفاده
18:21 من الشرع ولا تبطل حقيقتها بالكفر ولا تصير غير كفر، فحينئذ الفرق مشكل وقد كان عز الدين بن علي السلام يستشكل هذا المقام ويعظم فيه الاشكال. اللي هو التفريق بين السجود للصنم والسجود لغيره. التكفير بهذا وعدم التكفير بهذا. القرافي والعز قال ما يعني لا يظهر لنا فرق بين الامرين من الاساس. والسجود للصنم كفر على كل حال.
18:52 قال ولا يظهر لنا اشكال مع انه السجود الوالد والعلماء ما يقولون عظم الفرق جدا قالوا لا يكاد يظهر عندنا فرق بعض الناس حاول ان يعلق على كلامهم وايضا ولهذا حين ترى كلام علماء اخرين يخالفون فاللهم السعى وكما قلت لكم السجود الموجود الان هذا فيه محل اشكال عظيم جدا
19:18 وفيه بلاء وكلام تيميه وابن القيم وكلام حتى البربهاري من قبلهم هو من من انفس الكلام ومن احسنه. والموجود هذا السجود تعظيم وليس سجود تحيه ولا عاده الناس اصلا انهم يسجدون لبعضهم تحيه وهذا يدخله الرغبه والرهبه وكثير منهم ها والنبي صلى الله عليه وسلم لعن على من اتخذ القبور انبياء مساجد وقال لا تصلوا الى القبور.
19:47 لا تسجدوا اليهم، فها وقال اولئك شرار الخلق عند الله فعلم ان فعلهم قريب من اخراجهم من الله وان لم يقصدوا العباده بشكل واضح قال اذا مات فيهم الرجل الصالح طبعا ماذا سيفعلون يحملونه على على انه والله قصدوا ان يعبدوا لا هو مجرد هذا مجرد وصل العباده انما تقع بهذا لاحقا
20:18 وكثير من الأمور في الشريعة حرم السجد للذريعة، ولكن هذا السجود بحد ذاته عبادة، ولأن الناس هؤلاء اعتادوا على عبادة المخلوقين، والله أكبر.