الدارمي (118)

51 دقيقة الدارمي — 118

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي. ولي نية أن أنهي كتاب الطهارة قبل قدوم شهر رمضان، ولم يبقى على شهر رمضان إلا يومين. ومعنا آثار تكفي لأربعة دروس، فكان الحل أننا في في هذا الدرس نقرأ عشرة آثار.
0:28 ونعلق عليها ثم بعد ذلك نقرأ عشرة أخرى في الدرس نفسه ونعلق عليها ثم نسجل درسا ثانيا يعلق فيه على عشرة آثار ثم اثني عشر أثرا التي هي نهاية الطهارة وبهذا نكون قد دخلنا نكون قد أنهينا هذا الكتاب والله تعالى أعلى وأعلم ولا سنة في موضوع إتيان المرأة في دبرها
0:58 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا أبو النعمان حدثنا مهيب عن داوود عن عكرم عن ابن عباس أنه كان يكره إتيان الرجل امرأته في دبرها ويعيبه عيبا شديدا، حدثنا المؤلف بن أسد حدثنا إسماعيل بن علي
1:15 حدثنا ابن ابي نجيح عن عمرو بن دينار انكم لتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين قال ما نزى ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط. حدثنا اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد. عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اتى امراته في دبرها لم ينظر الله تعالى اليه يوم القيامه. اخبرنا عبد الله بن يحيى حدثنا
1:45 عبد الواحد ابن زياد عن عن عاصم الاحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام الحنفي عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدكم في الصلاه فلينصرف وليتوضا ثم يصلي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تاتوا النساء في ادبارهن فان الله لا يستحي من الحق سئل عبد الله علي بن طلق له صحبه قال نعم قال نعم
2:18 هذا عدها عد عدها المرقم خبران وسنعدها خبرا واحدا لان موطن الشاه خبر واحد. اخبرنا عبد الله ابن صالح حدثني الليث حدثني الحارث بن يعقوب عن سعيد ابن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض بهن قال وما التحميض فذكرت الدبر قال هل يفعل ذلك احد من المسلمين هل يفعل ذلك احد من المسلمين؟
2:46 أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا يزيد بن زريح، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن حصين الأنصاري، حدثنا عبد الملك بن عمرو بن قيس رجل من قومي، وكان من أسناني، قال حدثني هرمي بن عبد الله، قال تذاكرنا شأن النساء في مجلس في مجلس بني واقف.
3:09 وما يؤتى منهن، فقال حسين بن ثابت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس، إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في إعجازهن».
3:20 حدثنا المعلى ابن اسد حدثنا عبد الواحد حدثنا خصيف عن مجاهد قال كانوا يجتنبون النساء في المحيض فياتونهن في ادبارهن فسالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلا ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله في الفرج ولا تعدوه في الفرج ولا تعدوه اخبرنا محمد بن يزيد
3:49 قد حدثنا يونس بن مكير قال حدثني ابن اسحاق حدثني أبان بن صالح عن طاووس وسعيد ومجاهد وعطاء أنهم كانوا ينكرون إتيان النساء في أدبارهن ويقولون هو الكفر. باب تسال الحائض إذا وجب الغسل عليها قبل أن تحيض. أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن عطاء والزهري قالا الغسل من الجنابة والحيض واحد. أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا شريك عن الأعمش
4:19 عن ابراهيم عن حذيفه قال قال لامرأته خللي شعرك بالماء قبل ان تخلله نار قليلة البقيا عليه قليلة البقيا عليه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد. فهذه الآثار التي أوردها المصنف والأحاديث
4:48 في الباب: أورد أثر عن عبد الله بن عباس أنه كان يكره إتيان الرجل امرأته في دبرها ويعيبه عيبا شديدا، والكراهية في لسان السلف كثيرا ما تطلق
4:59 على التحريم. حدثنا المعلب بن اسد حدثنا اسماعيل ثم بعد ذلك اورد خبرا عن عمرو بن دينار التابعي في تفسير قوله تعالى: انكم لتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين قال ما نزى ذكر على ذكر حتى جاء قوم لطو، وهذا معناه ان المساله مخالفه للفطره وما كانت موجوده في البشر من قبل وما كانت موجوده في الناس قبل هذا الزمان.
5:28 قبل زمان قوم لوط. وهذا ظاهر آية القرآن وينازع في ذلك بعض أهل الإلحاد. وحدث ثم أورد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من أتى امرأته في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة، وهذا وعيد ظاهر في الأمر وأنه في في منزلة عظيمة يعني من الكبائر، ثم أورد خبرا إسنادا إذا أحدث أحدكم في الصلاة فلينصرف.
5:56 وليتوضأ ثم يصلي، هذا أورد هذا خبرًا في هذا، ثم أورد الخبر ومحل الشاهد: ولا تأتوا النساء في أدبارهن فإن الله لا يستحي من الحق، هذا واضح ما المراد النهي، ثم أورد
6:10 خبرا عن عبد الله بن عمر ان رجلا قد ساله عن التحميض او يحمض بالجواري والتحميض هو اتيان النساء في ادبارهن يسمى التحميض ويفعل بالجواري لان بعضهم لا يرغب بالولد من الجواري واما الحره فمعلوم وسياتي التفصيل ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول فذكرت الدبر فقال هل يفعل ذلك احد المسلمين؟ اذا ما كان ما كان من عادتهم ولا امر ولا كان امرا معروفا عندهم.
6:40 ثم بعد ذلك اورد خبرا عن هرمي بن عبد الله قال تذاكرنا شان النساء في مجلس بني واقف ذكر انهم يذكرون النساء وما وما يفعل وما يؤتى منهن وهذا تذاكر علمي كما يظهر وليس حديث مجان ها طيب هذا تذاكر علمي وليس حديث مجان
7:08 فحدثهم صحابي الذي هو خزيمة بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم نهاهم عن ذلك وقال يعني لا تأتوا لا تأتوا النساء لا تأتوا النساء في أدبارهن، لا تأتوا النساء في أدبارهن. طيب في إعجازهن
7:30 ثم أورد خبرا عن مجاهد خبرا تفسيريا عن مجاهد في أسباب النزول أن الناس كانوا إذا نسائهم حضن يصيرون يأتونهن يأتونهن في أدبارهن فأنزل الله عز وجل عليهم النهي عن ذلك ثم أورد خبرا عن
7:49 طاووس، وسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، هؤلاء الأربعة من الذي يجمعهم؟ أنهم تلاميذ عبد الله بن عباس، وأنهم فقهاء مفسرون، أئمة كلهم، أنهم كانوا ينكرون إتيان النساء في أدبارهن، ويقولون هو الكفر.
8:04 وسيأتي في الشرح أن هذا ثابت عن عبد الله بن عباس، ولاحظ أنهم قالوا هو الكفر، وليس كفرًا أكبر، بل هو كفرًا أصغر بإتفاق، ثم أورد، ثم دخلنا في باب آخر خارج سياق إتيان النساء في أدبارهن، وهو اغتسال الحائض إذا وجب عليه الغسل قبل أن تحيض، يعني الحائض إذا كانت
8:25 أجنبت قبل أن تحيض، ثم قبل أن تغتسل من الجنابة حاضت، فما الذي يقع ثم بعد ذلك طهرت، فهل تغتسل غسلين أم غسلاً واحداً؟ إذا طهرت، فأورد الخبر عن عطاء بن أبي رباح والزهري أنهما قالا هو هو غسل واحد، إذا أن الجنابة ترتفع ارتفاعاً واحداً.
8:49 والله تعالى ألا وأعلم ثم بعد ذلك سيورد ثم أورد خبرًا عن حذيفة أنه كان يأمرها يأمرها بأن تخلل شعرها ومعلوم حديث العلماء عن الفرق بين غسل الجنابة وغسل الحائض فقالوا أن الحائض يلزمها هذا فيه أخبار وفي الواقع أنه لا يثبت فيه كبير شيء أن الحائض يلزمها أن تنقض شعرها
9:19 في غسل الحيض، واما غسل الجنابه فلا يلزمها ان تنقض شعرها. وذلك ان هذا امر يتكرر فسهل فيه. وبعد ذلك ستاتي الاخبار والاثار في امر النقض. المحور العقدي مبدئيا عندنا عده مسائل تتعلق، اولا في قوله لا ينظر الله
9:48 لا ينظر الله إليه يوم القيام، وهذا فيه إثبات الصفات الفعلية التي ينكرها عموم أهل الكلام،
9:55 من جهمية ومعتزلة وكلابية واشعرية، فإن هؤلاء ينكرون جميعا الأفعال الاختيارية لله عز وجل، وقد اغتر أناس بإثباتهم لصفة البصر لله عز وجل، فيظن أنهم يثبتون بصرا كالذي نثبته، أن له آحاد متجددة وأن الله يبصر هذا الأمر الآن ويبصر ويسمع هذا الأمر الآن، وفي الواقع هم لا يثبتون هذا، وهناك بحث الدكتور صالح السندي جيد في حقيقة في حقيقة أمرهم، بل لهم أقوالٌ منتهى
10:26 من تدبرها وجد انهم انتهوا الى بلاء مبين وهم يزعمون انهم اصحاب معقولات. فعندهم اشكال عظيم جدا، فكيف الله عز وجل لا تقوم به الافعال الاختياريه ثم هو يوجد اشياء بصفاته هذه بالاراده بالكلام يبصر الاشياء يعلمها. يوجد اشياء حادثه، فكيف تتعلق هذه بتلك؟
10:52 نحن في عقيدتنا الامر هين، الله عز وجل له افعال اختياريه يوجد بها الاشياء، ولكن بالنسبه لهم القديم وهذا ما قيل بما يسمونه بالترجيح بغير مرجح، فماذا قالوا؟ قالوا هذه وان كانت الصفات قديمه يعني لا بدايه لها ولا نهايه ولا ولا لها افراد لها بدايه ونهايه، قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها، قال وان كانت قديمه الا ان متعلقاتها محدثه، وهذه المتعلقات هي التي
11:23 توجد الاشياء او تتعلق بالاشياء الحادثه. طيب هذه المتعلقات هل هي اشياء موجوده؟ قالوا لا. ان قلنا انها موجوده اثبتناها صفات حادثه. هل هي معدومه؟ قالوا لو كان معدوم ما يتعلق، اذا هي لا موجوده ولا معدومه، وكذا يقولون في الاحوال او ما يسمونه بالصفات المعنويه.
11:46 وهذا من ضمن خلط وخبط المتكلمين، قد قد تتعجب وقد لا تفهم ما الذي اتحدث عنه الان، وتقول ما هذا لا اله الا الله، ما هذا الكلام العجيب، والله هذا هو العقل الذي عارض به ظواهر النصوص. والله هذا هو هذا هذا البلاء هو الذي عرض به ظواهر النصوص، لك ان تتخيل اخي المسلم. احمد الله عز وجل على نعمه الفطره وعلى نعمه الكتاب والسنه.
12:14 احمد الله عز وجل على هذا، واسال الله عز وجل ان ينجيك. ان ينجيك وان تذهب اليه خالي الوفاض من هذه البلايا ومن ومن كبائر الذنوب، و وان يغفر لك سبحانه وتعالى، فان فان والله هذا كهر عظيم، ولهذا تجدهم اذا شرحوا مثل هذه الاحاديث او هذه الاخبار يدورون ويدورون، هو لا ينظر اليهم معناه اذا ينظر لغيرهم.
12:40 على على اختلافه يعني بعضهم يتحدث عن نظر الرحمه يتحدث لكن معناه انه ينظر الى غيرهم لا ينظر اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم كما ورد في الخبر الاخر اذا الاخرين لهم نظر خا لهم هذا النظر الخاص ولهم الكلام وله في في السنه الخلال يقول نظره وكلامه واحد عن الامام احمد رضوان الله تعالى عليه ايضا قوله لا يستحيي لا يستحيي لا يستحيي
13:08 وقد ورد في (في) أثر سلمان الله يستحي يستحي صفة الحياء ثابتة لله عز وجل يستحي إذا مد أحدكم إليه يديه أن يردهما صفرا يستحي ، أسأل كيف ذاك؟ قال له قال له والحياء من صفات أهل الكرم.
13:28 لما قال اسال حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء فان الكريم يستحي من السائل فيعطيه على عوزه فكيف بالغني سبحانه وتعالى الذي لا لا يلحقه عوز تعالى الله ولكن وهذه الثثث ولكن لا حياء في بيان الحق ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن
13:55 طيب هذه هذه المسألة العقدية الثانية، وأيضا عندنا المسألة العقدية الثالثة في لفظ الكفر، فإن من مما اشتهر عند عند كثير من المعاصرين أن لفظ اتباعا لشيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم أن لفظة الكفر إذا أطلقت فإنه يراد بها الكفر الأكبر، وهذا يتحدثون به في مبحث تارك الصلاة، في مبحث تارك الصلاة، وهذا الإطلاق صحيح ولكن له استثناءات
14:25 بحسب السياق فمثلا خبر المختلعه ولكني اكره الكفر في الاسلام وهذا الخبر وعبد الله بن عباس لما سئل عن اتيان المراه في دبرها قالوا هل هذا يسالني عن الكفر هذا يسالني عن الكفر بالالف واللام ولهذا خبر عبد الله بن مسعود في الرشوه في الحكم بغير ما انزل الله لما وصفها بالكفر بالالف واللام قال هذا الكفر هذا ليس تكفيرا اكبر فهو من جنس هذا الذي عندك الان الذي تراه والله المستعان
14:55 بل ورد بل بل ورد في النصوص ما هو ابلغ ورد كلمة كافر وكفار وأريد بها الكفر الأصغر لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم أعناق بعض حتى في إتيان المرأة في الدبر لما قال أبو الدرداء أثبت عنه أنه قال هل يفعل ذلك إلا كافر وأظن لبعض المشيخة المعاصرين نسيت ربما يحضرني اسمه لا إله إلا الله
15:21 رد على عمرو عبد المنعم سليم في هذه المسألة وجاء وجاء بهذه الآثار الحسنة الطيبة، نعم. هذا ما هذا ما ما يتعلق بالموضوع مسائل عقدية، البحث الفقهي، البحث الفقهي مبدئياً ورد عن جماعة من العلماء، المسألة الأولى، ورد عن جماعة من العلماء أنه لا يصح في إتيان المرأة في الدبر حديث. ورد عن النسائي وكرر كلامه جمال الدين القاسمي.
15:52 هذا عن بعض طلبة العلم الذين يدرسون الفقه على غير يدرسون الفقه على غير طريقة الفقهاء والذين تأثروا بشذوذ الظاهرية وغير ذلك. هؤلاء قصتهم قصة. مثلا يأتي يبحث مسألة مثل مسألة المعاسف، يأتي يبحث مسألة مثل مسألة إتيان المرء في الدبر. فيبحث في الأحاديث المرفوعة على التعنت. ولا ينظر في الآثار المرفوعة الموقوفة والمقطوعة والتي قد تعضد المرفوع والمرفوع لا يكون ضعفه شديدا.
16:20 فهذا مثلا مثل مسألة أن الفخذ عورة في آثار أنه لا يدخل الحمام إلا بإيثار مثل مسألة المعازف وردت آثار عن شريح بن عبيد وآثار عن الصحابة وغيرها في في أن في أن من كان في بيته دف لا تدخله الملائكة وتابعين كبار
16:45 ف وايضا ورد الخبر عن عبد الله بن عمر لما راى جاريته تتغنى قال لو كان الشيطان تاركا احدا لترك هذه الى اخر هذه القضايا ف وكذلك الامر ايضا هنا في اتيان المراه بالدبر ففعلا قد نعل الاحاديث المرفوعه لكن عبد الله بن عباس يقول هذا الكفر وبن عمر يقول هل يفعل ذلك مسلم وتلاميذ ابن عباس يثبتون الاثر يتكلمون بنفس لفظ شيخهم
17:15 ها وابو الدرداء يقول وهل يفعل ذلك مسلم؟ فهذا كله يدل و وهذا فهذا كله يدل على ماذا؟ يدل على ان ان الاخبار المرفوعه لها اصل، ولهذا اسحاق بن راهويه احتج ببعض هذه الاخبار والتي قد لا تمشي على نقد
17:41 بعض من يتعنت فهذه فهذا امر مهم، انت لا تنظر للامر من خلال النقد الحديثي فكم من باب تجد الائمه يقولون لا يثبت في الباب حديث، مثلا بعضهم يقول لا يثبت في التسميه على الوضوء حديث، لكن ثبت عن عمر انه فعل ذلك، بعضهم يقول لك لا يثبت في صيام الايام البيض حديث، ولكن ثبت عن عمر رضي الله عنه انه صامها، فوبعضهم يقول لم يثبت في صيام الخميس حديث، ولكن ثبت عن بعض التابعين انهم صاموها.
18:26 فمن هذا الوجه على الإخوة، على المتفقه أن ينتبه لهذا الأمر، عدم صحة حديث شيء، وعدم ثبوت الحكم شيء آخر، مثلاً: كل قرض جر نفعاً فهو ربا، لا يثبت في ذلك حديث مرفوع، لكنه إجماع
18:43 ولهذا مثلا تجد الترمذي رحمه الله عليه ربما يخرج بعض الاخبار الضعيفه، تجد النسائي تجد ربما يخرج بعض الاخبار الضعيفه فيخرجها لان عليه عمل اهل العلم وقد نبه الشافعي على هذا الامر في كتاب الرساله. وقد نبه الامام الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه على هذا الامر. والحمد لله.
19:06 هذه هي النقطة الأولى في بيان المنهج الفقهي، المسألة الثانية في الفقهيات عبد الله بن عباس كان يكره ويعيبه عيبا شديدا، هنا عليك أن تنتبه إلى الفرق بين ألفاظ المتقدمين وألفاظ المتأخرين. وقد نبه على هذا المعنى ابن القيم في إعلام الواقعين، وتنبيهه سليم غاية، فإن ابن القيم قال بكل وضوح أن كثيرا من المتأخرين يأتون لألفاظ المتقدمين
19:36 وتكون الكراهة تحريمية وتكون الكراهة تحريمية ويقولون هي تنزيهية مع ان السياق يدل على التحريم هذا ابن عباس يكرهها كراهة شديدة لفظ اخر عنه يقول كفر تلاميذه يقولون كفر ويذمها ذما شديدا اذا ما هي كراهة تنزيهية مثلا حتى تجد احمد يقال عنه يكره القزع ثم تجده يقرأ القزع بامور فيها لعن
20:00 ترمذي يبوب باب كراهية الأكل في آنية الذهب والفضة ثم يورد خبرا فيه تشديد. ايضا حفظك الله تجد كراهية تجد كراهية لا إله إلا الله تجد كراهية الحلف بغير الله مثلا فعليك أن تنتبه وهذا تجد كثير يقول لك والله هم فقط مجرد أنهم كرهوها.
20:28 انا وهناك بدع مكروهه فحسب، الامر كراهه تنزيهيه، لا. في كثير من الاحيان الائمه اذا اطلقوا الكراهه يريدون التحريم. واحيانا يريدون الكراهه التنزيهيه، لا بأس. ولكن الغالب الاعم الكراهه التحريميه. وعليك ان تنظر للسياق وتجمع الروايات حتى تفهم الامر. هذه النقطة الثانية.
20:55 المسألة الثالثة في مسألة غسل الحيض وغسل الجنابة، في أحكام التداخل، في شيء يسمونه حكم التداخل، يجيك واحد يقول لك: يا شيخ،
21:08 نصوم الاثنين والخمي- نصوم الايام البيض مثلا والست من شوال مع بعض بنيتين، يصير اصلي تحية المسجد، و الله يبارك فيك وركعتي الوضوء وكذا بكذا نية. ها؟ الاصل ان المستحبات تتداخل، ما لم يكن لاحدهن منها سبب خاص.
21:37 لا لا يقبل دخول غيره معه. تمام؟ واعلى ما في الباب قو ادخال ابن عمر قول ابن عمر ان من اغتسل من الجنابه فقد يعني يدخل معه الوضوء. اذا رفع عن نفسه الجنابه. اذا رفع عن نفسه الجنابه فانه يدخل معه الوضوء. فلا يحتاج ان يتوضا الا ان يمس ذكره. الواجبات الاصل انها لا تتداخل فلهذا لو سالك انسان عن غسل الجمعه وغسل
22:08 الجنابه، فهذا بحسب مذهبك في غسل الجمعه. لكن هنا غسل الجنابه وغسل الحيض متداخلان. في الاساس، عفوا كلاهما واجب. ومع ذلك في فتوى عطاء والزهري قضي بتداخلهما. قضي بتداخلهما. فهذا ربما يقال انه لوحدة البدن.
22:37 فالمقصود تنظيف هذا البدن. المقصود تنظيف هذا البدن واذا والماء الذي يزيل الجنابة يزيل الحدث الذي يزيل الجنابة يزيل أمر الحيض كما أن عبد الله بن عمر مثلا لما تكلم عن الوضوء
23:02 الوضوء فيه رفع يصلح مع رفع المحدثات مع مع الحدث الاصغر فالحدث الاكبر اذا ارتفع الحدث الاكبر ياخذ معه الحدث الاصغر بطريقه فكذلك لعلهم عدوها من هذا الباب والمريح ان تبحث في كل مساله ما الذي قاله السلف واظن واظن بازمول له رساله في احكام التداخل يحسن بطالب العلم ان يطلع عليها
23:33 يحسب بطالب العلم ان يطلع عليه هذه مساله اسمها مسائل التداخل على طلبه العلم ان يهتموا انا هنا انبه الان عندنا مبحث الكراهه مبحث ما يصح في الباب حديث مبحث التداخل ها ثلاث مباحث مهمه جدا لدارس الفقه ان ينظر فيها وان ينتبه لها. الله المستعان.
24:18 المحور المسلكي عندنا عدة اعتبارات مسلكية هنا. طبعا وذكر القياس في في الفقهيات ذكر القياس فقد ذكر عمل قوم لوط قاس إتيان المرأة عليه فذكر ما ورد في ذنب قوم لوط. طيب المحور المسلكي أو القضايا المسلكية أولا قول الوارد في أن الله لا يتحي من الحق.
24:46 وسؤال الرجل لاعلم بن عمر عما يفعلونه بالجواري، وتذاكر أولئك الشباب ما يحدث بين أو ما يحدث بين رجل وامرأته استخراجا للفقه، فهنا هنا تنبيه. بعض الناس يعني ممكن يستثقل هذا الأمر. الأمر إذا ذكر على جهة التفقه يختلف.
25:10 فمثلاً النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي اعترف عنده بالزنا قال لفظة شديدة، لفظة لا تقال في العادة، فمحرم سد للذريعة يباح للحاجة
25:24 لا يجوز ان نذكر هذا من باب المجون والتندر وذكر مثلا كما يفعل بعض الشعراء وغيرهم وبعض الادباء يجلس يذكر امور العورات ويذكر امور كذا ويذكر ويقول واذا انكرت قال لك نفسك اعجمي ومش عارف ايش، ويذكرها امام شباب وشابات احيانا بعضهم يذكرها في صفحاته وغير ذلك، هذا امر هذا امر لا ينبغي انما البحث هنا ان نتكلم عن مساله فقهيه ان الانسان يستفتي ولابد ان يوصل الامر للمفتي بشكل دقيق.
25:54 من الامور التي صدمت بها مره كنت ادرس كتاب الصيام عند بعض المشايخ فقال اذا جاءك انسان وقال لك جامعت امراتي اساله ما الذي فعل قال لاني صدمت ان بعضهم يقول لك جامعت امراتي ثم لما تستفصل منه تجده الذي حصل ليس جماعا فتعجبت والله هل يوجد من الناس من هذا عقله من الناس يوجد من الناس من هو هكذا
26:23 وفعلا فعلا من جرب وخاطب الناس يعرف هذا جيدا. وكذا طيب وبيان هذه الامور لا لا يقدح في فقه الفقيه بل بالعكس
26:50 يدل على علمه وعلى فقهه وعلى ولاحظ انهم في ذلك الزمان انما يتداول عندهم اخبار التحريم. يعني بعض الناس في زماننا يميلون للجواز. يعني على اساس ويبدا ينشر بين الناس هذا كانه جاي ينقذ المسلمين خلاص. يعني واذا واذا تحدثت في العقيده قال لك الامه تذبح وكذا وكذا سبحان الله. ناتي الله يبارك فيك
27:20 الى الاسقاطات العصرية استخدام الألفاظ الشديدة هذا الك هذا الكفر هل يفعل ذلك أحد من المسلمين كذا كذا إلى آخر هذه الألفاظ
27:46 ااا اليوم نحن لو نطلقها الناس يبلشونا بلش يذبحونا ذبح ها ها انت تكفر انت كذا انت كذا انت كذا ااا سبحان الله ااا كثير من الوعظ خفت او كثير من التنبيهات خفتت بسبب ارهاب العامة التي الذي تعلموه من العلمانيين والليبراليين ولا حول ولا قوة الا بالله ما وقع ايضا كلمة ان الله لا يستحي من الحق
28:14 قديما أنت ممكن الحياء له صور، مثلا الإنسان يستحي مثلا يذكر أمر العورات، أن يذكر أمر الجماع، أن يذكر كذا، أن يذكر كذا، فيقال أن الله لا يستحي من الحق. هذه خذها قاعدة عامة، اليوم كثير منا مثلا ممكن يستحي من بيان أمور في العقيدة أو في غيرها، والله لأن القوم أرهبوه. لأن الناس أرهبوه، لأن الناس سيسخرون منه، سيقولون له الناس وصلت القمر وأنت لا ستبحث في هذه الأمور وتنظر في هذه الأمور. فكثير منهم يصيبه الحياء.
28:42 من طبعا هذا حياء مذموم هذا ليس الحياء المحمود هذا حياء مذموم الحياء في بيان العلم هذا مذموم بعضهم يقول لك هذا خجل هذا كذا والحياء لا ياتي الا بخير هذا تفاصيل لكن هذا ان اسميناه حياء فهذا حياء مذموم ليس هو الحياء المحمود على الانسان لا يستحي من بيان الحق بالتي هي احسن التي هي اقوم عليه ان لا يستحي من بيان الحق في اي موضوع
29:09 بعض الناس الآن مثلا خصوصا الآن إذا مثلا نريد أن نتحدث عن موضوع من مواضيع النساء أن هذا حرام، بعضهم يقول لك آه دخلتوا مع الناس حتى في غرف نومهم، دخلتوا مع الناس حتى في حماماتهم، مسموح مسموح لنا نتنفس ولا ما هو مسموح لنا نتنفس، كل صغيرة وكبيرة كذا، هذا هذا الكلام الذي يقوله المنافقون والسماعون لهم لا شأن لكم به، لا تستحي من بيان الحق بينه لمن يسمعه.
29:36 لو استاء تسعة وواحد سيستفيد من من كل عشرة تكلم لا مشكلة لا تخف لا تستحي. وانظر إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنه يربط بين الأمر العقدي والأمر لأن هذا الدين. يعني الآن النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس يقول: انظروا أتيها المرأة في الدبر يضر كذا وكذا وكذا.
30:03 وانما اعطاك تعليلا اخرويا، الله لا ينظر الى من يفعل هذا. الله لا يستحي من الحق، ارجع الامر لاسماء الله وصفاته. هو لا شك لله حكمه، قد يكون ضررا بدنيا، ضررا نفسيا، ضررا كذا. اضرار الله اعلم. لكن الامر ما كان محتاجا ان ناتيكم مثلا بدراسات من الكفار في في يعني اشكاليه اتيان المراه في الدبر مثلا.
30:33 نأتيكم بأبحاث كما يفعل بعض الناس، لا. مجرد أن تعرف أن الله يبغض هذا والله يحب هذا خلاص. طيب. نتكلم عن المحور الإسنادي ثم نقرأ العشرة التي تحدثنا عنها. كما اتفق يعني. المحور الإسنادي أبو النعمان عارم محمد بن الفضل السدوسي.
31:02 اللي هو ثقة وحافظ وكل رواياته متابعة عليها قيل انه اختلط الذهبي هجم هجمة شرسة على ابن حبان ل لان لقوله عنه اختلط وحقيقة ابن حبان مسبوق من ابي حاتم الراسي فهجمة الذهبي ما لها داعي وهيب ثقة داوود ابن ابي هند ثقة عكرمة اثنان صحيح اثنان صحيح تمام
31:25 السند الذي بعده المعلى بن أسد الثقة اسماعيل بن علي وأحمد كان يسميه اسماعيل بن إبراهيم لأنه يكره ابن عليا، ثقة ابن أبي نجيح عن عمرو بن دينار هذا السند الصحيح كله ثقات، عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة كل-كله ثقات، الحارث بن مخلد أظنه صدوق لكن <hesitation> أو مجهول ولكن وقع النقاش في سماعه من أبي هريرة.
31:52 عبد الله بن يحيى ثقة عبد الواحد بن زياد صدوق عن عاصم عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام الحنفي. هذا الاسناد يلاحظ ان في اسناده رواة لا يتكرر لا يتكرر ذكرهم في الاسانيد. عيسى بن حطان هذا له له حديث فرد
32:17 وهو مجهول يعني وهو روى عنه جمع من الثقات وهو مجهول ترجم له الذهبي في ميثان الاعتدال وزعم انه يعني قال عنه حكم عليه بالجهاله حكم عليه بالجهاله
32:44 أو خلط أو تحدث عن اشتباهه براوٍ آخر. وأما مسلم بن سلام الحنفي. مسلم بن سلام الحنفي من بني حنيفة، حين تقرأ في تراجم السلف القديمة حنفي فهم بنو حنيفة. إيه مسلم بن سلام. أو أو مسلم بن سلام، وهذا منفرد بهذا الحديث. و و وهو مجهول الحال. هو مجهول الحال.
33:12 وأحمد قال يروى عنه، فكأن أحمد سلك يعني قال كلمة هكذا. طيب عبد الله بن صالح إسناد الذي بعده كاتب الليث ضعيف ولكن هذا الخبر متابع عليه الليث بن سعد الإمام الجليل المعروف. الحارث بن يعقوب ثقة عن سعيد بن يسار ثقة
33:36 السنادي الذي بعد محمد بن عبد الله الرقاشي ثقة يزيد بن ثُرَيَّ ثقة بمحمد بن إسحاق صدوخ
33:46 حدثني عبيد الله بن عبد الله بن حصين الأنصاري، حدثني عبد الملك بن عمر بن قيس، هذا مجهول الحال، حدثني هرمي بن حيي أيان، ابن حال هرمي بن عبد الله، هرمي بن عبد الله هذا اختلف في صحبته، وقيل أنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الأحاديث المرفوعة تجد فيها دائما كلام، عن المعلى ابن أسد ثقة عبد الواحد مر معنى ابن زياد ثقة خصيف ضعيف عن مجاهد. لكن هل يحتمل روايته عن مجاهد مباشرة؟ أرجو أنها تحتمل.
34:15 كما احتملت رواية الليث محمد بن يزيد ثقة يونس بن بكير رواياته عن محمد بن اسحاق <hesitation> قوية بالجملة <hesitation> حدثني محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق <hesitation> صدوق حدثني يبان بن صالح صد صدوق او ثقة <hesitation> عن هؤلاء الاسناد قوي عن الائمة محمد بن يوسف <hesitation> قلنا الفريابي عن الاوزاعي عن عطاء والزهري ها اسناد صحيح.
34:43 محمد بن يوسف شريك شريك فيه ضعف عن الأعمش عن إبراهيم عن حذيفة إبراهيم لم يسمع حذيفة إبراهيم النخعي لم يسمع حذيفة. طيب الآن نقرأ العشرة الثانية التي معنا إن شاء الله تبارك وتعالى أخبرنا أبو الوليد حدثنا زائدة عن صدقة
35:06 ابن سعيد الحنفي، هم حنفي ها. حدثني جميع بن عمير أحد بني تيم الله بن ثعلبة، قال دخلت مع أمي وخالتي على عائشة، فسألت إحداه فسألتهما فسألتها إحداهما: كيف تصنعين عند الغسل؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطهر طهوره للصلاة، ويفيض على رأسه ثلاث مرات، ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من أجل
35:34 الظفر من اجل الظفر طيب طيب اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن يزيد بن زادي
36:00 عن أبي زرعة أبي هريرة أنه سأل عائشة -رضي الله عنها- عن المرأة تغتسل وتنقض شعرها، قالت: بخ، وإن أنفقت فيه أوقية، إنما يكفيها أن تفرغ على رأسها ثلاثة
36:26 حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا أبو خالد عن حجاج عن فضيل بن عمر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال تخلله بأصابيعها. أخبرنا عبد الله بن سعيد حدثنا أبو خالد عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر الحائظ والجنب قال قال يصبان الماء صبا لا ينقضان شعورهما. حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا أبو خالد عن حجاج عن عطاء مثله. حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة.
36:50 عن المنصور قال قال ابراهيم اذا بلت اصوله واطرافه لم تنقضه، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن نساء بن عمر وامهات اولاده، كنا اذا اغتسلنا لم ينقضنا عقصهن من حيض ولا جنبه، حدثنا حجاج حدثنا حماد عن علي بن زيد عن ام محمد عن ام سلمه انها قالت
37:14 لا تنقض قصعكن من حي لا تنقضن قصعكن من حيض ولا جنابه. حدثنا عبيد الله عن أسامه بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن أم سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءت امرأه للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اشد ظفرا او اعقده قال
37:35 احفني على راسك ثلاث حفنات ثم اغمزي على اثر كل حفنة غمزة. ثم اغمزي على اثر كل حفنة غمزة. طيب. هذه الاخبار كلها متعلقة بقصة
37:58 عقد هل المرأة يلزمها ان تنقض شعرها؟ من الآن أقول لكم لا يثبت حديث مرفوع في إلزام المرأة الحائض أو الجنب بنقض شعرها. والمشهور أن الحائض يلزمها أن تنقض شعرها، لأن النساء يظفرن رؤوسهن يجعلن الظفائر وهالظفائر لأجل أمر معين في الشعر يجعله أحسن، فـ في النظر
38:24 فهذه الأخبار كلها تدل على أن فتاوى الصحابة، وهذا يبين لك ضعف الحديث الوارد، أن فتاوى الصحابة عامتها تدل على إيش؟ تدل على التوسيع، وأنها لا يلزمها أن تنقض شعرها. طيب، أول خبر معنا أن أن رجل دخل مع مع أمه وخالته على عائشة، فسألت إحداهما
38:55 فسالت احداهما ام وهذا وهو صغير. فقالت فقالت عائشه اننا كنا ان نحثي على رؤوسنا خمس حفنات من اجل الظفائر، يعني حتى نتاكد اكثر. فهذا معناه انهن لا ينقضن شعورهن. طيب الشعر اذا نقض، ثم اورد خبرا ان ابا هريره استفتى عائشه رضي الله عنها على المراه تغتسل، تنقض شعرها، قالت بخ وان انفقت فيه اوقيه
39:26 وفي نسخة وان انقضت فيه اوقيةً، وهذه ما ظهر لي وجهها الا انها تقول يعني ان مثل هذا النقض قد يجعلها تفقد شيئا ما تعبت عليه في امر شعرها. قالت انما يكفيه يكفيها ان تفرغ على راسها ثلاثا. وهل ثلاثا مو خمسة؟
39:54 ثم اورد خبرا عن عبد الله بن مسعود انه قال تخلله باصابعها، وهذا التخليل كنوع هو هو شيء للتاكد. ثم اورد خبرا عن جابر انه قال يصبان الماء صبا ولا ينقضان شعورهما، ولا ينقضان شعورهما، يعني لا يلزمها ذلك. ثم عن عطاء بن ابي رواح الامر نفسه، ثم عن ابراهيم النخعي فقيه الكوفه قال اذا بلت اصوله واطرافه، اذا بلت اصوله واطرافه، اصوله يعني اصول الشعر فيما يتصل بفروه الشعر.
40:23 وأطرافه الأطراف الأطراف هي آخر الشعر الذي إذا أردنا أن نقص نقص منه. ثم أورد خبرا عن عن ابن عمر أن أمه أن نساءه وأمهات أولاده يعني الجواري نسائكم وما ملكت أيمانكم كن إذا اغتسلن لم ينقضن عقصهن عقصهن يعني ظفائر الرأس من حيض ولا جنابة من حيض ولا جنابة لا هذا ولا ذاك.
40:48 ثم اورد خبرا عن ام سلمه تقول للنساء: لا تفعلن هذا، لا يلزمكن هذا. طيب، ثم اورد حديثا مرفوعا الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال: اعفني على راسك ثلاث بفنات، ثم اغمزي، اغمزي يعني اكبسي واعصري بيدك. اغمزي على اثر ذا على كل اثر حفنه غمزه، وهذا ما عناه ابراهيم النخعي فقال روت الاصوات، يعني تحثي على راسها الماء، ثم بعد ذلك تتاكد بان تعصر
41:18 اخر الظفيره هكذا تعصرها بيدها تعصرها بيدها انا اقول هكذا كان هناك انسانا امامي واشير بيدي وانت اصلا غير مصور ولا حول ولا قوه الا بالله ايوه فهو هذا بارك الله فيكم طيب
41:45 هذا الشرح نأتي إلى المسألة الفقهية، قلنا الحديث المروي في الباب لا يصح. في في الأمر أن الحائط تنقض شعرها وقد كتبت فيه مقالا وفيه علة خفية، وأخطأ فيه وكيع ابن الجراح رحمه الله ورضي الله عنه. فااا وكنت قد كتبت فيه مقالا آنفا، وقد روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه كان يفرق في هذا، وحتى قالت عائشة رضي الله عنها قالت هلا أمر نساء أن يحلقن شعورهن.
42:13 نعم، أو كان يأمرهن بذلك. ودائما حتى إشارته لما يقول من حيض ولا جنابة كأنهم يقصدون الرد على أحد، على مذهب كان موجودا في ذلك الزمان. طيب. هذه هي المسألة، هذه هي المسألة، ولكن على الإنسان أن يراعي
42:32 يعني وصول الماء إلى اصول الشعر سواء في الجنابه سواء الذكر او الانثى، والحقيقه النساء يهتمن جدا بالامر، وقديما كان بسبب قله الماء الامر فيه تنبيهات، اما اليوم فتوجد هذه الرشاشات التي تاتي على الراس، فالامر ان شاء الله في خير وبركه. الحمد لله على التوفيق. الله يوفقنا. فهذا طبعا انا نسيت المحور العقدي.
43:01 نجي على المحور العقدي. أنا بدأت بالشرح ثم انتقلت للفقهي مباشرة، لا، نأتي نقف مع العقدي.
43:34 كلمة النقض، إيه كلمة النقض تدل على البطلان، تدل على البطلان، وأما النقص فيدل على أن الأصل باقٍ، ولهذا مثلا لما يسأل ما ينقص الإيمان وهذا ينقص الإيمان، يعني يخففه ولا ينقضه.
43:58 وحتى مثلا <hesitation> تعقده تظفيره <hesitation> يعني حتى <hesitation> تنقظنا عيق-عيقصكن وعقيصة. <hesitation> لان بعض الناس وكذا يتوقف على بعض الألفاظ يعني مثلا حتى وقفوا على لفظ العقيدة قال يعني ليش العقيدة بالذات؟ ثلاثا لا يعقد عليهن قلب غير مسلم، فبعضهم يعني يجلس يشوش على أي شيء.
44:32 وقول حذيفة الأثر اللي قرأناه لما قال "لا تخلله النار، خلله بالماء لا تخلله النار" وسيأتي أيضا أنه يتكلم بمثل هذا، وهذا معناه أن التقصير في الطهارة يؤدي إلى إشكال في الصلاة، فالأمور شيء يترتب على شيء، وهذا كله يدل على أن هذا الأمر من الإيمان أصلا لتعلقه بأمر الصلاة.
44:58 والصلاة من والصلاة من أهم الأركان الإيمانية. طيب. واهتمام السلف فيها اهتمام عظيم جدا. ولهذا سبحان الله تجد دائما فقه الطهارة وفقه الصلاة من أوسع الفقه. نأتي بارك الله فيكم إلى المسائل الفقهية. طيب ثلاث حثيات، طيب وماذا لو أنه لو حثت حثية واحدة التي هي تعقد إن شاء الله.
45:28 الأخبار الدالة على الغسل المجزئ، وقد نبه الشافعي على هذا في الرسالة أنه لو عمم الماء فلا إشكال، ولكن لأجل الظفائر ينبغي أن تراعي، لأنه في الغالب بسبب الظفائر تحتاج إلى عدة غسلات.
46:03 المحور المسلكي، لما يقول لك نافع كن نساء ابن عمر وامهات اولاده يفعلن كذا وكذا، ربما هو سألهن ولكن هذا هو لما عهد من عبد الله بن عمر انه لا يترك نساءه دون تفقيه كانت الامور التي تفعلها نساء عبد الله بن عمر دليلا على مذهبه الفقهي. اليوم على فكره قد تجد انسان من من العلماء او من طلبه العلم او من كذا، لكن تجد اهله على جهل.
46:31 على جهل فظيع، والله المستعان. ها هذه من قصة المحور المسكي، أيضا حديث الغمزة، ثلاث حفنات واغمزيه وكذا والتعليم الدقيق. ينبغي أن يراعي الإنسان ضعف الناس. ضعفهم في العلم، ضعفهم في كذا، ضعفهم وينبههم حتى على بعض الأمور الشخصية. وهكذا الفقيه يكون للناس مثل الوالد، مثل الوالد. الإسقاطات العصرية. اليوم الشعر الطويل.
47:01 في وقت من الأوقات للنساء والظفائر، في وقت من الأوقات سيصبح للنساء عقيدة، لأنه اليوم في قصة يسمونها كسر الأدوار الجندرية، أن النساء والرجال لا يكونون شيئًا واحدًا
47:17 ولهذا في مقالات لبعض النسويات المحققات في النسويه يقول لا ينبغي ان تعنى المراه بشعرها الطويل لان شعرها الطويل معناته انه تعتقد انها طبيعه مختلفه عن طبيعه الرجل وهي طبيعه متعلقه بجمالها وكذا وجمالها متعلق بانها تجامع وان الرجل يطئها وان ذلك فهذا كله عندهم يسمونه ادوار جندريه، هؤلاء لا يؤمنون بان المراه لها
47:41 بأن الأنوثة والذكورة فطرة، وإنما هي أمور فعلها أسسها المجتمع، ولهذا هم يدعمون الشذوذ ويدعمون هذه الأمور. لهذا اليوم مما يستحب ومما تراقب به هذه أن أن تعلن النساء بأحوالهن في الأنوثة، بأحوالهن الخاصة. بالأنوثة.
48:09 من الحناء ومن عقد الشعر ومن الامور ومن عموم هذه الامور. اخيرا الله يبارك فيكم الكلام على المحور الاسنادي. الكلام على المحور الاسنادي. طيب. الخبر الاول صدق بن سعيد الحنفي قال عنه البخاري
48:38 عنده عجائب جميع بن عمير ضعيف ولهذا خبر الخمسه فيه كلام تمام و والبقيه ثقات سعيد بن عامر شعبه الاصل في شيوخهم ثقات سعيد بن عامر الضبي ثقه شعبه ثقه يزيد بن زادي ابو زرعه اسناد صحيح هذا هذا اسناد صحيح عبد الله بن سعيد ثقه ابو خالد الاحمر ثقه حجاج حجاج حجاج
49:08 اظن حجاج بن ارطأة ان لم يكن حجاج بن منهال، وهذا اسناد ماشي بالجملة عن فظيل بن عمر، ايضا <hesitation> ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابي الزبير هو ايضا نفس الاسناد بس خل نشوف ابو خالد الاحمر يروي عن من؟ ابو خالد الاحمر صدوق صدوق يخطئ فهو حسن الحديث.
49:35 حجاج الذي روى عنه، وحجاج بن أرطأة، وحجاج مدلس، فهذه الأخبار فيها كلام، لكن ربما صرح في مكان آخر.
49:44 نفس الإسناد نفس الرجال في البعث سعيد بن عامر عن شعبة نفسهم هم عن منصور قال قال إبراهيم هذا إسناد صحيح، حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن عبيد بن عمير عبيد الله بن عمر عن نافع هذا إسناد صحيح كله ثقات، حجاج حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد علي بن زيد ضعيف عن أم محمد هذي <hesitation> فيها جهالة عن أم سلمة، الإسناد اللي بعده عبيد الله.
50:12 ها عن أسامة بن زيد أسامة هذا ضعيف عن سعيد بن أبي سعيد المقبوري، فالخبر <hesitation> لكن الخبر <hesitation> صححه المحقق، فلعل <hesitation> وله أصل في صحيح مسلم، له أصل في صحيح الإمام مسلم.