كتب حركية (8) : الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية للنفيسي ورفاقه الحلقة الثانية 👇

50 دقيقة كتب حركية — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الدين والنصيحة هذه حلقة جديدة في كتب حركية هناك خط دفاعي موجود عند كثير من هؤلاء حين ينتقدون يقولون أنت الآن تركت الحكومات التي فعلت وفعلت وتركت القوى العالمية التي فعلت وفعلت وتأتي علينا
0:30 فنقول المنكر منكر والعلمانيه الليبراليه عموم عموم صور البلاء المعاصر هذه عموم الاسلاميين ينكرونها وانا اقر ان من الناس من عنده تقصير في هذا الباب ولكن لسنا كذلك وهؤلاء الان الذين انتقدوا الحركه ممن ساقرا كلامهم في كتاب الحركه الاسلاميه رؤيه مستقبليه ارادوا بذلك النصح مع انهم عندكم ارادوا النصح
0:59 مع انهم قالوا بتغييرات جذريه ثم المنتظر منكم انكم انتم من سيصلح الواقع كما يقال يعني انتم سيحارب هؤلاء فاذا كانت طريقتكم في حرب الباطل العظيم والشباب دائما يحتشدون تحت رايتكم ان اذا كانت طريقتكم في محاربه هذا الواقع العظيم خطا من الاساس فهذا معناه ذهاب مزيد من الجهد كما قرانا
1:29 في كلام كثير منهم ان بسبب الضعف في السياق الفلاني، السياق الفلاني ذهبت جهود كثيره، ذقنا المر والحظ الى غير ذلك، هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة المشكلة انكم تاتون هم ياتون الى مساحتنا. يعني الافكار الحركية والنظريات الحركية صارت صار بسببها السلوك المعروف لاي انسان عقائدي.
1:53 من انه ياتي ويشرح عقليته ويدرسها ويتحمس لها او يحكم على مخالفيها. صارت هذه هذه السلوكيات عباره عن خيانه عظمى في العقليه الحركيه. يعني شيء معروف في عموم الناس تتهم انت بالعماله صراحه يعني هذا الان انا لا لا اقوله من باب التشبيه او من باب المبالغات، لا لا يقولونه صراحه.
2:17 انك بهذا انت صرت عميلا، انت صرت تابعا لاعداء المله، انت صرت ضد قضايا المسلمين، انت صرت كذا وكذا ويفرض عليك يعني تعطى مجموعه من البنود ويقال لك بهذا ستصير انت سلفيه الراشده. ثم نرى اناسا يمضون عليها حتى يصل الامر الى تدبيج مقالات في ان الامام احمد ما اقام الحجه على الجهميه الذين نظروه ثلاثه ايام.
2:45 في محاولة بائسة لتأويل كلمة ابن تيمية اللي سواء قالها أو لم يقلها هي معروفة يعني واضحة أن أحمد قطعهم بالحجة بالحجة هكذا بهذا اللفظ ذكر الحجة بالنص فأناس سمعوا حجة فقطعوا فهذا المستوى البائس من المكابرة هذا مصيبة ما كان ليظهر في صفوف أهل السنة لولا اختلاط بالعقلية الحركية
3:15 شئنا ام ابينا الانتقائيه البحثيه الموجوده في التعاطي مع التراث السني السلفي حتى ضعف الفاعليه في في التعاطي مع من يريد تدميرنا من صوفيه وجهميه ورافضه وغير ذلك ضعف التعاطي معهم والغفله عنهم بما ادى الى اشكالات كبيره هذا ايضا بسبب هذه الافكار فلهذا السبب
3:43 والا الله المستعان، يعني الانسان كان بوده لو تمضي السنون وتمضي الاوقات بالدرس الفقهي، والدرس العقدي، والدرس التفسيري وغير ذلك، وحتى اصلا هذا النوع من الدروس زهد به وفقا لنظريات معينه، مع الاسف الشديد هذا امر مشاهد ومسموع ومتكرر.
4:12 هنا الورقة الثانية أظن بعد المقدمة الورقة أو نقدر نقول الورقة الأولى بعد التوطئة والتوطئة هي بمثابة ورقة أصلا اللي هي استراتيجية علمية للتيار الإسلامي في كتاب الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية للدكتور توفيق الشاوي تاريخ الميلاد 1918 طبعا العجيب في هذه الرسالة أنهم يؤرخون بالميلادي
4:41 ممكن شخص يقول والله انت تقف احنا نتكلم عن حركه اسلاميه. يعني على الاقل يوضع التاريخ الهجري الى الى جانب التاريخ الميلادي. ما انك تكتب كتابا يعني. دكتوراه في الحقوق محامي امام محكمه النقد رئيس قسم القانون الجنائي بكليه الحقوق الف عده كتب في التشريع الجنائي باللغتين العربيه والفرنسيه.
5:10 الى اخر ذلك طبعا مجموعة من المقدمات وكل شيء موجود ها الا الا العلم الشرعي العلم الشرعي ليس حاضرا ومع ذلك هو الان يضع نظريات ل للتيار الاسلامي كيف يمكنه ان يتعامل وكيف يمكنه ان يتقدم
5:46 طيب يقول في ورقته هذه: لقد كان رد الفعل الذي سيطر على كثير من المفكرين وابناء العالم الثالث هو وجوب ان يلحقوا بالعالم المتقدم لكي يصلوا الى ما وصل اليه من تقدم وحضاره وتفوق. طبعا كلمه حضاره بحد ذاتها مصطلح انهزامي مصطلح حضاره مصطلح مضلل هو ما هو لا يساوي مصطلح الحاضر اللي قدام البدو.
6:12 حضاره مصطلح غربي في استخدامه الموجود الان ما هو في الاستخدام العربي مصطلح غربي معناه انك تكون موافقا للمقاييس الاثينيه اثينا لما يؤلف ولد يورانت قصه الحضاره كيف كان يقيس حضارات الامم انه وضع اثينا هي الاساس ثم انت اشبه كل ما اشبهت اثينا كل ما كنت متحضرا اكثر
6:38 اثينا كان فيها فلسفه وفيها رياضه وفيها كذا، وطبعا حتى قراءتهم لاثينا قراءه مضلله. وحريه مراه ومش عارف ايش وكذا وكذا، فهذا احتكام لدين جديد. يعني في في من مقتضيات الحضاره اقتداء بناس وثنيين او ناس كذا. والعجيب انهم يقولون حضاره، والحضاره مفهوم ثابت. ثم يؤمنون بالتعدديه كما يقولون.
7:05 فهم التعدديه اللي يتحدثون عنها مثل موضوع الاحزاب عند الحركيين. يعني هو يمدح الاحزاب باعتبار التعدد السياسي. يعني وجود احزاب سياسيه هذا لا مشكلة فيه. ويذم الاحزاب باعتبار التعدد الدعوي. او او باعتبار انك حين تكون في دعوة عندك دعوة، الدعوة هذه ما ينبغي ان هذه الدعوة
7:32 أو عفواً أو هذه الجماعة لا ينبغي أن تتعاطى معها داخلياً بسياق تسلطي. نعم فهذا يسمونه تحزب. وقد أدى ذلك إلى تمكين الدول المتقدمة من استخدام نفوذها الثقافي والسياسي لإيجاد أعوان وعملاء مصابين بمركب النقص واستغلوهم
7:56 لإيهام الشعوب الناهضة بأن عجزهم عن اللحاق بالشعوب البيضاء الأوروبية والأمريكية ناتج عن الخصائص والمقومات الأصلية التي التي تميزها عنها. طبعا ولا يخفى أن في مجتمعات كثيرة تقتدي بالغرب 100% مثل شرق أوروبا يعني عندها مكونات أساسية، وأمريكا اللاتينية، وأمريكا الوسطى، وكثير من دول شرق آسيا، وأقول الفلبين، وكثير من دول إفريقيا ديمقراطية أكثر حتى من الدول الأوروبية.
8:26 ومع ذلك يا ها الدول على العموم يقول فلا بد ان تتخلى شعوبنا عن اصالتها ومقوماتها وتقبل بالتبعيه والاندماج في المجتمعات الاوروبيه رغم انها تستعبدها وتستغل ثرواتها وتستذل شعوبها لمقاومه هذه العقده النفسيه بذل الفكر الاسلامي مجهودا كبيرا في الدفاع عن مقوماتنا العقيديه والتاريخيه واصالتنا الاسلاميه لكي يبرهن على اي نعم
8:56 يعني لكي يبرهن انها هي الاساس وكذا، طيب انت تريد ان تتقدم باعتبارك مسلما. فلما تكون مسلما، وتريد ان تتقدم باعتبارك مسلما. ثم تستغني عن الاسلام اثناء تقدمك، فما فائده التقدم؟ صرت مجرد شعره في ذي الكلب. الكلب الاوروبي هذا. يقول ان كثير ان كثيرا، طبعا مكتوب ان كثير.
9:24 يقول ان كثيرا من الدراسات والكتابات التي قدمها فقهاؤنا وعلماؤنا ومفكرون وزعماؤنا كانت تدور حول ابراز التماثل والتشابه او التقارب على الاقل بين مبادئنا الاسلاميه الاصيله الاصيله والمبادئ التي قامت عليها الحضاره الغربيه الاوروبيه الامريكيه المعاصره، حقيقه هذا اعتراف ممتاز من الدكتور توفيق الشاوي. وهذا امر وجدناه مثل الان يشبه ايش؟ مثل قصه الاسلام كرم المراه.
9:54 أو نحن عندنا أو أو الحديث عن الشورى في سياق مدح الحكم الجمعي والتشبه بالديمقراطية. ما هو ما هو خطاب شرعي أصلي، وبالتالي تتحول الشورى إلى أمر ملزم يعني 100% وإنه اللي ما يقول أنها ملزمة هذا إنسان مستبد وداعية استبداد. ففي الواقع أن هذا جيد أنه وعى مثل هذا الأمر.
10:20 لكن مع الأسف وأيضا مثلا اسقاط فكرة التعددية ان والله نحن عندنا تعدد نحن عندنا مذاهب نحن عندنا معتزلة وشافعي وأشاعرة وحنابلة وكذا وعاشوا وكلهم خدموا في الواقع لا ان هؤلاء دخلاء الأشاعرة المعتزلة دخلاء هؤلاء دخلاء ما الفكر اللي جابوه فكر يوناني ما هو فكر إسلامي أصلا ما هو ما هو أصل ما هو شيء
10:48 فهذا الكلام الذي قاله هذا اعتراف جيد واعتراف ثمين. مع الأسف الشديد الكثير من الكتابات وهو يقول مفكرون، طبعا هو لا شك لما يتكلم عن الحركة الإسلامية وعن كذا وعن كذا، هو يتكلم عن مفكرين الذين يقرأ لهم بالعاده. وكثير منهم يفكرون الإخوان المسلمين وغيره، وهذا شيء لا يمكن أن ندفعه حقيقة. يقولوا هذا المجهود الذي بذله فلاسفتنا
11:17 شوف هو نفسه متاثر ايش يسمي العلماء والمشايخ وطلاب العلم وكذا يسميهم فلاسفه هو نفسه متاثر بالنظره الاثينيه الحضاره ومفكرونه كان يعطي ضمنا للعالم الاسلامي ولشريعته ونظمها فضلا غير منازع فيه على المدنيه الاوروبيه لانها سبقتها الى تلك المبادئ
11:42 وأن الحضارة الأوروبية قد اقتبست منها المبادئ، طبعاً ما يسمى بالحضارة الأوروبية شيء حيواني يعني. وشيء أصل له عدة أوجه، له وجه مسيحي. له وجه لا ديني. في شيء شهواني، في شيء وثني موروث من الوثنية الرومانية. في شيء وثني موروث من الوثنية اليونانية. حتى التعطيل التجهم، هذا كله جزء من من الثقافة الغربية لأنه هي مسألة يونانية. واليونان ها؟
12:12 قيل انهم اخذوا من مصر بعد من فراعنه وما فراعنه على العقيده لان في رسائل كتبت في الاصول اليونانيه الاصول المصريه للحضاره اليونانيه. واظن في ناس كتبوا على الاصول السومريه للحضاره اليونانيه. هذا كله خرط يعني عادي هو كل هذا يعني لكن يعني من قال لك ان اليونان يعني حاجه اصليه؟ لا هؤلاء كانوا ضائعين في اعظم المطالب في الالهيات وغيرها.
12:42 لك الله المستعان. يقول لكن المرحلة القادمة في مستقبل الصحوة سوف تقدم للعالم وجها جديدا للفكر الاسلامي. يعرض فيه المبادئ الاسلامية الاصيلة التي يحتاج اليها العالم كله لمواجهة الاخطار المحيطة به والتي يعترف بها جميع زعماء العالم ومفكروه وفلاسفته. طبعا زعماء العالم اذا انت السلام ورحمة الله. اهلا اهلا اهلا وسهلا.
13:13 يا الله يا رب انا اعرف ايش تبي. يا الله يا رب. تعال تعال تفضل يا حبيبي تفضل. مبسوط. شكرا شكرا يا حبيبي شكرا يا حبيبي شكرا يا حبيبي. مبسوط. طيب. مفكرون هؤلاء العالم يعني الان هذه الفكره اللي يختار يراها بعض بعض الاسلاميين انه نحن نأتي ونعطي العالم
13:42 شيء نقول لهم عندنا الاسلام يحل مشكله الفقر مثل ما كتب القرضاوي عن موضوع الفقر ويحل مشكله كذا ويحل مشكله كذا ويحل مشكله كذا في طرح حتى اليمين ممكن يتقبله لكن ماذا عن عن الاصاله؟ ماذا عن امر الاخره؟ هذا كان بقصه اندرو تيد لما قال الاسلام كذا وكذا وكذا وكذا فقال النصراني قال طيب ايش الفائده من كل هذا وفي النهايه المسيح ما راح يقبلني
14:10 لانه مسلم يعني سبحان الله انقلب الامر. فجعل الخطاب في الاساس بناء على مصالح بشريه وعلى اني اقدم للناس وعلى فكره ترى ممكن انت لما تجلس وتقول انا اقدم للناس شيئا تاتي بما يعجب. في شخص الف كتاب في الاقتصاد الاسلامي من اقوى ما يكون.
14:32 لكن لما جاء يتحدث قال ما تقول للناس لما ندعوهم للاسلام ما راح يعجبهم ان نكلمهم عن التوحيد مع ان هذا هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم. لا، لما اقول له انه الاسلام يحل المشكله الفلانيه ويضمن الحقوق فهذا وعاد هذا صار التفسير السياسي للاسلام او التفسير الاقتصادي او التفسير المعماري للاسلام وغيرها من التفاسير اللي تجعل الوسيله غايه وتجعل
14:59 عند الدعوه اعظم ما نتحدث عنه ايش؟ مشتركات مشاريع سياسيه واقتصاديه واجتماعيه. والله هذه مشكله كبيره يا اخوان. لا يغرك يعني محاسن الدين لا باس ان تتكلم وتقول نحن عندنا والكفار لما غابت الشريعه عنهم كذا وكذا، هذا لا باس نتحدث به. لكن يكون هذا هو الركيزه
15:24 زيادة على ذلك أنت الآن في مرحلة صراع، ما هو في مرحلة أن والله هذا يقيمك ولا ما ولا أنت ما تظن أنه ينصفك، إنسان كفر بالله عز وجل، لا تظن أنه ينصفك أصلاً. يعني لو واحد يجي يقول الاقتصاد الإسلامي أحسن اقتصاد، وهذا موجود، في ناس قالوا هذا الكلام. لكن بعدها هو ما يؤمن بالله عز وجل. إيش الفائدة؟ يقول أن العالم اليوم يمر بمرحلة
15:54 من الخوف والقلق على مستقبله لأنه يقاسي من عدة يقاسي من عدة آفات تقوده الى الفناء الكامل، اي طز اذا ما يعبد الله عز وجل ما يوحد الله عز وجل طز فيهم. ها؟ اذا لم يعالج العوامل التي سببت الاخطار المحيطه به.
16:23 والخطر الذي يواجه والخطر الاول الذي يواجه العالم هو سيطره المذاهب التوسعيه الانانيه الماديه في الدول المقدمه المتقدمه التي استطاعت ان تملك اسباب الدمار واسباب واسلحه الفناء ما يكفي لتدمير العالم اذا بقيت لها الهيمنه على مضمار العالم والمستقبل. طيب واذا وجدوا حلولا؟
16:52 ماذا نفعل؟ خلاص؟ ده الى ان قال يقول صحيح اننا قد عطلنا مبدا الشورى في ميدان الحكم، هذا اللي داري عطلنا من الذي عطل؟ يرى من زمن الامويين الى زمانه لان مبدا الشورى عنده من الضرورات والشورى معناته انه ينتخب الحاكم انتخابا من قال لك ان الحكام الحكام هؤلاء الذين كانوا ياخذونها بالتوريث
17:21 من قال لك ان هؤلاء ما كانوا يستشيرون ولا عندهم مستشارين؟ ما في دليل، تجد الان من المقررات في عموم الاوراق انهم يقولون عطل مبدا الشورى، عطل مبدا الشورى. فانت تتعجب تقول ما الدليل ان ان ان هؤلاء الحكام كانوا لا يستشيرون؟ كان واضحا انهم يستشيرون. لكن هو الشورى اذا لم يبنى عليها ما يلي ان هي يختار بها الحاكم. والامر الثاني تكون ملزمه
17:50 إذا لم تكن الشورى بهذه الصورة فهي شورى معطلة. الشورى إذا إذا الشورى الفعالة هذه هذه شورى ضمن ايش؟ ضمن ما يشبه الديمقراطية الغربية. لكن مع بعض التعديلات وما سوى ذلك يسمونه استبدادا. يقولون هذا استبداد. يا الله يا الله يسمونه
18:19 استبداده. السلام عليكم. ايه. ايه. في عهد الخلفاء ولكنه بقي حرا مبدا الشورى في مجال في نطاق الفقه والاجتهاد. بالاضافه الى اربع اساسي مبادئ اساسيه كانت محترمه.
18:47 ونافذة في جميع العصور الزاهرة. يعني هو يحاول ان يسحب مبدا الشورى الى الفقه. وكنت قديما ارى الالباني مثلا يرد على من يقولون ان قول الجمهور لابد دائما ان يؤخذ به. ويرد به على القائلين بتقنين الفتوى او تقنين الاحكام الشرعيه. ورايت كلاما
19:17 للشيخ ابن عثيمين ايضا في شرح نظم الورقات في هذا المعنى. فالآن اكتشفت القصه اين؟ يعني هم يعني هؤلاء امثال الشاوي وغيره يريدون ان تكون ان يكون الفقه في هذه النظره الشورويه بمعنى ان نعمل مجلس للفقهاء ثم هذا المجلس يعطي قرارات نهائيه والله بالأصوات
19:45 70 واحد قالوا حلال حلال 20 واحد وهكذا. وهذه موجوده في هذا الزمان يعني في مجالس افتاء وغيرها. وهذه حقيقه من من الامور العجيبه في هذا الزمان. يقول هذه المبادئ الاربعه اولها وحده الامه الدوله الاسلاميه، سياده الشريعه وهيمنتها، وثالثه استغلال الفقه والعلم عن الدوله، واخيرا استغلال الامه العربيه عن السيطره والنفوذ الاجنبي.
20:23 يقول أن القاعدة الشعبية للصحوة أوسع بكثير من القواعد التي تقوم عليها الحركات الإسلامية المتعددة والمختلفة، يعني الآن هو يعترف أن ما يسمى بالصحوة قاعدتها الجماهيرية واسعة جدا، أوسع من أن من قاعدة الإخوان بس أو الجهة الفلانية، لكن علينا أن نعترف وهذه مسألة كلهم يغمضون عنها العين.
20:50 أن الصحوة هذه شارك فيها علماء رسميون والصحوة يعني ثقلها الأعظم ومحركها الكبير كان موجودا في مجتمعات الخليج أثر من آثار دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب فلذلك كان ثقلها الأعظم و ومنطلقها هذا في في سياقتها المحمودة عند الجميع اللي هي مسألة الدعوة وغير ذلك
21:17 وفي دعم حكومي من بعض الحكومات او غير ذلك، وان كان هذا الدعم ليس خالصا لهذه الدعوه فكانت تدعم جهات اخرى ايضا، ولكن كان في دعم. نعم. وهي بلا شك كانت ثمره الدعوه التي قام بها المفكرون الاسلاميون والحركات الاسلاميه، طيب والمشايخ والعلماء وين راحوا؟ الله المستعان، لكن على العموم
21:47 على العموم أنت الآن تتحدث عن قاعدة شعبية عريضة جدا أنت كونتها من خلال الدعوة وهذه القاعدة هي ستكون منطلقك للتغيير إذا لماذا يصغر من دور الدعوة والدروس وال لماذا يصغر من هذا الدور؟ وأكثر من ذلك فإنها ثمرة التضحيات التي بذلها الإسلاميون الذين صمدوا في وجه أساليب الاضطهاد والقمع
22:17 وايضا ثمرة دعم بعض السلطات اللي وقفت معاهم، هذا كلام مش حقيقي. إلى يومنا هذا، إلى يومنا هذا في دول بصراحة مع دول أخرى تستفيد من الحركات الإسلامية. هذا أمر مشاهد. وتدعمهم بسخاء. وتوفر لهم منابر، وهذا أمر نراه مشاهد. ومعروف يعني وين يجتمعون هذه الأيام.
22:49 والحكومات التي سلطت عليهم بعض الانظمه والحكومات والقوى الاجنبيه التي تشجع هذا الاضطهاد تجعله في بعض الاحيان شرطا لتعاونها مع بعض الدول والحكومات. وهذا رجل واصل يعني ففي النهايه الله اعلم ان كلامه كلام صحيح. لانه هو رجل صاحب منصب. وعلينا الان ان نفكر في مستقبل الصحوه وان نخطط لذلك على اساس علمي.
23:16 ان دور العلماء والمفكرين المعاصرين متمم للدور الذي قام به اسلافهم في الماضي، هو تزويد القوى الاسلاميه والتيار الشعبي المؤيد لها بالخطوه الاستراتيجيه لتمكين الصحوه الحاضره من ان تواصل مسيرتها وتقوم بدورها العالمي، لا لصالح شعوبنا فقط، وانما لصالح شعوب العالم، يعني نحل مشاكل العالم. طيب امنا بالله نحل مشاكلهم بس نبي شيء. اهم مشكله عندهم الكفر بالله.
23:43 وهذه المشكلة اذا قلنا لهم هذه مشكلة وجينا نركز عليها هم ما راح يرونها مشكلة. فالآن مثل هذا الكلام لصالح العالم وكذا، بعد سنوات طويلة صرنا نرى اللي يترحم على النصراني اللي يناقشك باليهودي والكذا، واللي يناقشك بنجاة اليهود والنصارى، اللي كذا اللي ليش؟ لأنه كان في مشروع يقول نحن المهم نحن المسلمون، نحن البشر الوحدة العالمية هذه نجتمع
24:13 لكي نحل المشاكل العامه، يعني قاعه التعافي اللي اتفقنا عليه صارت اوسع. ونأمل ان يكون هذا البحث احد الروافد التي تغذي هذه الخطه مستقبليا. طبعا يقول ايضا ان تاريخنا يشهد بان تعطيل مبدا الشورى في الحكم الذي وقع بعد نهايه عهد الراشدين
24:39 كان في نظرنا أول العوامل التي أبعثت المجتمع الإسلامي على الالتزام بالشريعة ومبادئها. شوف الإيمان الخالص بالحكم الجمعي. الحكم الجمعي إذا ما في حكم جمعي خلاص ما في شريعة. وهذا يتكلم عن وضع الأمويين والعباسيين وكذا كل هؤلاء الناس الكلام ذولا ما دام ما فيه طبعا وتجد هؤلاء في نفس السياق يوجدوا العثمانيين بعضهم سبحان الله أمر عجيب.
25:16 طبعا ارجع انهيار الدولة العثمانية لمثل هذا ولا غير ذلك يقول مبدا الأمة مبدا استقلال الأمة عند عند في دار الإسلام وعدم خضوعها لسيطرة أجنبية أو نفوذ أجنبي والتزامها بإقامة دولة عظمى موحدة دافعت عن امبراطو امبراطوريتها خلال قرون طويلة ضمنت للشعوب الإسلامية عزتها وذاتيتها الحضارية
25:41 وتفوقها في مبادئ جميع العلم والثقافة، طيب كل هذا الكلام لا بأس، لكن أين حفظ دينها؟ حفظ توحيدها؟ أين هذا المبدأ؟
25:55 شوف الكلام كل المبادئ اللي جاي تتكلم عنها اهداف سياسيه اقتصاديه اجتماعيه كذا يدور في وجهك. من تشبع مثل هذه النظريات لما تقول له والله عقيده وكذا وننصر السنه ونقمع البدعه وكذا ونريد خطط لنشر التوحيد والعقيده ما يقول لك ايش الكلام الفاضي هذا. بل بل يقول لك بالعكس انت تشغلنا عن الاهداف الاساسيه.
26:26 يقول لكن بدأت الصحوة الإسلامية في الميدان الفكري على يدي-على يدي روادهم من عهد جمال الدين الأفغاني يعني محمد عبده الكواكبي. طبعاً لما نقول تيار مناري وما مناري الناس تزعل وتقول أنت يعني قاعد.. طيب ما هو هذا؟ هذا هذا.. هذه هي الكتب.
26:51 يقول لك الغزو العسكري لكثير من اقطارنا وما تبعه من سيطره استعماريه استعماريه قد عزل دعاه التيار الاصلاحي الاسلامي اللي هم عبده والافغاني الماسونيين قد عزل التيار عن عن مراكز السياسه القياده السياسيه والفكريه وعطل نمو الصحوه اللي كان يقودها الافغاني وعبده طبعا رشيد رضا
27:25 والعجيب ايش يقول؟ يقول احتل المستعمرين جميع اقطارنا واحدا بعد الاخر. وهذا شيء عجيب في اقطار ما دخلها الاستعمار. ما ادري ما يعدها محاسبها لكن ممكن هو يقصد الغالب يعني. يقول نحن لا ندعي ان حكام الماضي لا يتحملون مسؤوليه ما نسج من اخطائهم من تخلف مجتمعاتنا وعجزنا عن مقامه العدوان الذي نتج عن هذا التخلف. الان هم لما يقرؤون التاريخ ويشوفون الامه تهزم.
27:52 يأتون بكل سبب الا انتشار الخرافه والشرك والضلال، حتى الضلال العقائدي مثل الجبر وغيره. وان كان الحنفيه الحثمانيه حنفيه ما هم ما هم نفس الاشاعره. الا ان امور ذروه هم هذه الامور يعني هم يذكرون كل شيء الا هذه الامور. هذا بخلاف لما ياتي والله ابن تيميه ولا ابن القيم ويحلل ويقول لك هذا بسبب ظهور الكلام وظهور كذا وظهور يذكرون الاسباب الاخرى لا مشكله.
28:23 علماء الاسلام على مر الزمان كانوا يرجعون التخاذل والضعف كذا، الابتعاد عن الدين، عن الاعتقاد الصحيح، عن كذا عن كذا، ويذكرون ايضا الاسباب الاخرى يعني. من استبداد الأئمة وغيره ما نبري الأئمة بل كثير من هؤلاء الأئمة اللي هو يتحدث عنهم هم كانوا سدنة سدنة الخرافة والفساد، الفساد الأخلاقي وغيره ها حتى الموضوع الأخلاقي ترى ما يذكرونه كثيرا.
28:54 يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كرثاء السيل ها؟ اذا عليكم الموت كما اذا الاكلت على قصعتها اكنكم كرثاء السيل وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ولينزعن في قلوب اعداكم المهابه قال وما قالوا ما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهيه الموت طيب النبي صلى الله عليه وسلم
29:18 صلى الله عليه وسلم علل بتعليلات، تجدهم في مثل هذه السياقات هؤلاء المثقفين الشرعيين على اساس حتى مساله المعاصي وكذا يشوفون هذا خطاب وعظي ساذج. خطاب وعظي ساذج ما هكذا تحلل الاشكالات. طبعا سياتي في اوراق في اوراق اخرى انه اصلا لما تذكر قصه المعاصي والتقوى وكذا في سياق القضيه الفلسطينيه ايضا هذا عندهم محل اشكال، سياتي هذا الكلام. ان هذا خطاب ساذج يعني.
29:49 ما ما ينبغي المفروض نقبل على موضوع الخطط و يقول صحيح ان شعوبنا قامت العدوان الاستعماري وما زالت تواجهه لكن حتى الان لا نستطيع ان نعتبر ان جميع اقطارنا قد تحرت من السيطره الاجنبيه المباشره وغير المباشره هنا تنبيه اكثر شعوب قامت الاستعمار وفتكت به وطردته شعوبنا الاسلاميه هذا واحد اثنين
30:18 العالم لو تنظر في عموم العالم في الخضوع لاوروبا يعني ترى العالم معظمه ما هو دول متقدمه ولا هو دول عربيه معظم العالم هم دائما يعطيك ثنائيه دول عربيه دول متقدمه معظم العالم لا هو دول متقدمه ولا هو دول اوروبيه
30:37 معظم دول العالم انصهارها في الثقافة الغربية أوضح وأشد و ضعيفة جدا أمام السياق الغربي، لهذا الغربيون إلى اليوم يرون أن هناك إشكالية في الإسلام، لأنه هذا دين عمل معاه مشاكل، لكن الله المستعان كثير من الأفكار واليوم معانا حصان طروادة يعني، موضوع قضايا المرأة هذا هذا هو اللي هو اللي راح يدمر ويفتك ويلعب بالدنيا.
31:12 اي يقول ان الصحبة الاسلامية الحالية انما هي دليل على فشل هؤلاء العملاء في محاولتهم لفرض الافكار المستوردة. كثير من مقاومة الافكار المستوردة كان موجودا في حلق العلم. في دروس العلم، في الفتاوى، في غيرها. بل الذين قاوموا الافكار المستوردة من علماء التقليديين السلفيين ها؟ اكثر من فلاسفة الاسلام اللي تتكلم عنهم.
31:39 الكثير منهم من يرى كلامهم في قضايا مثل الحدود والحريات وقضايا المرأة يجدها أقرب إلى الطرح الغربي
32:05 يقول وهدفها ان نبدا حركه التطور الدستوري في المستقبل على اساس المبادئ المشار اليها. وحده الامه يعني تعالوا فيما اتفقنا عليه للحين حاضره ها الاستقلاليه غيرها يقول ان المروجين للافكار الاستعماريه والمستفيدين منها من ابناء شعوب ليسوا الا حاملي الميكروب او ناقلي العدوى.
32:25 لكن موطن الداء الحقيقي ومنبث الخطر هو ما يواجهه العالم من سيطره القوى الكبرى التي تستغل شعوب العالم وتعمل كل ما تستطيع لبقاء سيطرتها واستغلالها وهي تفرض وتفرض ارادتها على المستوى الدولي عن طريق ما تسميه منظمات عالميه تتخذها مجرد وسيله لفرض سياستها على دول العالم وحكوماتها.
32:49 وتعاديها وتقصي وتقضي عليها اذا خلت عن سيطرتها وتمرت على نفوذها. وهناك من تمرد من هو ليس اسلاميا. ونعرف نعرف يعني مصيره وما حصل. يقول قد يقول قائل ان الدول الغربيه المتقدمه تمارس سلطه التشريع في بلادها ولكن يرد على ذلك بانها تسير في هذا الاتجاه
33:14 بأنها تسير في هذا الاتجاه ففي النظام الامريكي لا تملك الدولة صوتها للتشريع وانما يملكها الكونغرس الامريكي لكنه مع ذلك يتقيد بالدستور الذي تحرصه المحكمة العليا انها اكثر منا الان اعترافا بمبدأ التفرقة بين الامة والدولة
33:32 ثم انهم يسيرون نحو مبدا استقلال سلطه التشريع مع بقائه وضعيا او بقائه صادرا من احدى سلطات الدوله ويكفي ان نذكر النظام الرئاسي في الولايات المتحده حيث الهيئه التشريعيه مستقله تماما عن الاداره التي يمثلها الرئيس بل انها التي تهيمن على الشؤون الهامه للامه. يعني باختصار هو حتى امريكا ما جالس تحكم بحكم جمعي وانما تحكم بدستور وضعه افراد وبانظمه ولوائح وضعها افراد وغير ذلك.
34:01 فأنت تقول والله راح مبدأ الشورى وراح كذا وراح كذا، الموجود في في هذه المجتمعات هو فقط شيء مقيد مسموح لك أنك تمشي بالشورى وكذا، وحتى عندنا في الشرع الشورى هذه في شيء ما في نص. ما في بينة. وما يحتاجه الناس غالباً موجود في النصوص. الله المستعان. يقول أن صوت التشريع في الولايات المتحدة ليست الولايات.
34:29 الدول المتحدة ولا الادارة التي يمثلها الرئيس بل الكونغرس الذي يضم ممثلي الشعب ممثل 52 ولاية ويملك سلطة تشريع كاملة طبعا يقول طبعا يذكر الفرق ان الكونغرس غير مرتبط بالشريعة وغير ذلك ولكن كثير من الولايات اصحابها متدينون يعني ولهذا لهم قوانينهم الخاصة
34:58 وانه اصلا كل ولايه تحكم بنفسها. ايه. بعدها الورقه التي تاتي تشخيصات ووصايا الحركات الاسلاميه المعاصره دكتور حسان حتحوت وهذا كاتبين من تلامذه الامام الشهيد حسن البنا والمقربين له. يدين بصياغه شخصيه اسلاميه كان من المتطوعين في فلسطين سنه 48.
35:23 ايه وكان أستاذاً ورئيساً لقسم أمراض النساء والتوليد بكلية الطب بجامعة الكويت منذ إنشائه عام 75 حتى استقال عام 1988 ليصرف جهده إلى العمل الإسلامي في أمريكا. راسخ القدم في ثقافته العربية والإنجليزية وله بجانب منشوراته العلمية التي تقارب المئة
35:42 100 مؤلف باللغتين منها ديوانه الشعري جراح وافراح وكتابه بالانجليزيه عن الجوانب الاسلاميه لعلم امراض النساء والتوليد اذ ادخل ادخل ضمن المقرر الدراسي لطلابه بجامعه الكويت. وعده كتب اخرى عضو مجلس امناء المنظمه الاسلاميه للعلوم الطبيه الى غير ذلك طبعا. الرجل هذا اللي عايش في امريكا تلميذ البنا
36:10 يقول راينا كثيرا من المجتمعات الجمعيات كبيره كبيره وصغيره تحشد الاتباع والانصار وتاخذ منهم العهد على السمع والطاعه. الظاهر يتكلم عن الجمعيات الاسلاميه. لا على تكريم الانسان والمطالبه بحريته ولا على التوحيد طبعا. وانسنا في البعض منها تكريسا للولاء للجمعيه ينافس الولاء للاسلام. مع ان الاسلام غايه والجمعيه وسيله من الوسائل، انظر هذا الرجل اللي كان يقول حريه الانسان هذا الهدف الذي يريده.
36:39 تكريم الانسان والمطالبة بحريته. شيء عجيب اليس كذلك؟ اللهم استعان ولو سألت رأيي في مسألة السمع والطاعة لأجبت بما صارحت به في الاربعينات من ان مفكرا واحدا هو للدعوة خير من 1000 جندي وانما تجد السمع والطاعة في جيش يحتشد لحرب او يخوض معركة عسكرية واما في سياق الدعوة الطويل فالمطلوب اعداد رأي عام مسلم لا قوة ظالمة.
37:07 طبعا عامة ورقته العلميه هي في نقد مبدا السمع والطاعه الموجود في في الحركات الاسلاميه واخذ البيعات وغيرها يرى ان هذا المبدا مبدا سيء وما يصلح وله نافع. اهلا السلام عليكم. كيف حالك؟ فين؟
37:37 يقول وفي نفس الوقت يقول نعود فنؤكد انه لا مستقبل للحركات الاسلاميه الا اذا كان اسلوب ادارتها وتعاملها مبنيا على نظام عام لا على افراد وقراراتها صادره عن المشوره والحوار يعني مجلس يعني مجلس امه كذا مو في قائد ومرشد يامر فيطاع وقراراتها صادره عن المشوره والحوار لا على امر القياده فردا او افرادا ويجب يعني باختصار تصير انتخابات يصير تصويت
38:07 هذا الشيء ولهذا لما تسمع كلام محمد الحسن ودددو لما قال عملنا تصويت على القبله وما كان نظر فقهي او كذا وانما بالتصويت انتهى الامر ترى هو يطبق هذه النظريات الموجوده هنا سواء كلام حدحوت او كلام الرجل اللي قبله يقول والقائل ايه
38:33 والقاعده يعني الناس اللي يسمعون ويطيعون دائما غنيه بالمثقفين والعلماء المقتدرين ممن لا يسمح لهم الاتجاه الهرمي بوجودهم في قمه القياده في قمه القياده الضيق والذي رايناه في بعض الاحوال يقع في غلطه الاستحواذ على السلطه ان اتجاه السمع والطاعه يجب ان يكون منص الى غيرها، طيب الان انتم سنو هذا الرجل يعترف بسياق استبدادي واضح بالحركه الاسلاميه
39:01 كان احد مشايخنا يقول اني انا جاي دكتور من المدينه فما استطيع اني اوزع شريط الا باذن الامير، والامير هذا رجل عامي شبه عامي يعني ما هو طالب علم. طيب هذا الذي نفر منك وكثير من طلاب العلم، كثير من النابهين وكثير يجلس مقيدا بقراراته، يعني تو مر معنا شخص كلام عبد الله النفيسي ان الرجل منهم بالامس ان الرجل منهم يعيش ويموت
39:31 وهو لم يعرف اللائحه التي يحكم بها. جاء هذا يقول لك الشهور مفقوده. هذا حتحوت يقول لك اصلا في استبداد. في استبداد ظاهر وفي طبعا هو لما يقول له مستقبل وكذا، طيب مو قديما كانت دوله الخلافه ما كان فيها شهور. ومع ذلك كان لها مستقبل وعاشت مئات السنين. لماذا هم يرون ان هذا الامر ضروري جدا؟
40:01 يعني أنا الآن لما أتكلم عن ضرورية التوحيد والعقيدة الصحيحة وكذا، ممكن الناس تسخر منك. الكلام كله عن الإدارية. إدارية وعن طريق الحكم الجمعي. بعض الناس يقول لك الحكم الجمعي هذا تصير فوضى. لك اللهم السامع. يقولوا حق التفكير على القيادة وتنفض عنها العناصر الفعالة. يعني الناس تذهب والإيجابيات الفكرية المفيدة التي تحترم نفسها. ولا تستطيع الإبداع والإثمار خلال نظام دكتاتوري.
40:32 ويظل صحيحا ان ما ننتقده في حكوماتنا نمارسه فيما بيننا وفيما بيننا وبين غرينا. هذه هذه النقطة من حسان حتحوت اللي هو من رجالات حسن البنا ومن رجالات الحركة. هذه النقطة التي لا ينتبه لها كثير من الإسلاميين. كثير مما ينتقدونه على الآخرين أنتم تمارسونه. ما هو بقصة الاستبداد؟ الحرب الإعلامية
41:02 التشويه التشبيح ال سبحان الله حتى موضوع الاقصاء حتى يعني في سوريا لما حصل ما حصل كان واضح جدا حتى السياق القمعي كان موجودا يعني مجرد ما يكون عنده سلطه الان هم يقولون يقولون يقول انا لو لي سلطه لفعلت بفلان لضربته لا سجنته لا فعلت لا كذا لا كذا هو نفس الامور اللي هم ينتقدونها على الاخرين
41:34 مثلا هم يعني العلماني مثلا ماذا يقول؟ يقول هذا الاسلامي ايش عنده؟ ما عنده الا المراه المراه المراه ومأذينا وكذا وما يقدمون شيء، مع تجدي الرجل الاسلامي شغال جمعيات خيريه ونشاط وكثير منهم دكاتره واساتذه وفي مجالات مختلفه شوف هذا الرجل كيف انه في التوليد وكان ماسك واسس عندنا هنا في الكويت وفعل فعل.
42:00 فيغضب الاسلام يقول يا انت ليش ظالمني؟ يعني ليش كذا؟ هم نفس الشيء يمارسونه مع بعضهم البعض. اذا ما اعجبته يمارس عليك نفس الاساليب. الا ما رحم ربي. يقول وظللنا نبذل الوقت والطاقه والجهد والجهاد نعالج امور الاسلام وامور الامه وامورنا دون ان نتصدى للداء الاصيل والمرض الاساسي الذي يؤودنا وهو
42:29 فساد العقيدة؟ لا ، عدم اتباع النصوص؟ لا ، تأثر بالأفكار الغربية؟ لا الاستبداد ، إيمان فظيع بالحكم الجمعي وكما أقول لك الاستبداد بالمعنى الشرعي أو المذموم شرعا غير هذا اللي هم يتكلمون عنه
42:56 يقول انتقض ذلك كله بقيام الحكم الاموي، يعني الحكم الاموي سيء. ومن يومها وكرسي الحكم محروس وانتقال السلطه من يد ليد يتم بمعزل عن رأي الامه. طبعا هي الامه اصلا مسلمه في كثير من الاحيان و واستمر ذلك حتى يومنا هذا وبينما تمكن الناس في اوروبا وبعدها امريكا على استنباط وسائل تكفل انتقال السلطه سلميا وبدون انقلابات.
43:25 وبدون إراقة دماء. الآن هو يرى أن الأمويين ذول ناس مساكين، ما وصلوا إلى ما وصلت أمريكا من التقدم، انظروا للسطحية. الموجود الآن في الزمن الحديث أن في أسلحة فتاكة، وأن الدولة أصلاً بيدها السلاح. وعندها وسائل لأخذ الأصوات وغيرها وغيرها. ولذلك هو حتى في الحكم التوريثي ما في سفك دماء أصلاً.
43:54 هذه الوسائل السلمية كما شرح صاحب المقال السابق هي لا تغير أمرا أساسيا. وانا تكلمت في صوتي يعني تساؤلات حول الحكم الجمعي وغيره. ها. وأيضا في كتب في كتب في دول فيها ملكية دستورية. عادي الآن في أوروبا في غيره في ملكية دستورية.
44:14 لكن بغض النظر هم لم يروا عيوب الحكم الجمعي، مثل الان في لبنان في غيره في ديمقراطيه، لكن الديمقراطيه هذه ديمقراطيه توافقيه، التوافقيه اضعفت الشعب لانه كل جزء من الشعب يريد ان يبني شيئا من عنده ويعيق الطرف الاخر. ففي فاصلا النظام الديمقراطي هذا له عيوب يعترف بها حتى الناس قديما، فدوله محاربه مفتوحه
44:40 تحارب كل يوم تقاتل كل يوم لما السلطه كل يوم تنتقل إلى جهه وتصير انتقالات في ذلك الزمان عادي أي فئة ما يعجبها الأمر تطلع في الس بالسلاح لأن لأن الخروج سهل أما اليوم الخروج على الدولة صعب لأن الدولة تحتكر السلاح من الأساس اللهم السلام عاد عموره هو السناد لاختيار الأمة طبعا هي الورقة كلها
45:10 في ترسيخ قيم الديمقراطيه والحريه بشكل صريح جدا يقول هكذا يقول لا يخالجني ريب في ان باب الحريه ان فتح ان فتح للجميع فالنصر في نهايه الطريق الطويل للاسلام. يعني الان ما هي تقول صراحه عقيده كذا اهم شيء حريه ديمقراطيه. اهم شيء شوف هذا الرجل انا قريت لكم تعريفه اهم شيء حريه ديمقراطيه.
45:40 فقلت لكم ان ما يقوم عليه الفكر الحديث التعدديه، الديمقراطيه، الحريه، مفهوم الحضاره في السياق اليوناني. هذه كلها افكار مضروبه اصلا من الاساس. هؤلاء رجالات ينظرون للحركه الاسلاميه وكذا، الان حتى بعض كثير من الناس اللي يقول يا اخي واحد يقول لك يا اخي انا سلفي انا ما اؤمن بهذا الكلام، يا اخي هذا الكلام يؤمن به جمهره الاخوان المسلمين. طيب انا كيف اضع يدي بيد الجماعات ومنظور الاولويات وفهم الامور وفهم كذا مختلف تماما.
46:10 يعني هو جايب لي افكار غربيه وجالس يصيغها صياغه اسلاميه. افكار انا اعتقد انها طوباويه لا يمكن تحقيقها، الحريه تعني الفوضى في كثير من الاحيان، في حريه مقيده، اما الحريه بالمعنى الموجود في الغرب فوضى، الحريه انتهت اخر شيء لتدمير الاسره، تدمير القيم، تدمير الاخلاق، تدمير العقيده، تدمير كل شيء. الان الان الناس الغربيين يقولوا المجتمعات التقليديه اللي فيها الحريه مقيده تتكاثر بشكل اكبر بشكل احسن.
46:41 يقول لأن البقاء للأصلح. أعطنا نظريات. البقاء للأصلح. ويمتاز ويمتاز الخبيث من الطيب، فإما الزبد فيذهب جفاءً وإما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. هذا في أعمال الإنسان الصالح. أنت يبي لك شيء اسمه واقعية. يقول وإذا أقفل باب الحرية فالخاسر هو الإسلام. خلاص. خاسر هو الإسلام. لأن شجرته لا تنمو في غياب الحرية، إلى غير ذلك.
47:11 شوفوا عاد كلام طارق السودان لما يقول انا اعشق الحريه. طبعا في بعدها ورقه لحسن الترابي البعد العالمي الاسلامي للحركه الاسلاميه التجربه السودانيه وكلام الترابي يعني ما هو بعيد لكنه يقول هكذا يقول ولئن كان في مصطلح البيعه باصله سعه ونسبيه مثل مصطلح اهل السنه كل شيء عندهم فيه سعه ونسبيه.
47:42 فانه حين يطلق في هذا السياق انما يستعمل قياسا على البيعة السياسية التامة لامام متمكن السلطان. وذلك غير متحاسب بالطبع ايضا ينتقد قصة البيعة. الا ان يعدل بالقياس الى تقاليد بيعة الهيئات الصوفية والحركات الجهادية غير المتمكنة. ومهما يكن فان تاريخ المسلمين قد اكتفى قد اكتفى اكتفى قد اكتف مصطلح البيعة بمعاني الاتباع والطاعة والتسليم لمحور شخص واحد.
48:09 وغالبا ما اوحى بان الامر كله اشاره من الامام دون شورى من جماعه الاتباع، بل غالبا ما زين لواحد بايعه طائفه من الناس ان يضفي على ذاته شرعيه مطلقه يرمي من لا يختلط من لا ينخرط فيها بالمروق والبغي. نفس الشيء، نفس الافكار. هي يا شورى يا استبداد. شورى ملزمه. لانه انت تشاور وبالنهايه تمشي اللي براسك.
48:39 لكن البحث من الذي سنشاور فيه؟ مسأله لا نص فيها. في فتوى في مفتي اصلا يفتي ما له دخل بالشا بالشورى. الصحابه كان لما يختلفون الان عمر بن الخطاب في مسأله الطاعون لما جاء حديث رجع على الحديث، ابو بكر الصديق ما ناظرهم مناظره ورأى ورأى صواب قوله.
49:13 فالامور التي يشاور فيها امور مصلحيه ما هي كل شيء. لكن هم هذه المساله معهم تاكل وتشرب. سبحان الله. يعني الحلال والحرام والفتوى و و و ما هي حاكمه بشيء، يقول يا اخي في اختلاف، يا اخي معظم الفقه وفاق وحتى الاختلاف، الله عز وجل مر في التنازع الرد الى ايش؟ الى الاكثريه، الى الله والرسول.
49:44 طيب فنكتفي بهذا القدر هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم