تناقض دقيق لمنكري القياس 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تناقض دقيق بمنكري القياس وقد بدأت تظهر هذه الفرقة من جديد. في العادة تجد مثلا في كلام ابن حزم في المحلى دائما يأتي بفتاوى صحابة كرام ثم يقول هؤلاء قولهم ليس حجة. باستمرار لا يكاد يوجد صحابي أو فقيه أو أو أو أو إلا وتجد أن ابن حزم قد أطلق في حقه هذه الكلمة.
0:29 الآن ليس هذا بحثنا، هل فعلا قوله حجة أو قوله ليس حجة، ولكن الصحابي هذه الفتيا التي أنت حكمت عليها بأنها فتيا باطلة، أين تخرجها؟ هل تخرجها بأنها فتيا بالنص؟ لو كانت فتيا بالنص لما رددتها أصلا. أم تخرجها من جهة أنها فتيا بالقياس؟ فجاز عليها الخطأ والتخطئة. إذا عموم الصحابة يفتون بالقياس.
1:00 ولم يرد عن احد منهم انكار اصل الافتاء بالقياس. وانما ورد عنهم ذم الراي في مقابل النص وورد عنهم ذم بعض الاقوال الانكار على القائلين ببعض الاقوال لمخالفتها للنص. واما الصحابي اذا تكلم بشيء يخالف القياس
1:29 فإن آحاد الفقهاء لا يليق بحقهم الإفتاء بشيء خلاف القياس إلا بتوقيف، فكيف بالصحابة الكرام؟ فإذا، وطبعا ابن حزم يثبت الإجماع وينكر القياس، فعلى هذه الطريقة ثبت عندنا اتفاق الصحابة بشهادة هؤلاء الظاهرية أنفسهم على الإفتاء بأمور لا نص فيها
1:58 ولا يكون ذلك إلا بقياس. فهؤلاء شهدوا على أنفسهم أنهم مخالفون لنهج الصحابة وعموم الفقهاء. لأن الصحابي لن تقول أنه عنده حديث ضعيف مثلاً، هو صحابي. طيب، هذا تناقض دقيق. أيضاً في هذه السياقات تجد أن منكري الإجماع مثلاً يأتي
2:27 ويبحث في الاحاديث فينكر بعض الاحاديث يضعفها اعتمادا على اقوال ائمة الجرح والتعديل. طيب ما الذي جعل قول ائمة الجرح والتعديل حجة؟ عندك ممكن انا آتي واقول بما ان الاجماع ليس حجة انا صبرت مرويات هذا الراوي فاكتشفت انه ثقة. وانا لست مقتنعا بكلام هؤلاء جميعا. او صبرت مروياته فظهر لي انه كذاب.
2:54 ولست مقتنعا بحديث، انت اصلا تسير على اجماع عامه الجرح التالي. اصعده. وتطبق فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. طيب ثم تسير على قواعدهم التي اجمعوا عليها وبعضها لا تفهم كيف لا تستطيع استخراجه من النص انت. وانما تنظر في استنباطاتهم الدقيقه.
3:27 حقيقة ممكن يسال سائل من اين جاء موضوع انكار القياس وموضوع انكار الاجماع؟ حتى مسألة مثلا حين يقولون انه لا ينضبط الا اجماع الصحابة. تجد في كتب اللغة اجماعات اللغويين، في كتب الاصول جماعات الاصوليين، في كتب الحديث اجماعات المحدثين. ثم بعد ذلك تقول لي لا القياس الاجماع لا ينضبط الا اجماع الصحابة، حتى ابن حزم لا يقول هذا. يعني حتى ابن حزم في مراتب الاجماع
3:53 صار يأتي بعض الإجماعات التي يستخرجها من مشاهدة موطن الوفاق أثناء الخلاف، فمثلاً يجد الناس اختلفوا هل يتوضأ بالنبيذ أو لا يتوضأ بالنبيذ عند فقد الماء، فيقول: واتفقوا على عدم الوضوء بكل مائع خلع الماء والنبيذ، واختلفوا في النبيذ هكذا. طيب، فإذا كنت تعقل اتفاقات كل هؤلاء.
4:23 فكيف لا تعقل اتفاق من بعد الصحابة؟ ولكن يعني كلام شيخ الإسلام مثلا في هذا الموضوع أو غيره، قال: معظم الإجماعات الفقهية تجدها في كلام الصحابة، هذا المقصود. ولم يقل أنها كلها. طيب، يسأل سائل من أين جاء موضوع إنكار القياس؟ والذي هو موجود أيضا عند الرافضة الإمامية.
4:51 متفقهة المعتزلة على نوعين، نوع صاحب رأي مثل المريسي، ونوع عكس أهل الرأي ينكر القياس مطلقًا مثل إبراهيم النظار
5:10 ابراهيم النظام ينكر القياس وينكر الاجماع. طيب وفقهه هذا فقه ابراهيم النظام فقه اثر في الاماميه الاثني عشريه. فالاماميه عامه مؤلفاتهم انما الفت في زمن ما بعد علي الرضا. وكان قد حصل تزاوج ولهذا تجد عامه مصنفات الف بن بابويه القمي و
5:38 فتجدهم متأثرين جداً بالمعتزلة حتى في مسائل الاعتقاد، فمثلاً لا توجد رواية عن المعصومين صريحة بأن القرآن مخلوق، لا توجد، بل معظمها إما توقف وإما تصحيح أنه غير مخلوق، غير خالق ولا مخلوق،
5:55 وأما في خلق أفعال العباد فلا تجدوا روايات عن المعصومين تقول أن العباد يخلقون أفعالهم، بل هذا المذهب يسمى مذهب التفويض في في كتب الإمامية وللمعصومين فيه كلام شديد، الآن الاثنا عشرية عامتهم على مذهب المعتذرة مخالفين لروايات المعصومين. فالإمامية يتأثرون جدا بفقه فعندهم نفي للقياس، ومع ذلك تجدهم يحتجون على الإمامة بقياسها على النبوة و و عموما دعنا من هذا.
6:24 ولهذا تجد هناك تقاطع في الاختيارات بين ابن حزم والروافض في عده مواطن. اين ظهرت هذه النفسه ايضا؟ ظهرت في مصنفات الشوكاني والصنعان. كثيرا. في التشكيكات الغريبه جدا والفظيعه تجاه الاجماع. طيب واما القياس فيقبلون الجلي منه جدا. الذي يعني
6:53 العاقل ما ما يكاد يدفع يعني دفعه رغما عن انفك ستقيس. طيب؟ لانه هي طريقه الخطاب المعتاده اصلا. فلهذا السبب يعني حتى هم استدلوا بالقياس على ابطال القياس. فصاروا يستدلون بادله يعني
7:19 في نفي العلة في بعض الأمور ثم قالوا تقاس عليها بقية الشريعة، يعني ابن حزم أورد عدة أمور قال العلة هنا غير معقولة بل هي خلاف القياس فتقاس عليها بقية الشريعة. طيب ولهذا هناك وجه تقاطع بين الخوارج والظاهرية بحيث لأنه الخوارج خلطوا بين الاجتهاد السليم
7:46 كالذي حصل في التحكيم وبين الحكم بغير ما انزل الله. والظاهريه خلطوا بين البابين. ولهذا مثلا حتى منكري الاجماع والقياس، الان انت تقول انا انكر الاجماع وانا انكر القياس. ثم تجد مثلا عبد الله بن مسعود يقول اقضي بما قضى به الصالحون ان لم تجد في كتاب الله. وعبد الله بن عباس صح عنه انه قال انه كان يقضي بكتاب الله فان لم يؤتوا بالسنه فان لم يؤتوا بقوله بكر وعمر.
8:17 وعامة الفقهاء الذين تقبلون أنتم رواياتهم الحديثية هم قائلون بالإجماع والقياس. ثم منكم من يقول الإجماع والقياس شرك مثلاً. علماً أن هذا ما هو شرك هو كشف. فحين تقول شرك فهذا إيش معناه؟ معناه أنه الأئمة كلهم مطعون فيهم فكيف تقبل روايتهم؟ عقائديًا. وببدعة غليظة جدًا فكيف تقبل روايتها؟
8:46 وإن كانت عدالة الرواية أخف من العدالات الأخرى يعني تقول لي أنتم تقبلون رواية أهل البدع آمنا بالله لكن ليس المشركين المشرعين الطواغيت. طيب ف فعبد الله بن عباس مثلا لما ناظر الخوارج ماذا استدل عليهم؟ استدل عليهم ترى بأدلة قياسية والخوارج يعني كان منهم فئة قبلوا وعادوا على ابن عباس البقية
9:15 يعني مثلا هو قاس لهم موقف علي في التحكيم على موقف النبي يوم الحديبية، هذا قياس. قاس لهم التحكيم على يحكم به ذوى عدل منكم، قياس. طيب وهذه يعني هذا اساس شغب الظاهرية في كل زمان. نفي القياس، النفي بين المتفرقات، التفريق بين المجموعات.
9:41 هذا اشكال يحتاج حتى صنعة الفروق الظاهرية فيها بلداء. وهذه الصنعة إنما يتقنها آحاد أهل العلم. بعد يعني يتقنها أهل العلم المتمرسين. ومع الأسف نحن في زماننا هذا الناس يتعجلون ولهذا فقه الظاهرية عاد له سوق لأنه سهل لأنه فقه عوام.
10:06 وسأذكر مجموعة من الأمثلة التي مرت علي الأيام الماضية عن نوع من البلادة الظاهرية التي فشت بين الناس وأوقعتهم في مقالات عجيبة
10:20 فعلى سبيل المثال قبل أيام جاء قبل مدة جاءني شخص وقد تأثر مذهب الظاهرية هذا وكذا وقال إنه ما في أهل بدع مو كفار تخيل قالوا عدم تكفير الخوارج باطل قلت له طيب الثابت عن علي رضوان الله عليه وعدم إجازة على جريحهم وعدم وعدم قال لا هذا ما يصح قلت لا هذا يصير لعب هذا مو متواتر وبن عمر صلى خلف النجدات وابن عباس كان يفتيهم
10:51 طيب، فقلت له أصلاً عدم تكفير وجود أهل بدع غير مكفرين داخل الأمة هذا هذا أمر أصلاً في النصوص. فأين هو في النصوص؟ يعني هو استغرب. قلت له طبعاً عندك حديث المذادين على الحوض، يقال أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، بعدين النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري قال: فلا أرى ينجو منهم إلا مثل همل النعم.
11:20 إذا في منهم ناس راح ينجون. سينجون. وهم ذيدوا لانهم احدثوا. طيب. فا إذا هم إذا ليس كل بدعة مكفرة. طيب. أيضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي، كل إمام ظلوم غشوم وكل مارغ مارق غال. إمام ظلوم غشوم.
11:48 هو قال من امتي، هذه اول وحده، فأمتي اما أمة اجابه واما أمة دعوة. أمة الاجابه اللي هم يدخل فيهم اليهود والنصارى لا محل لهم هنا، لأنهم أصلا كفار. فـ فـ بطبيعة الحال لن تنالهم شـ لن يدخلوا الجنة ولا ولا يخاطبون بالشفاعة أصلا. طيب، حتى يقال لا تنالهما شفاعتي. لأنهم ليسوا محلاً للشفاعة.
12:16 اما المسلمون أمة الاجابه هم محل الشفاعه. طيب. وقال كل مارق غال، مارق غال، وهذا صفة الخارجيين. أيضا حين قال وستفترق أمتي على 73 فرقة. يقصد أمة الاجابه لا أمة الدعوة. يقصد أنهم مسلمين. فكلها بالنار مثل وعيد النار الوارد في أم المعاصي. لماذا؟ لأنه جعلهم في مقابل يهود والنصارى.
12:46 والنصارى يدخلون في أمة الدعوة، أمة الدعوة يدخل فيها اليهودي المجوسي ال.. ال.. طيب. فالنبي جعلهم هنا الأمة. طيب. يعني حتى شخص في موضوع القياس قلت له والله تعرف قول الله عز وجل "ففَهَمْنَاهَا سُلَيْمَانُ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا" تعرف إيش تفسيره؟ في البخاري. إنه عُرضت قضية على داوود وسليمان وهذا حكم حكم وهذا حكم حكم. وسليمان كان حكمه أحسن.
13:17 وكان حكمه اصوب. فانت اما تقول ان داوود حكم عليه الصلاه والسلام، اما تقول انه حكم بالوحي فلا يجوز عليه الخطا، واما تقول انه اجتهد. فاذا اجتهد خلاص جاءت الاجتهاد من صوره القياس. اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. طيب. ما لا يكون بنص.
13:42 والنكته نكته تجزء الاجتهاد، بعض الشباب يدخلون في مسائل دقيقه ثم يقول تجزء الاجتهاد. تجزء الاجتهاد هذا سخر منه الشوكاني نفسه في ارشاد الفحول. قال قال كيف؟ الاجتهاد من اركانه القياس. فاللي ما عنده فكره عن عموم ابواب الفقه على الاقل كثير من ابواب الفقه. انت ممكن تقرا كلام الفقهاء فترى يترجح عندك شيء. ولكن اما تصف نفسك بالاجتهاد المطلق لا يحتاج الى نظر.
14:10 فاذا ما تعرف مثل ما ابن عباس احتج عليهم بامر موجود في في الحج ليشرح لهم قصه سياسيه. طيب. طيب ف مع الاسف هذا الفهم الظاهر البليد وكثير من الشباب يتعجل وياخذ باقوال يعني قبل مده مثلا في كثير من الاحيان ياتيك يقول لك ما
14:38 من لم يكفر من لم يكفر ثم تكتشف انه يتكلم عن انسان كفر ثم عذر بعض الافراد فانا اضرب مثالا لبعضهم اقول لهم طيب انا الان حين اوجب صلاه الجماعه ثم اعذر مجموعه من الافراد اقول هل هل يصح لك ان تقول ان تصفني هكذا بهذا اللفظ عبد الله لم يوجب صلاه الجماعه ام ستقول هو اوجب صلاه الجماعه ثم عذر مجموعه من الافراد انا حين اتي بالمكفر الاكبر
15:08 اللي عندي الظاهر ثم اعذر من يقول بال المكره من يقول من يقع في هذا القول كفري وهو مكره. هل يصح ان تقول عني غير مكفر مع لاني عذرت بعض طيب العذر نوع العذر الثاني سواء سلمنا بها ولم نسلم به لا يجعل الانسان غير مكفر، من لم يكفر يعني من لا يعتبر القول كفريا اصلا. كمثل صلاه الجماعه اذا انا ما اعتبرها واجبه اذا انا لا احتاج الى ان افصل في المعذورين في تركها.
15:38 لأن هو أصلاً عندي ليس باباً للعذر، هي أصلاً غير واجبة. أيضاً هذا من ضمن الخلط الكبير الموجود هذه الأيام، طيب، أيضاً هناك خلط في مسألة من آثار الظاهرية.
15:54 خلط بعض الناس بين الاشتقاق في الأسماء الحسنى، الاشتقاق المنضبط، وبين قول المعتزلة بإثبات صفات بالعقل، هذا من جنس خلط الخوارج والظاهرية، بين مثل خلط الظاهرية بين الرأي الفاسد المقابل للنص، وبين القياس الصحيح المبني على النص.
16:22 لهذا القول بقضية الأسماء التوقيفية بالمعنى الذي يفهمه بعض الناس ابحث ابحث ابحث ستجد أول واحد أطلقه ابن حث قبله الناس يشتقون الوليد بن مسلم لما جمع أحمد سفيان طيب الاشتقاق هذا خلصت والسلام عليكم طيب الاشتقاق هذا
16:47 ما ضابطه؟ هو اصلا مبني على النص انك انت تشتق من فعل الله تبارك وتعالى في النص. هذا فقط ان يكون كمالا من كل وجه. ان يشبه بعض الاسماء الحسنى، يعني مثل اسم الباقي يشبه اسم الحي يشبه او يعني يدل على معناه. هناك اسماء هي كامله بانفرادها. هي لو منفرده
17:15 كاملا وهناك اسماء تكمن مع نظيرها مثل الاول والاخر الظاهر الباطن وهذا يريحك في الاعتراض على اسم الضار مثلا هو الضار لوحده ما احد تحدث عنه لوحده ولكن الضار مع اسم النافع معا مثل الاول والاخر والظاهر والباطن طيب هذه ايضا من نفثات الظاهريه اللي فشت بيننا
17:39 اصلا وياتي بعض الناس ويؤلف ويخلط بين قول المعتزله الذين يقولون نثبت لله اسماء بالعقل وبين من يقول نشتق من النص. هذا قول سلفي محترم على الاقل يعني اعتبره قول سلفي محترم، انت تشوف واحد مثل وليد بن مسلم من ائمه المسلمين، او تجد شخصا مثل احمد، مثل جعفر الصادق، مثل الامام بن منده رحمه الله في كتاب التوحيد، غيرهم.
18:08 فهذا هو من ضمن الخلط. وما اكثر الخلط هذه الايام. يعني حتى مثلا الخلط في تعريف مسجد الضرار. هذا ايضا واقع عند كثير من الشباب. ضرار منفعال يعني يضار، يعني يكون هناك مسجد للمسلمين ثم اتي انا واضع مسجدا اخر لافرق جماعه المسلمين وانا اكون انسان على اعتقاد سيء. طيب تاتي تنزل هذا التنزيل مثلا.
18:37 الله يبارك فيك. على مساجد في بلد ما في اصلا مسجد لاهل السنه وعامه الائمه مثلا اهل بدع ما وصلوا للكفر. تقول هذه كلها ضرار ثم تنزل عليها حكم لا تقم فيه ابدا. وثم تجد ان ائمه الاسلام كلهم على بعضهم دائما يتحدثون عن الامام نفسه. طيب ثم كثير منهم اجاز الصلاه خلف يعني المبتدع.
19:07 عامتهم اصلا يجوز الصلاه خلف المبتدع في الجمعه اذا لم تكن بدعه مكفره، عامة الائمه حتى انها تذكر في كتب الاعتقاد فأين ابدا؟ ما فهم ما ما انسى المفهوم الضرار ها هنا لانه اصلا الجمعه عظمى هذا ايضا من ضمن الخلط وعدم الفهم للكلام اللي متاثر بالنفس الظاهريه من ضمن
19:38 وهذه اصلا من بقايا العجمة التي انتشرت بين الناس، دائما هناك إشاعة يقول لك الفكر العربي مشهور بالتبسيط، فكرة غبية هي هذه اصلا. أما العرب قديما كان عندهم درجة قديما كان عندهم درجة من البلاغة عالية. فااا وسرعة بديهة. فما يطنب بالشرح، يعطيك خيط من الفكرة وأنت هذا إلى عهد قريب كانوا موجودين فيه. التفكير الغربي تفكير تفكيكي.
20:07 يشرح يشرح تفاصيل التفاصيل، وإن كان هذا قد وجد عندنا في متأخر الفقهاء، متن، شرح، حاشية، حاشية على الحاشية. تفكيك. هذا التفكيك أحيانا يجعلك تضطر إلى أن توضح الواضحات. مما وقع إشكالية أن حتى الواضحات صار يشك فيها، وهذا من أسباب ااا من من أسباب انتشار السفسطة في الغرب والتشكيك في في في البديهيات.
20:38 اللي هو الإيغال في التفكيك. طيب؟ فلهذا طالب العلم لا يستعجل. طالب العلم واجب عليه أن يتعلم، يقرأ، يقرأ، يقرأ، يبحث، يبحث، يبحث، ما يستعجل. لابد من نوع من من من التوسع يعني. يعني احنا اليوم مثلا ترون أنه الشرطي مثلا، شرطي المرور مثلا، يجلس يجلس أربع سنوات عشان يوقف واحد يقول له الإجازة والدفتر.
21:07 شوف أربع سنين على إجازة والدفتر طيب طيب أنت فقه الله يبارك فيك فقه هذه مزحة طيب هذا الفقه والدين وهذا الأمر اللي له أهل ذكر وله علماء وقديما عمر عمر يجمع أهل بدر لبعض المسائل مستثهلين القصة أنتم ليش؟ جدا
21:31 وتسويق الفقه الظاهري هذا النظامي هذا ووارثيه هذا بسبب الاستسهال والسرعه هذه، وهذا غلط. الله المستعان. ثم بعد ذلك ظهر لنا الفقه المتعصب كنتيجه، وايضا الفقه المتعصب هو ايضا فقه ناس مستعجله، يبي يحفظ لنا متن الحجاوي والبهوتي ويخلص القصه. الله المستعان.