نقض الدارمي على المريسي (20)

27 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في رد الدارم على المريسي وسيذكر مجموعة من الاخبار التي يشوش بها المعطل على اهل السنة ويدعون ان معناها ان متنها مشكل وان متنها يقتضي التشبيه وهذه هذا المتن الذي جاء به المريسي هو نفسه جاء به الرازي هو نفسه
0:28 قبل قرابة 20 عام تقريبا جاء به محمد علي الصابوني لما جاء يدعو للاشعريه في السعوديه، نعم. عبد الله اقترب. قال ورويت ايها المعارض عن عن حريز بن عثمان عن شبيب بن ابي روح عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والحكمه يمانيه واجد نفس ربكم من قبل اليمن.
0:58 فقلت كل منكر فقلت كل منكر لهذا تعالى الله عما نحى له المبتلون بان ذلك نفس يخرج من جوف فممن سمعت ايها المعارض ان هذا نفس يخرج من جوف الله تعالى وهذا الحديث معروف معقول المعنى جهلت معناه فصرفته الى غيره مما لا اقوى منه الصلاه الصمت الذي لا جوف له هذا معنى اجد نفس الرحمن من اليمن يعني التنفيس من السياق هذا واضح
1:23 يعني النصر والمدد كما بينته احاديث اخرى فهذا في السياق واضح نعم مما لم نرى احدا يقوله او يذهب اليه انما فسره العلماء على الروح الذي ياتي الذي ياتي بها الريح من نحو اليمن لان مهب الريح والروح من هناك من عندها فاما ان يقول احد هو نفس يخرج من جوف الرحمن فما سمعنا احدا يقوله قبلك
1:46 وادنى ما عليك فيه الكذب ان ترمي به قوما مشنعا عليهم ثم لا تقدر ان تثبته عليهم، وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: الايمان يمان والحكمه يمانيه، اي انه جاء من قبل مكه. وادعى المعارض ايضا ان المقرئ حدث عن حرمل بن عمران عن ابي يونس عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرا سميعا بصيرا فوضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه.
2:15 وقد عرفنا هذا من روايته المقرئ وغيره كما روى المعارض غير انه ادعى ان بعض كتبه الحديث ثبتوا له بصرا بعين كعين وسمعا كسمع جارحا مركبا، فيقال لهذا المعارض اما دعواك عليهم انه اثبتوا له سمعا وبصرا فقد صدقت واما دعواك عليهم انه كعين وكسمع فانه كذب.
2:35 ادعيت عليهم بانه ليس كمثله شيء ولا كصفاته صفه، واما دعواك انهم يقولون جارح مركب فهذا كفر لا يقوله احد من المسلمين، ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف كما اثبته النفس فيما انزل من كتابه واثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي تكرره مره بعد مره جارح وعضو وما اشبهه حشو وخرافات وتشنيع لا يقوله احد من العالمين.
3:05 وقد روينا روايات السمع والبصر والعين في صدر هذا الكتاب باسانيدها والفاظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول كما قال ونعني بها كما عنا والتكييف عنا مرفوع وذكر الجوارح والاعضاء تكلف منك وتشنيع. وادعى المعارض ان عبد الرحمن بن مهدي روى عن معاويه بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطا عن جبير بن نبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انكم لن تقربوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القران.
3:33 فجاء المعارض ان الثلجي قال في هذا من كتاب لم اسمعه من الثلجي قال ذهبت المشبهه في هذا الى ما يحقلون من الكلام من الجوف فناقضوا اذ صححوا انه الصمد والصمد الذي لا جوف له فاحتمل انه خرج منه اي اتى من عنده من غير خروج منه كما يقال خرج لنا من فلان كذا وكذا من الخير وخرج العطاء من قبله لا انه خرج من جوفه.
3:58 فيقال لهذا المعارض وللامام الثلجي قد فهمنا مرادك انما تريد نفي الكلام عن الله تعالى مشنعا بذكر الجوف فاما خروجه من الله فلا يشك فيه الا من انكر كلامه لان الكلام يخرج من المتكلم لا محاله واما ان نصفه بالجوف كما ادعيت علينا زورا فانا نجله عن ذلك وهو المتعالي عنه لانه الاحد الصمد كما قال ومن زعم انه لم يخرج منه الا كخروج عطاء الرجل من قبله
4:23 فقد أقر بأنه كلام غيره وكلام غيره مخلوق، لا يجوز أن يضاف إليه صفة، ولو جاز ذلك لجاز أن يقول: كل ما تكلم به الناس من الغناء والنوح والشعر كله كلام الله، وهذا محال يدعو إلى الضلال.
4:39 وفي هذا القياس الذي ذهبتم اليه يجوز ان يقال قول اليهود عزير بن الله والنصارى المسيح بن الله ثالث ثلاثه قبل ان يخبر الله عنهم كان كلام الله فان كان القران عندكم كلام الله فمنه خرج بلا شك والجوف مسؤول عنه وان لم يخرج منه فليس بكلامه ولكن كلام غيره في دعواكم فقل لهذا الثلجي يرد على هذا التفسير يرد هذا التفسير على شيطانه الذي القاه على لسانه وما نصنع في هذا بقول الثلجي
5:09 مع ما يرويه سفيان بن عيينة عن أمر الدينار، قال: أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود، حدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن سفيان بن عيينة
5:23 وأما أن يقاس الكلام من المتكلم بالخير الذي يأتي من قبله والعطاء الذي يخرج من عنده فإنه لا يقيس به إلا جاهل مثل الثلجي، لأن الخلق قد علموا أن الكلام لا يخرج من المتكلم بلا شك، وأن إعطاء العطاء وبذل البذل من المال لا يخرج من نفس المعطي والباذل ولكن من شيء موضوع عنده بعينه، والكلام غير بائن من المتكلم. عطاء الإنسان، الإنسان يعطي شيئا، هذا الشيء يكون منفصل عنه، لا يكون صفته.
5:54 أنا أعطيتك الكتاب أعطيتك كذا أعطيتك لكن صفتي كلامي هذه صفتي مني تبتدئ في تقوم ثم أنت تسمعها فهو جمع بين الأمرين وهذا لا يعرف في لغة العرب ولا يعرف ببداهة العقل نعم لأن المتكلم متى شاء عاد في مثل كلامه الذي تكلم به قبله من غير أن يرد الكلام الخارج منه إلى نفسه ثانية ولعله لا يقدر على رد المال والعطاء الذي خرج منه
6:22 ولا ان يعود فيه بعينه فمن قاس هذا بذاك فقد ترك القياس الذي يعرفه اهل القياس والمعقول الذي يعرفه اهل العقل. نعم، باب في يدي الله. باب في يدي الله. وروى المعارض ايضا عن ابن عباس الركن يمين الله في الارض يصافح به خلقه. هذه هذه هذا لفظ روايه الركن يمين الله في الارض. فمن صافح فكانما صافح يمين الله، هي الروايه تتمتها
6:50 تدل على انه ليس يمين الله حقيقه لان النبي ايش قال؟ قال فكانما صافح انت حين تكون في بيت لما تخرج ماذا تفعل؟ تصافح صاحب البيت فالله عز وجل جعل هذا الركن في بيته كانك تصافحه كان كان يعني امر ليس حقيقيا بلفظ ابن عباس انه قال كان نعم اي
7:18 فروى عن عن هذا الثلجي من غير سماع منه انه قال: يمين الله نعمته وبركته وكرامته لا يمين الايدي، فيقال لهذا الثلجي الذي يريد ان ينفي عن الله بهذه الضلالات يديه اللتين خلق بهما ادم: ويلك ايها الثلجي ان تفسيره على خلاف ما ذهبت اليه، وقد علمنا يقينا ان الحجر الاسود ليس بيد الله نفسه وان يمين الله معه على العرش غير بائن منه ولكن تاويله عند اهل العلم
7:44 كان الذي يصافح الحجر الاسود ويستلمه كانما يصافح الله كقوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. وفعلا يد الله فوق ايديهم فالله فوق نعم في السماء. فثبت له اليد التي هي اليد عند ذكر المبايعه يتسمى اليد مع اليد واليد معه على العرش وكقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقه تقع في يد الرحمن قبل يد السائل.
8:08 فثبت بهذا فثبت بهذا لله اليد التي هي اليد وان لم يضعها متصدق في نفسه لله وكذلك تاويل الحجر الاسود انما هو اكرام للحجر الاسود وتعظيم له وتثبيت ليد الرحمن ويمينه لم نعمه كما ادعى الثلجي الجاهل في تاويله وكما يقدر ان يكون مع كل صاحب نجوى من فوق عرشه كذلك يقدر ان تكون يده فوق ايديهم من فوق العرش.
8:33 وكذلك ادعى الجاهل الثلجي ان الله خلق ادم بيده قال بنعمته التي انعم بها عليه فخصه بما خص من كراماته فيقال لهذا الثلجي البقباق المفاج لو كنت ممن يعقل شيئا من وجوه الكلام لعلمت ان هذا تاويل محال من كلام ليس له نظام ويلك واي شيء من خلق الله من كلب او خنزير او قرد او انسان او بهيمه لم ينعم الله عليه في خلقه اذ خلقه حتى حتى خص بنعمته ادم ومن عليه بذلك من بين هؤلاء الخلائق.
9:03 ومن عليه بذلك من بين هؤلاء الخلائق، واي منقبة لادم فيها، اذ كل هؤلاء خلقوا بنعمته كما خلق ادم، واعجب من ذلك قول الثلجي الجاهل فيما ادعى في تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المقسطون يوم القيامة عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، فادعى الثلجي ان النبي صلى الله عليه وسلم تأول كلتا يديه يمين انه خرج من تأويل الغلولين انها يمين الايدي.
9:29 فخرج من معنى اليدين الى النعم يعني بالغلولين بالغلوليين اهل السنه. نعم. يعني انه لا يكون لاحد يمينان ولا يوصف احد بيمينين ولكن يمين وشمال بزعمه. قال ابو سعيد: ويلك ايها المعارض انما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليدين ما قد اطلق على التي في مقابله اليمين والشمال ولكن تاويله كلتا يديه يمين اي منزه عن النقص والضعف كما في ايدينا الشمال.
9:58 من النقص وعدم البطش، فقال: كلتا يدي الرحمن يمين، إجلالا لله وتعظيما أن يوصف باشتمال.
10:10 والمقصود فعلا انها يمين بمعنى اليمن والخير والبركه وهذا ينفي تاويل القدره فلا تقول قدره يمين ولا نعمه يمين اصلا نعم. وقد وصفت يداه بالشمال واليسار وكذلك لو لم يجز اطلاق الشمال واليسار لما اطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يجز ان يقال كلتا يدي الرحمن يمين لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وقد جوزه الناس في الخلق فكيف لا يجوزه الثلجي في يدي الله؟
10:36 انهما جميعا يمينان وقد سمى من الناس ذا الشمالين فجاز في دعوى الثلج ايضا خرج ذو الشمالين من معنى اصحاب الايدي ايه وسمي ذو الشمالين لشبه اليدين ببعضهما كانهم كلاهما شمال فسمي ذا الشمالين طيب هذا ينفي انه يد هذا يؤكد انه يد نعم ثم ادعى الجاهل ايضا ان هذا من النعم والافضال كقول الشاعر سأبكيك للدنيا وللعين انني رايت يد المعروف بعدك شلتي نفس
11:09 نفس المعروف ليس له يد وانما المعطي له يد حقيقه فهي التي تشل ويلك ايها الثلجي اتعلم بوجه العربيه ولغات العرب هو قال يد المعروف ليش؟ لانه هذا الرجل كريم كريم سخي يعطي وفي العاده اليد هي التي تعطي فلو لم تكن له يد تعطي نعم
11:34 ايش قال ذاك؟ هم هذا راح يكبر عليه، ولم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله. احيانا الصمت يكون اعبر من هذا. فهذا المراد يعني. وانما المعطي له يد حقيقيه فهي التي تشل. ويلك ايها الثلجي اتعلم بوجه العربيه ولغات العرب واشعارهم من هو اعلم بها منك؟
11:59 هذا ها هنا في المعروف جائز في المجاز لا يستحيل، وفي يدي الله تعالى اللتين يقول خلقت بهما آدم يستحيل أن تصرف إلى غير اليد، لأن المعروف ليس له يدان يقبض بهما ويبسط ويخلق ويبطش، فيقال يد المعروف يد المعروف مثلا ولا يقال فعل فعل المعروف بيديه كذا، وخلق بيده كذا وكتب بيده كذا، كما يقال خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده ذلك
12:24 ذاك في سياق القول بين معقول بين معقول وهذا في سياق القول بين معقول من صرف منهما شيئا الى غير معناه المعقول جهل ولم يعقل أولم يكفك ايها المعارض كثره ما نسبت الى الله تعالى وامامك المريسي في نفي الذين عنه بهذه الاغلوطات وما حسدتما اباكما ادم في خلقته
12:45 بيد الرحمن تبارك وتعالى في صدر كتابك حتى عدت لأقبح منها في آخر الكتاب، فادعيت أن يدي الله اللتين خلق بهما آدم قدرته ونعمته
12:57 فامتن على ادم بما ركب فيه. ويحك وهل بقي احد من خلق الله لم يخلقه بقدرته حتى يمتن على ادم بهذه النعمه من بين الخلائق؟ هذا محال لا يستقيم في تاويل بل هو ابطل الاباطيل واشد منه منه استحاله ما ادعيت في حديث سلمان الفارسي ان الله خمر طينه ادم ثم خلطها بيده فخرج من كل طيب بيمينه.
13:19 وكل خبيث بشماله ثم مسح احدى يديه بالاخرى فادعيت ايها المعارض ان له تفسيرا من قبلك انه لما امتن الله على ادم بنعمته كانت تلك النعمه مخالطته مخالطه مخالطه لقدرته وقال بيديه بنعمته وقدرته هكذا. فيقال لهذا المعارض اذا خلط قدرته بنعمته فسماها يديه في دعواك فما بال هذه المنه وضعت على ادم من بين الخلائق وكل الخلق في نعمته وقدرته بمنزله واحده.
13:48 إذ كلا خلق في دعواك بنعمته وقدرته لا بيديه، وكيف يجوز أن يخلط القدرة بالنعمة والقدرة غير مخلوقة والنعمة كلها مخلوقة؟ هذا كلام لا يخرج من جوف عاقل وما يوفق لمثله وما يوفق لمثله إلا كل جاهل. ثم رويت عن الحسن البصري كذبا أنه قال في قول الله تعالى يد الله فوق أيديهم قال نعم الله. فعما رويت
14:12 هذا عن الحسن، فاكشف عن رأسه فإنك لا تكشف عن ثقة، وقد أكثرنا النقض عليك وعلى إمامك المريسي والثلجي في تفسير اليد في صدر كتابنا هذا، غير أنك أعدته في آخر الكتاب فأعدناها. باب في إثبات وجه الله عز وجل، ثم لما فرغت من إنكار اليدين ونفيتهما عن الله ذي الجلال والإكرام، أقبلت قبل وجه الله ذي الجلال والإكرام لتنفيه عنه بمثل هذه العمايات، كما نفيت عنه اليدين فزعمت أنه كيعاً روى عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن العبد إذا قام يصلي
14:42 الذي اقبل الله عليه بوجهه فلا يصرفه عنه حتى يكون هو الذي ينصرف او يحدث او يحدث حدث سوء. طيب هذا وجه الحديث هو اولا هذا الحديث نفسه يرد على الجهميه. لان الله لو كان في كل مكان ما كان هناك فائده بانه يقال اقبل الله. نعم. ونصر وجهه الى وجهه. فهو الله في كل مكان وان لم يكن في مكان كما يقال فايضا هذا ليس لا معنى له. ولم يزل المصلي على غيره. ايوه ولم يزل المصلي كذلك فلماذا يخص المصلي بالذكر؟
15:13 وكون الله ينصب وجهه الى وجه المخلوق هذا لا ينافي علو الله على خلقه فانت تجد نفسك في الارض والقمر امامك قبال وجهك وهو في السماء فلو لله المثل الاعلى وقد يقال لا تعرف كيفيه هذا الامر اصالته ولا ولا تنافي ينافي علو الله تبارك وتعالى نعم
15:37 ثم قلت ايها المعارض وان هذا يحتمل ان الله يقبل عليه بنعمته واحسانه وافعاله وما اوجب للمصلي من الثواب، كما قال فثم وجه الله وكل شيء هالك الا وجهه، وكقوله ابتغاء وجه ربه وكقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام، اي يبقى الله وحده، فان قال قائل ولله وجه قيل له ان كنت تريد كل شيء هالك الا وجهه وكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام، واينما تولوا فثم وجه الله فقوله الحق.
16:03 وإن أردت عضوا كما ترى من الوجوه فهو الخالق لهذه فهو الخالق هذه الوجوه فقد يحتمل أن يقال هذا وجه الشيء ووجه الأمر وتقول هذا وجه الثوب ووجه الحائط. يعني راح شبه الله يتجدد بالحائط طيب مشي فقوله وجه وجه ربك ما توجه به إلى ما توجه ما ما توجه به إلى ربك من الأعمال الصالحة.
16:27 وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله يقول ثم قبله الناس يتوجهون اليها وقوله ثم وجه الله ثم ثم قبله الله فيقال لهذا المعارف لم تدع غايه في انكار وجه الله ذي الجلال والاكرام والجحود به وبآياته التي تنطق بالوجه حتى ادعيت ان وجه الله الذي وصفه بالجلال والاكرام مخلوق لانك ادعيت انها اعمال مخلوقه يتوجه بها اليه ونعم واحسان والاعمال كلها مخلوقه لا شك فيها فوجه ربك ذي الجلال والاكرام في دعواك مخلوق
16:57 فزعمت ايضا انها قبله الله والقبله ايضا مخلوقه، فادعيت ان كل ما ذكره الله تعالى في كتابه من ذكر وجهه وجه المخلوق ليس لله منه وجه وجه صفة صفة ولا هو ذو وجه في دعواك وكتاب الله المكذب لك في دعواك وهو ما تلوت ايها المعارض المعارض من هذه الايات التي كلها ناقضه لمذهبك واخذه بحلقك
17:21 او تأثر تفسيرك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأثر ماثور منصوص مشهور ولن تفعله ابدا لما قد روي عنه خلافه وقوله للذين احسنوا الحسنى والزياده قال النظر الى وجه الله، افيجوز ان يتأول هذا انه قال الزياده النظر الى الكعبه او الى اعمال المخلوقين وكان يدعو اللهم اني اسألك لذه النظر الى وجهك فيجوز في تأويلك ان يقول اللهم اني اسألك لذه النظر الى الاعمال الصالحه من اعمال خلقك ام الى القبله
17:48 ويلكم ما سبقكم إلى مثل هذه الفرية على الله إنس ولا جان ولا فرعون من الفراعنة ولا شيطان، وأعظم من ذلك دعواك أن وجه الله كوجه الثوب والحائط الميت الذي لا يوقف منها على وجه ولا ظهر، ما تركتم من الكفر بوجه الله غاية.
18:07 ولقد ولو ولو قد تكلم بهذا رجل بالمغرب لوجب لوجب على اهل المشرق ان يغزوه حتى يقتلوه غضبا لله واجلالا لوجهه ذو الجلال والاكرام. أرأيتك ايها الجاهل ان كان وجه الله عندك قبلته والاعمال التي ابتغي بها وجهه وكوجه الثوب والحائط افيجوز ان يقال للقبله ولاعمال العباد ذو الجلال والاكرام؟
18:30 فلقد فقد علم المؤمنون من خلق الله انه لا يقدس وجه بذي الجلال والاكرام غير وجه الله تعالى، واما تكريرك وتهويلك علينا بالاعضاء والجوارح وهذا ما يقوله مسلم، غير اننا نقول كما قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام، انه عنا به الوجه الذي هو الوجه عند المؤمنين لا الاعمال الصالحه ولا القبله ولا ما حكيت من الخرافات كاللاعب بوجه الله عز وجل.
18:59 وكذلك قوله كل شيء هالك الا وجهه يقول كل وجه هالك الا وجهه نفسه الذي هو احسن الوجوه واجمل الوجوه وانور الوجوه الموصوف بذا الجلال والاكرام. اخوتي يوسف ماذا قالوا في يعقوب؟ قالوا يخلو لكم وجه ابيكم وجه ابيكم حذر يعقوب له وجه لكن لا ليس معناه يريدون الوجه ولا يريدون شيئا اخر.
19:26 الموصوف بذي الجلال والاكرام الذي لا يستحق هذه الصفه غير وجهه وان الوجه منه غير اليدين واليدين منه غير الوجه على رغم الزنادقه والجهميه وسنذكر في ذكر الوجه ايات واثارا مسنده يعرضها اهل المعرفه بالله على تفسيرك هذا هل يحتمل شيئا منها شيء منه فان كنت لا تؤمن بها
19:47 فخير فخير منك فخير منك واطيب من عباد الله المؤمنين قد امن بها وايقن، قال الله تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام، وكل شيء هالك الا وجهه، وقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى، فاينما تولوا فثم وجه الله، انما نطعمكم لوجه الله، فالخيبه لمن كفر بهذه الايات كلها كلها انها ليست بوجه الله نفسه.
20:11 وأنها وجوه مخلوقة ومما يوافقه من صحاح أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثناه عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال: إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه
20:32 يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. أفيستقيم أيها المعارض أن يتأول هذا أنه أحرقت سبحات وجهه الأعمال الصالحة ووجه القبلة وكل شيء أدركه بصره، ما يشك مسلم في بطوله واستحالته.
20:57 عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثناه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك افيجوز ايها المعارض ان يتاول هذا اعوذ بثوابك والاعمال التي ابتغي بها وجهك وبوجه القبله
21:19 فإنه لا يجوز أن يستعاذ بوجه شيء غير وجه الله تعالى وبكلماته لا يستعاذ بوجه مخلوق، ومن ذلك ما حدثناه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عطاء بن الساب عن أبيه عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك.
21:36 افيجوز لك ان تقول في هذا لذه النظر الى قبلتك والى الاعمال التي يلتغي بها وجهك، ومن ذلك ما ومن ذلك ما حدثنا يحيى الحماني وبكر بن ابي شيبه عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن نمران عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى: للذين احسنوا الحسنى وزياده قال الزياده النظر الى وجه الله تعالى.
21:56 أفلا يجوز أن يتأول هذا أنه النظر إلى الأعمال التي ابتغي بها وجه الله أو إلى وجه القبلة، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أحسنوا الحسنى والزيادة قال النظر إلى وجه الله تعالى
22:12 عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثنا احمد بن يونس عن ابي شهاب الحناط عن خالد بن دينار عن حماد بن جعفر عن ابن عمر رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنه اذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا ان لا نعيم افضل منه تجلى لهم الرب فنظروا الى وجه الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا الى وجه الرحمن. فيجوز ان تتاول هذا انه يتجلى لاهل الجنه فنظروا الى وجه قلته وللاعمال الصالحه
22:40 كأن النظر إلى وجه القبلة في دعواك آثر عندهم مما هم فيه من نعيم الجنة. ومن ذلك حدثنا عبد الله بن رجاء البصري عن المسعودي عن عبد الله بن المخارق عن أبيه قال: قال عبد الله بن مسعود: إن العبد إذا قال الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله حط
22:58 (عليهن ملك فضمهن تحت جناحه فصعد بهن، لا يمر على قوم من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيى بهن وجه الرحمن وقرأ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح)
23:13 افيجوز لك ان تتاول ان هذا الملك يصعد بهن حتى يحيي بهن وجه القبله في السماء والقبله والقبله في الارض وقد علمت ايها المعارض وعلم كل ذي فهم وعلم ان هذه تفاسير مقلوبه ومغاليط لا يستقيم شيء منها في القياس فكيف في الاثر ولا يهدي شيء منها الى هدى ولا يرشد الى تقى ومن ذلك حدثنا عبد الله بن ابي شيبه عن وكيع عن سفيان عن ابي سفيان ما حدثنا ما حدثنا حدثنا ما حدثنا
23:42 ومن ذلك ما حدثنا عبد الله بن ابي شيبه عن وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن مسلم بن يزيد عن حذيفه رضي الله عنهم للذين احسنوا الحسنى وزياده قال الحسنى الجنه وزياده نظروا الى وجه الله وعن ابي معاويه عن جويبر عن الضحاك. مثله يعني وعن جرير عن الليث عن عبد الرحمن بن سابط وحدثناه الحماني عن وكيع عن ابي بكر الهذلي عن ابي تميم بن هجيمه عن ابي موسى الاشعري.
24:09 قال ابو سعيد: كلهم قالوا الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى ولم يقل أحد منهم إلى وجه الكعبة ووجوه الأعمال الصالحة كما ادعيت، وعلى تصديق هذه الآثار والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والعلم ولو لم يكن إلا ما رويت أيها المعارض عن وكيع الأحمش عن أبي وائل عن حذيفة، إن العبد إذا قام يصلي يقبل الله عليه بوجهه فادعيت أنه يقبل عليه بنعمته وثوابه وأنه قد يقال وجه الله في المجاز كما يقال وجه الحائط ووجه الثوب.
24:40 ويلك فهذا مع ما فيه من الكفر محال في الكلام، فإنه لا يقال لشيء ليس من ذوي الوجوه أقبل بوجهه على إنسان أو غيره، إلا والمقبل بوجهه من ذوي الوجوه، وقد يجوز أن يقال للثوب وجه يعني يعني ما يحصل يقول الحائط أقبل بوجهه عليك أو الثوب أقبل بوجهه عليك، يعني هذه لا يمكن تحصل بهذا التركيب يعني، نعم
25:01 ولا يجوز ان يقال اقبل الثوب بوجهه على شيء او على المشتري واقبل الحائط بوجهه على فلان، لا يقال اقبل بوجهه على شيء الا من له القدرة على القدرة على الاقبال، وكل قادر على الاقبال بوجه، هذا معقول مفهوم في كلام العرب، فان جهلته فسمي شيئا من الاشياء ليس من ذوي الاوجه، يجوز لك ان تقول اقبل بوجهي على فلان، فانك لا تاتي به فافهم، وما اراك ولا امامك تفهمان هذا وما اشبهه.
25:30 ولولا كثرة من يستنكر الحق ويستحسن الباطل ما اشتغلنا كل هذا الاشتغال بتثبيت وجه الله ذي الجلال والاكرام، ولم لم يكن فيه الا اجتماع الكلمة من العالمين، اعوذ بوجه الله العظيم، واعوذ بوجهك يا رب، وجاهدت ابتغاء وجه الله، واعتقت لوجه الله، لكان كافيا مما ذكرنا، اذ عقله النساء والصبيان، والبر والفاجر والعربي والعجمي. يقول لك وجه الله ثواب الله، اي ثواب الله من ثواب الله، اعلى ثواب الله ما هو؟ رؤية الله.
26:00 فلهذا الناس يقولون هذا لوجه الله لوجه الله يعني حتى تعالوا يا شيخ اي غير هذه العصابة الزائغة الملحدة في أسماء الله المعطل لوجه الله ولجميع صفاته عز وجل وجهه وتقدست أسماءه نعم الظاهر عز وجهه بس عز وجل هو عز وجل وجهه
26:25 لقد سببتم الله بأقبح ما سبه اليهود قالت اليهود يد الله مغلولة وقلتم أنتم يد الله مخلوقة كلها
26:33 نقف هنا.
27:03 طيب نقف ها هنا صل لهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم