المصطلح الأصيل والتعريف الدخيل 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المصطلح الأصيل والتعريف الدخيل. هناك مصطلحات منتشر بين الناس التحذير منها أو ذكرها في سياق الذم. مثل المناكفة، الغلو، التشدد، القذف وغيرها من المصطلحات وهذه المصطلحات
0:27 فعلا وارد في الشرع اما صراحة واما من جهة المعنى ذمها، ولكن المشكلة اننا حين نرى تطبيقات الناس لها وهذا شاهدته من خلال مشاهدتي لمواقع التواصل الاجتماعي ومتابعتي لنقاشات الناس وجدت ان هذه المصطلحات دائما يدخل فيها ما ليس منها بناء على انه عرف التعريف ليس شرعيا.
0:55 وهذه مشكلة أصلية عندنا في زماننا ان اصلا العلوم الشرعية هذه علوم تاتينا متأخرة. نحن في الاساس نتربى تربية فيها من العلمنة والتغريب ما فيها. والمشكلة ان هذه التربية لا تظهر لنا باسمها الصريح. يعني يقال لنا هذا تغريب، هذا دين الغرب، هذا هذه علمانية، هذه انسانوية. لا يقال لنا، نحن اكتشفنا مؤخرا ان هذه مفرزات هذه الافكار.
1:23 لا يقال لنا هذه الانسانيه هذا الحق هذا العدل هذا هذه هي اللطافه هذا هو تغلف بمصطلحات وكانها حقائق مطلقه ثم نكتشف انها افرازات لعقيده معينه لثقافه معينه هذه العقيده والثقافه لو مشينا معها الى الاخير نجدها عقيده فاسده اصلا تخالف اصل التصور الاسلامي
1:50 ولا نقل تصور اسلامي اصل العقيده الاسلاميه، تصور اسلامي هذا تعبير فيه نظر. لهذا السبب بعد ما نحن نتشبع بهذه الامور نذهب ونقرا التراث الاسلامي. كثير منا يذهب ويعني او شيء يسمعه من الخطب او ياخذه في ماده التربيه الاسلاميه في المدرسه
2:13 وحقيقة ما يقال في الخطب او في مادة التربية الاسلامية ايضا هو في كثير من الاحيان يكون متاثرا بهذه الطريقة في القراءة، ما هي هذه الطريقة؟ انك تقرا التراث تبحث عن اقرب شيء لهذه الثقافة التي تربيت عليها وتاخذه وتبرزه وتنشره للناس. ثم ما سوى ذلك تعتبره مشكلا وتحاول اما ان تتاوله واما ان تحمله على ضرورات عصرية واما ان تقول هذه افراد آثار
2:42 أو هذا أمر ليس لم يصدر من معصوم إذا كان أمر صادر من صحابي أو من أحد السلف. حلما أنك تجده حصل بأريحية وعامة أهل العصر اتفقوا عليه ولم ينكره أحد، لكن نحن في عصرنا نأتي فجأة ونقول هذا أمر كلام من ليس معصوما أو غير ذلك. لكي نريح أنفسنا، طبعا لماذا خطأناه نحن؟ هل خطأنا لأسباب وجيهة شرعية؟ لا.
3:11 خطأناه من خلال محاكمتنا له لفهمنا الخاص للمصطلحات الشرعيه، هذا الفهم اللي هو متأثر بثقافه دخيله. فلما تأتي بعض المصطلحات العامه التي ينبغي ان نتطلب شرحها في الشريعه لا نتطلبها من الخارج. هذه المصطلحات نحن نفهمها وفقا لما تربينا عليه داخل هذه المنظومات.
3:41 فعلى سبيل المثال في هذه المنظومات المنظومات الإنسانوية مجرد اعتقاد الإنسان الذي لا يشكل خطرًا على الدولة لو حتى لو كان كفرًا هذا خطأ لا مشكلة فيه يُحاور وفي النها يُحاور ولا يتجاوز على شخصه لأنه في النهاية القضية الدينية قضية هامشية
4:10 القضية العقائدية قضية هامشية لكن إذا كان في الموضوع أدنى خطر على الأمن العام هنا يبدأ بمشاهدة الأمر أو أو خطر على شخص الإنسان العلماني يعني بمعنى أنك ممكن إذا بديت تتعدى على عرضه أو تتعدى على ماله أو تتعدى على على متطلباته الحياتية هنا نبدأ نتعامل معك بشدة
4:38 ما سوى ذلك هذا رايه ويقول ما شاء مهما كان الراي سيئا لانه الدوله هكذا تريد ان تعلمك الدوله الحديثه انه القضيه الدينيه قضيه هامشيه و ولا ينبغي ان يتنازع الافراد اللي اصلا هم معبدين لهذه المنظومه في قضايا اخرى لا علاقه لها بهذه المنظومه او حتى هي جايه من منظومه منافسه الا وهي منظومه الدين
5:10 فلهذا الحوار الديني ، الحوار الشرعي
5:15 ينبغي ان يكون حوارا لا شده فيه نهائيا ولا اي تجاوز على الطرف الاخر باي صفه من الصفات. طيب نحن حين نأتي نقرأ في الشريعه نجد ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فنجد هذا جيد هذا مناسب طبعا المأخذ الشرعي ايش؟ المأخذ الشرعي الدعوي. رب العالمين استثنى قليل الذين ظلموا منهم هذه نضعها جانبا.
5:45 فنبدأ نقرأ نصوص اللين. وبعض الممارسات الموجودة في الشرع، موجودة حتى في النصوص الشرعية. من من وصف الكافر من تقول في المنافقين قولا بليغا، وصف الكافرين بأنهم كالأنعام بل لهم أضل سبيلا. ووصف الكذب الكذاب بالكذب، المدلس بالتدليس. الكلام حتى الدارج في كلام العلماء.
6:08 الله عز وجل يوم القيامة لن يحاسب الكفار على أنهم أفكار فقط، فيضع أفكارهم في النار ويتركهم هم، هي الأفكار هي قائمة فيهم فلا تنفصل عنهم، هم سيدخلون النار بناءً على هذه العقائد. لأ، نحن متأثرين بهذه النزعة نأتي ندخل في مسمى المناكفة فـ الحكم على الآخر بحكم يستحقه، أو إظهار تناقضه، أو حتى السخرية من قولٍ
6:37 ضعيف هو كفر او زندقه او غير ذلك بما ان حتى صاحبه يسخر وبما انه هذا الكفر لا حرمه له ان كان في هذا درجه من درجات التاثير حتى ان مثلا عمر بن الخطاب قال لابي سفيان لما قال ما نفعل بالعزه قال تقرا عليها وهذه عباره كان عمر يقولها وسفيان ابو سفيان كان على باب الاسلام على شفير الاسلام
7:05 عمر سخر لانه هذا الرجل في يوم من الايام فعل افاعيل فهو يعني عمر في هذا الوقت فقال له ذاك انك وابيك لفاحشه، النبي صلى الله عليه وسلم انان الخطاب مع ابي سفيان لكن لما شد عمر في هذا السياق الامر احتمل يعني وليس فالشاهد نحن نأتي ونقول مناكفه، طيب ما هي المناكفه في الشرع؟ طبعا نصوص واضحه في امر المناكفه لا توجد باسم المناكفه
7:35 ولكن الامر بالصبر وامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصبر على ما اصابك. اصبر على ما اصابك يعني لا تحول الامر الى شيء شخصي بحيث انهم اذا اذوك اذا امرت ونهيت تنتصر لشخصك. بل اجعل الانتصار لله عز وجل. واحتسب في هذا الامر. الصحابه رضوان الله عليهم جاهدوا وقاتلوا الكفار. ونحن لا يمكن ان تكون الصوره صوره الحياه ورديه.
8:03 يعني الأنبياء وهم خير الناس اضطروا أن أن أن يكونوا شديدين مع بعض الناس مع الكثير من الناس وإني لاظنك يا فرعون مثبورا مع أنه أمر أن يقول له قولا لينا في بداية الأمر وقد قال لا شك أنه طبق أمر الله فلما اشتد ذاك الرجل تلك الشدة اشتد معه موسى ففكرة أن أن العالم يعني يكون عالم وردي وعالم سلسة
8:31 ومجرد حوارات راقيه وجميله ومش عارف ايش، وانسان يكذب ودلس، واليوم حقيقه اكذب ودلس باسلوب جيد الناس ما عندهم مشكله. عنصر الحق ولكن بشيء من الغضب والحرقه والحميه الناس عندهم مشكله. هذا واضح التاثر بالثقافه الدخيله. الشاهد هذه هي المناكفه. المناكفه معناها ان تنتصر لنفسك، المناكفه معناها
9:00 أن تقول بقول لا يجري على أصولك ولكن لتغير خصمك. هذا معنى المناكفة. يعني مثلا ممكن تقبل رواية باطلة أو منكرة مثلا كما يفعل مثلا بعض الروافض على أصوله هي رواية باطلة أو لا تصح أو فقط ليغير أهل السنة. ليظهر بعض المثالب للصحابة الكرام. هذه هذا اسم مناكفة.
9:25 اما اني ازيف قولا معينا واشتد على صاحبه الذي ثبت منه العناد وغير ذلك هذا لا يسمى مناكفه. لكن وسع تعريف المناكفه لماذا وسع هذا التعريف؟ وسع هذا وصار ما في شيء اسمه غضب لله او انتصار للدين او شده على مخالف لماذا وسع؟ وسع بناء على ثقافه دخيله. الان الاشكاليه ايش؟ الاشكاليه عادي ممكن اي انسان
9:54 يكون في طبعانين وهدوء وعادي هو خلاص تربى على هذا الموضوع ويدعو بهذه الطريقه. لن تكون عند اي انسان مشكله مع ذلك الا اذا زاد الامر عن حده والا اذا صار يدخل الممارسات الاخرى اللي هي مشروعه اصاله في مسميات مذمومه شرعا مثل اسم المناكفه او اسم الغلو او اسم التشدد او اسم التنفير. هذه الاسماء الدارجه
10:24 و نجي لاسم التنفير ، هذا موضوع مهم جدا موضوع التنفير
10:29 هذا مصطلح معروف شرعا. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وفي الحديث ان منكم لمنفرين، ملف التنفير هذا بالذات وفقا للثقافه الحديثه انا ازعم انه ان كثيرا من الدعاه من الخاصه صار عندهم درجه من درجات الوسواس مع الاسف مثل الوسواس في الطهاره. في وسواس في الطهاره، الطهاره موضوع شرعي لكن بعض الناس يغلو فيه.
10:58 فيدخل في مرحلة الوسواس كذلك هؤلاء الدعاة وهذه أصلا تدخل على الداعية الطيب جدا والمحترم جدا وهذا أمر وجده كثير من الفجار فاستغلوه هو يكون فيه حرص على الناس شديد أن يهديهم الله وفيه أدبا إساءة ظن بنفسه
11:25 فاستغل كثير من الخبثاء هذا الملأ هذا هذه التركيبه فأدخلوا على عدد من الدعاة الوسواس انه ترى بسببك نفر الناس، بسببك نفر الناس، بسببك نفر الناس هو لا يتهم الناس يتهم نفسه ويتألم جدا على الناس التي تضل وفي الواقع كان ينبغي ان ينظر في القرآن ويقرأ قول الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
11:55 وقول الله عز وجل فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. وان الموضوع لا تحمل نفسك مسؤوليه كل ضال يظل فبطبيعه الحال اذا دعوت الى حق الان ما ضابط الخطاب غير المنفر عند بعض الناس؟ ضابط هذا الخطاب ان اذا تكلم اقتنع معظم الناس.
12:25 وفي الواقع الناس عندهم اهواء. وممكن هذه الاهواء تحول بينه وبين الحق. النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم ما اقتنع كل الناس ولا معظم الناس في بدايه الامر. فالناس عندهم اهواء. ف طيب ما والشده في محلها وبيان الحكم الشرعي لا يدخل في التشديد. ايضا من ضمن الامور اللي وسائل الاعلام علمتها للناس اصلا. اللي هو
12:54 ال اظهار الامتعاض الشديد من الخطاب الشرعي، فمثلا اذا انسان تكلم في في في تحريم شيء قالت كفرتوا الناس، انتم اخرجتوهم من المله، انتم كذا، موجوده عند بعض الناس. اذا تحدث عن شيء انه والله هذا فيه لعن، هذا فيه كذا، يعني ما هو مسلم، خرجتونا من المله، ومش عارف ايش، فهنا هو يخاف الداعيه، مع انه هذا خطاب شرعي. هو ما زاد شيئا من عنده، ما ذكر شيئا من عنده.
13:25 وصار ايش؟ بحجه الوسواس من موضوع التنفير والحكمه في بالدعوه وخاطبوا الناس بما يعقلون جت تركيبه فصار عندنا خطاب شرعي قد حذف منه الكثير. يحذف منه الكثير بحجه والله خاطبوا الناس بما يعقلون، خاطبوا الناس بما يعقلون تحولت الى خاطبوا الناس بما يهوون وما يشتهون. بما يعقلون يعني لا تخاطبوهم بشيء لا يفهمونه. هذا هذا المقصود.
13:58 لا انكم لا تخاطبوا عما امر النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به الناس على على رؤوس الاشهاد نحن نجعلها خاطبوا الناس بما يهوون. التنفير حقا ان ان تقول للعاصي ان الله لن يقبل منك او لن يقبلك. هذا من ضمن التنفير مثل اللي في حديث الرجل اللي قتل 99 نفسا. التنفير ان تاتي الانسان مجتهد في طاعه الله عز وجل. محافظ على على الدين، محافظ على كذا
14:28 و وثم تأتي وتحقره وتصغره في مقابل انسان اكثر اجتهادا منه مثلا او تلزمه بذلك وانت تعرف بما عليه من شده مثل اللي حصل في حديث معاذ الحديث اللي ان منكم المنفرين انه رجل الصحابي يعملون وكذا ثم يأتي وهو حريص ان يصلي صلاه العشاء جماعه مع الناس ثم وهو متعب والامام يطيل
14:58 هنا صار التنفير مو انسان مثلا هو تارك جماعه اصلا فجيت انصحه، هو انسان ما يصلي، هو انسان كذا، لا فتاتي تثقل عليه وهو في بدايات الامر وهو لا يستطيع والامر صعب عليه ومعاذ سبه لما هو ترك فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه انه في الناس درجات هو النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى معه حذيفه اطال براحته لانه هذا هذا حذيفه يحتمل مع انه حذيفه نفسه يقول لقد هلمت بامر الرسول
15:28 لكن عادي في النهاية هذا صاحبي و جاي من النخبة خلي يحتمل هذا الأمر
15:37 ورد عن عمر بن الخطاب انه صلى الناس في الفجر بالبقره. لكن ها الفجر الفجر الناس للتو مستيقظه للتو نشيطه الى اخره ف ابو بكر الصديق صلى فيهم العيدين بالبقره البقره كامله يقول حتى راينا الشيخ يميت.
16:01 ما في مشكلة عيد وناس وطبعا هم يعني هم هم عيدهم من ضمن عيدهم هذا العبادة وكانوا نشيطين ومعيدين ومرتاحين وكذا هذا جزء كبير من عيدهم هذا عبادة الله عز وجل. ايه فالشاهد انه اذا جاء انسان مقبل وكذا تحتمله وتاخذه واحدة واحدة واحدة واحدة ولا تدخله في المراتب العليا وهو الى الان لم لم يتقن المراتب الدنيا. هذا من ضمن
16:31 التنفير انك تدخله في هذه الامور وتشعره انه ليس على شيء وهو في البدايات هذا من ضمن التنفير اما ادخال مخاطبه الناس بما يهوون او او او تحميل الداعيه اهواء الناس وانهم قد ينفرون قد ينفرون قد ينفرون حتى لو نهاهم عن المحرمات او او حدثهم بسد الذرائع ثم يقال هذا تنفير لا ابدا ايضا مثل موضوع القذف
17:01 هو على القذف انا الان لو وقفت على المنبر وخاطبت الناس بحرمه الربا فانا لا اخاطبهم بذلك الا لانهم يجوز عليهم ان يقع منهم الربا، هذا شيء طبيعي. لكن ليس معنى هذا اني اتهم كل فرد منهم بالربا، لا طبعا. لكني انا احذرهم من هذا الموضوع، صح؟ لو وقف خطيبا وتكلم عن العفه وتكلم على كذا
17:28 اليوم من ضمن توسيع الخطاب الإبراهيمي انه هذا يعتبر هذا قذف للناس يعني شو انت ايش رايك؟ لا انتم ما انتم معصومين. ولا انتم مدانين ايضا. ولكن جائز عليكم ان تقعوا في ذلك. وجائز عليكم ان ان يوجد فيكم من يتبع خطوات الشيطان ويصل الى هذا فنحذره وننبهه، ما المشكله؟ القذف مصطلح واضح ان ياتي ويقذف.
17:56 يقول هذه زانية أو كذا أما أن يؤتى ويقول والله في الظرف الفلاني يزيد الزنا يعني الله عز وجل لما أنزل فيطمع الذي في قلبه مرض ليش ما جت والله أمهات المؤمنين قالوا يعني شلون يعني القرآن يتهمنا؟ ها؟ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين يعني لا يعني شلون يعني لا طبعا لكن فيه تنبيه
18:25 على إجراءات الحماية وإجراءات الإنسان ما هو معصوم أصلاً. بطبيعة الحال يأتي الإرشاد الإلهي ولا كل الناس مثلاً يعرفون إشكالية الفاحشة، حتى الكفار عندهم مستوى من الفواحش باطل عندهم مثل الخيانة الزوجية وغيرها وغيرها. لكن الشريعة جاءت لتبين ذرائع الشر للناس وتوضحها. لكن هذه حيلة تستخدم من جنس الحيلة الأولى. مثل الآن مثلاً مصطلح التشدد. التشدد أو التشديد.
18:56 هذا منتشر جدا، فلان لا تصبح متشددا، لا تصير متشددا. فلان ما شاء الله عليه ما هو متشدد. التشديد والتشدد، وأيضا مصطلح الغلو، فلان عنده غلو، فلان ليس غاليا. التشديد والتشدد يتعلق بأمور الحلال والحرام. بلسان الناس. فصار أي اثنين يختلفون في شيء، فهذا يحرم وهذا يشدد.
19:24 هذا يحرم هذا يبيح يصير الذي حرم الذي حرم مشددا وهذا ما هو المصطلح الشرعي للتشديد. التشديد تحريم الحلال بدون اي شبهه شرعيه. الحلال المجمع عليه بدون اعتبار ذريعه ولا شو ولا اي شبهه شرعيه فكيف يكون الجمهور مثلا قائلين بالتحريم وهذا الشيء اصلا لا يكون محرما عفوا لا لا يكون لا يكون ضروريا.
19:53 والاصل في الامور اللي يختلف فيها الفقهاء هي حرام ولا حلال تكون من الامور الهامشيه. لكنها هي تعظم من باب التخبيب. الان انا اقول لك على قصه في وقت من الاوقات اجتمع فقهاء المذاهب الاربعه وافتوا بحرمه القهوه. طبعا انت الان ايش عقليتك؟ عقليتنا المعروفه. اه معروفين كل شيء يطلع يحرمونه، اي مش عارف ايش. اقول لك لا اصبر شويه. الواقع انهم ايش فعلوا؟ جاؤوا بطبيب.
20:23 مسكوا الطبيب قالوا يلا كلمنا عن هذا الموضوع عن هذا الامر الجديد شوف ارجعوا الامر للمتخصصين المتخصصين التجريبيين فالطبيب قال لهم لا لا هذه ضاره وتتعب وما هي زينه قالوا ها قالوا والله ما هي زينه وابد فالرجل فالفقهاء افتوا بناء على كلام هذا الطبيب هذا موجود في كتاب اسمه غوايه الاسم القصه موجوده كامله نقلا عن بعض الكتب التاريخيه
20:53 هنا هؤلاء المتفقهة ما اخطاوا جاهم طبيب وقال لهم هذه فيها مشكلة فافتى طبعا الان نحن لن نقول والله الاطباء ذول معقدين حياتنا ومش عارف ايش لا لا لا مو عقلية عايشة على العلمنة مشكلة تغذينا بهذا الهراء من زمان لكن لما جاءتهم الفقهاء لا فهؤلاء اصلا ابد اللي يفترض اننا نقول ذول حموا الناس
21:21 وإن كانوا مخطئين لكنهم حموا الناس أنهم تورعوا طبعا مصطلح الورع غائب مصطلح الشده في الحق غائب ها مصطلح الصدع في الحق بالحق فاصدع بما تؤمر غائب هذه المصطلحات المحموده شرعا غائبه ايش الموجود؟ الموجود التنفير من هذه من هذه السلوكيات تحت مسميات شرعيه بتعريفات معلمه
22:00 فاولا التحليل والتحريم مساله متعلقه بالبنيه الدليليه. الانسان اللي يصل الى نتيجه معينه بناء على ادله وعند السلف هذا لا يجوز لك ان تتهمه او تلصق به اسمه سوءا. هذه اصلا تدخل في الغيبه وفي الطعن والان في منهجيه اللي هي منهجيه التخبيب على العلماء. ان ترجح ان هذا مباح ولا هذا كذا رجح لك بحثك.
22:30 لكن مساله انك تدخل في التخبيب يقول لك يا اخي بس والله هم ممكن هم يشددون علينا. احنا لو ابحنا، مو انت واضح انت كل ابحاثك تحيل محرمات. وهذه المحرمات في الاساس كثير منها له صور، الصور والممارسه في الواقع صوره وصور محرمه يا جماعه.
22:53 وترتكب تدليسات وبعضها فيه إجماعات أصلاً، وأنت تحاول من هنا ومن هناك تنقض الإجماع وبعدين تلتف وتضعف وما أدري أيش تسوي، فأنت الناس أدانت سلوكك بهذه السياقات كلها.
23:13 فهذه مرحلة التخبيب وغيرها لم يكن في زمن من الازمنة والله فلان متشدد لانه بحثه العلمي اخذه الى تحريم الشيء الفلاني او لانه يعتبر فقه سد الذرائع، نهائيا. ولا هذا ولا هذا الامر، يعني عمر بن الخطاب لما لما نهى الصحابة عن ان يتزوجوا الكتابيات ما حد قال والله هذا متشدد او كذا مع انهم بعضهم خالف. ليش يا عمر؟ قال والله خشيت ان ان تذهبوا الى البغايا، لما طالع بسيرة نساء النصارى واليهود
23:43 قال لا لا مو هن المحصنات اللي قبل نشوفهم داخل بيئتنا العربية، لا لا لا لا هذ اللي تعبانات قال لا لا لا حد تزوج منهن هكذا من هذا المنطلق علي بن ابي طالب رضي الله عنه نصارى بني تغلب قال نصارى بني تغلب لا حد تزوج منهم قال ليش مو نصارى ناخذ منهم قال لم يتمسكون النصرانية الا بشرب الخمر يعني اخلاقهم اخلاق وثنيين وثنيين مرة واحدة ما عندهم اللي مالت عند النصارى
24:12 عادي اختيار خالفوا عليا لكن ما حد قال والله هذا متشدد او وعلى مر التاريخ وعلى مر التاريخ واصلا انت بصفتك مسلم انت لازم بابك التسليم شويه مباحات على الهامش جاي مخليها قضيه كبرى تعادي بها اولياء الله والعلماء وكذا وتطول لسانك هذه ترى تصير غيبه على على كل واحد من هؤلاء العلماء اصلا
24:39 ويجون يوم القيامة يقتصون منك وياخذون من حسناتك. انتبه لنفسك. أيضاً قصة الغلو. طبعاً بطبيعة الحال موضوع الغلو لا شك له حضور. الغلو في التكفير. أصلاً الغلو في التكفير أول ما ظهر تكفير بالطاعات، تكفير بالأمور الجيدة. يعني علي لما حكم في في يوم صفين الكف الخوارج كفروه على هذا، وهذا فعل سليم وسنة خليفة راشد.
25:09 كفروا بهذا وحتى الخوارج كانوا اذا دخلوا قريه يسالونهم ياتون الى اليهود والنصارى ويتركونهم يقول لهم خلاص انتم اهل الذمه تدفعون الجزيه وينتهي الموضوع اهل اليهود والنصارى يقول لهم اهلا وسهلا على راسي الخوارج يجي عاد يمسكون المسلمين تعالوا تعالوا انتم لا ذمه ولا شيء تعالوا شو تقول بعلي وعثمان؟ فاذا قال علي وعثمان اتولاهما اقتله اذا قال لا اتبرأ منهما
25:36 ولهذا تحققت النبوءة، يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. يجي المجوسي يقول لابد انتهى ذمتنا انت. انا خلاص. فلا شك الغلو له حضوره. لكن قصة التكفير هذه قصة التكفير هذه، هذه قصة طويلة تحتاج إلى يعني قعدة وصفنا.
26:02 في تكفير بحق بقول حق أو حتى باجتهاد فقهي اتفق العلماء على عدم التكفير به. وهذا الآن موجود في واقعنا. الآن حتى في واقعنا هناك من يكفر القائل بالقياس، القائل بالإجماع. يوجد فئات سيئة من هذا النوع. طيب. لا شك هذا له حضوره. وفي التكفير بشيء
26:30 اختلف العلماء فعلا هو كفر او ليس بكفر داخل دائرة علماء اهل السنة مثل اختلافهم في تحليل شيء او تحريم شيء مثل خلاف مثلا في تكفير تارك الحج او في تكفير تارك الزكاة او او حتى ما ورد عن الشافعي في عدم تكفير الطائفة الممتنعة هذا بحث وان كنا نرى القول فيه ضعف لكن في النهاية هذا قول في خلاف في التكفير
27:02 بين اهل السنه واهل البدعه. تجد انه اهل البدعه اصلا يميلون لعدم التكفير بناء على اصلهم البدعي. واهل السنه لا يكفرون بناء على اصلهم السني. مثل ما في بعض الخلافيات بين المرجئ واهل السنه. الان ممكن سني يميل الى عدم تكفير تارك الزكاه او تارك الص او تارك الحج او حتى ممكن يقع منه عدم تكفير تارك الصلاه مع كونه يكفر تارك اعمال الجوارح.
27:33 كفرا باطلا يراه منافقا ليس الكفر القضائي الذي يمكن ان يرصد كما قال حذيفه المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به الشاهد ممكن سني يذهب الى هذا العاتي وفقا لنظر دليلي لكن ياتي مبتدع مرجئ يقول لا انا لا اكفر بهذا يقول تقول له لماذا يقول لان العمل ليس من الايمان فهنا في في مشكله وفي تكفير حق وفي تكفير باطل
28:04 والباطل درجات كما كما اتفقنا ممكن يكون اجتهاد فقهي مرجوح ممكن يكون كذا ممكن يكون ممكن فرقه ناريه كلنا متفقين انها فرقه ناريه ثم جاء عبد الله وقال هذه بدعتهم مكفره وجاء زيد قال لا بدعتهم مفسقه اقعدوا عبد الله وزيد عبد الله عندك سلف اي والله عندي سلف واحد فلان وفلان وفلان طيب من علماء اهل السنه المعتبرين؟ نعم من علماء اهل السنه المعتبرين جيد
28:33 أنت يا زيد ايش عندك؟ أنا عندي سلف من علماء اهل السنة المعتبرين فلان وفلان وفلان طيب يلا خلينا ناخذ ونعطي مع بعض. أنت ايش أدلتك؟ أنا ايش أدلتي؟ وكلها داخل منظومة البحث السني. اليوم ممكن تصير فوبيا كبيرة من ترجيح التكفير اللي عند عبد الله لمجرد أننا فاهمين الغلو غلط، الغلو هو هو مطلق التكفير. أي تكفير، أي تكفير نحن لا نوافق عليه، هذا غير صحيح.
29:03 في تكفير قد لا توافق عليه ولكنه في النهاية يكون اجتهادا علميا معتبرا. داخل دائرة البحث السني. وفي غلو اللي هو تكفير خارج دائرة كلام العلماء تجده خرقا للإجماع. واليوم المسألة أصلا دخل فيها البعد السياسي. فممكن واحد يخرق الإجماع في تكفير إنسان في تكفير
29:32 بع بعض الافعال ولكن يقبل ذلك منه لانه لانه سياسيا تكفيره حلو يعني داخل السياقات المشاريع الاصلاحيه تكفيره هذا مقبول وانسان اخر يرفض منه الشاهد ان مصطلح الغلو هذا يحدد بناء على مقاييس علميه مو الغلو هو مطلق اي حكم وانت تروح براسك
29:58 الى الافلام والمسلسلات والرجل المتشدد وال هذا واللي يعني اللي اظهرته مجموعه من الافلام والمسلسلات اللي تتحدث عن الارهابيين وغيرها وغيرها لا هو بحث علمي مو كل واحد قال كافر او كفر هو متغيظ او هو ارهابي بالصوره المذكوره او انه هو انسان جاهل او لا لا قد يكون الامر مبنيا على ادله علميه وبراهين هذه يحددها اهل العلم
30:27 وهنا رسالة لأهل العلم أنه ينبغي أن تضبطوا ما عند طلبة العلم وما عند العامة في هذه السياقات، لأنه واضح الانحراف الشديد والنفرة الشديدة من أصل المصطلح الشرعي، وإدخال المصطلح الشرعي بكل صوره. موضوع التكفير هذا مثل التحليل والتحريم، يعني ممكن في واحد يحرم اجتهاد، يكون اجتهاده معتبر. ممكن واحد يحرم يكون اجتهاد ضعيف.
30:55 هو اجتهد ولكن لا يجوز ان يقلده احد عليه. ممكن واحد يحرم ويكون تحريمه قول قوي جدا وان خولف. في ذلك، ممكن واحد يحرم ويكون قوله هو الحق. وايضا يحلل في نفس الشيء، ونفس الشيء فيما يتعلق بالتكفير وعدم التكفير. هم مو كل واحد ما كفر تخليه مرجئ ولا تخليه كذا، مو صحيح. لابد ان المساله تنضبط.
31:22 اليوم دخل فيها الدهماء ودخل فيها كذا ومع الاسف كثير من المنتسبين للعلم يستغلون هذه الافكار السيئه الدارجه بين العامه لكي يحتكموا للعامه في خلافياتهم اذا هو مثلا يرجح قول غير غير قول الطرف اللي متشدد فيحاول ينطي ايهام انه والله هذا ترى داخل في سياقات الغلو وهو يدري لو نظر داخل سياقات العلم اللي هو يحترمها
31:47 أن هذا قول أصلاً معتبر وعليه أدلة كثيرة ولكن ايش يستغل الدهماء عشان يرجح قوله مع الأسف بدال ما يصلح الدهماء يروح يتترس بهم وهذا يعني من العار المنتشر ولا حول ولا قوة إلا بالله