السنة (12)

1 ساعة و20 دقيقة السنة — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الشكل الجيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به جيب تليفونك يا احمد بالمرة يعني فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للإمام عبد الله بن أحمد واليوم الدرس يكون في مسألة هامة جدا
0:29 يقول المصنف رحمه الله ما حفظت عن ابي رحمه الله وغيره من المشايخ رحمهم الله في ابي حنيفه. اعطني اعطني جيب جيب. المصنف ها هنا اورد ما قاله المحدثون في ابي حنيفه من القدح ومناسبه هذا الباب ها هنا ان اهل الراي
0:58 الذين هم اصحاب ابي حنيفه كانوا قد قد دخلوا في التجهم عامتهم عامتهم وكان القضاه الذين امتحنوا احمد عامتهم من المنتسبين لطريقه اهل الراي فبشر المريسي كان منهم وابن ابي دؤاد كان منهم واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه واضح من اسمه انه حفيد ابي حنيفه نفسه.
1:23 وقد قال الامام احمد في الردع الجهميه والزنادقه انه حين اظهر الجهم مقالته تبعه اصحاب جماعه من اصحاب ابي حنيفه واصحاب عمرو بن عبيد. الامر الثاني ان ان ابا حنيفه كما ورد في تاريخ ابي زرعه الدمشقي عن بعض القضاه الفضلاء انه هو اول من قال بخلق القران.
1:52 وسيأتي أن هذه القضية ثابتة عليه. مسألة أبي حنيفة من أكثر المسائل الشائكة في هذه الأيام، والتي قد أحيط بها سياج كهربائي أو سياج من ال من الحساسية الشديدة عند الكلام على هذا الموضوع. فالسؤال ها هنا من الذي تكلم في أبي حنيفة؟ ولماذا تكلموا؟
2:24 وهل قولهم ملزم؟ ولماذا هذا الكلام قد هجر ردحا من الزمان؟ اولا الذين تكلموا في ابي حنيفه هم كل اهل الحديث وقد نقل الاجماع في ذلك نقل الاجماع على جرح ابي حنيفه كل من ابن ابي داوود
2:52 كما في الكامل لابن عدي، وقال: الوقيعة في أبي حنيفة إجماعة أهل العلم، تكلم فيه مالك إمام أهل المدينة، وتكلم فيه سفيان الثوري إمام أهل الكوفة، وتكلم فيه الأوزاعي إمام أهل الشام، وتكلم فيه ابن المبارك إمام أهل خراسان. وأزيد عليه، وتكلم فيه عبد الله بن عون إمام أهل البصرة.
3:23 وشعبه الواسطي إمام الجرح والتعديل. طيب. وكلمة ابن أبي داوود هذه مبرهنة. هذه كل ما قاله ثابت عنه. ابن أبي داوود صاحب الحائية التي تدرس باستمرار والتي تواترت عنه. طيب. وأيضا ممن نقل الاتفاق على جرح هذا الرجل ابن حبان في كتابه المجروحين.
3:56 وممن نقل الاتفاق لو سمحت ابي اذكر وممن نقل الاتفاق على جرح ابي حنيفه ابن الجوزي في المنتظم قال قد اتفقوا على جرحه وكذا الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وكذا نقل الاتفاق على جرحه نقل الاتفاق على جرحه وان كان يعني قد دافع عنه بدفاعات بارده في بعض الاماكن ابن عبد البر
4:24 في كتابه الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء فانه ذكر ان انه لقوله ان الايمان قول بلا عمل ان ان اهل الحديث يبدعونه ومما ومما يحتج به ايضا للاجماع على الوقيعه في ابي حنيفه ما ذكره حرب الكمال في عقيدته
4:54 وقال واهل الراي مبتدعة ضلال وامامهم ابو حنيفة وذكر في عقيدته هذه ان من خالف شيئا منها او عاب قائله فهو مبتدع على غير السبيل ومما يدل على الاجماع على الكلام في ابي حنيفة والوقيعة فيه ايضا او انه حتى على الاقل يعني قول الجمهور
5:27 ما ذكره ابن الجارود في انه اختلفوا في اسلامه، وهذا امر يعني مفاجئ لبعض الناس. ولكن هذا فعلا، الرجل اختلفوا في اسلامه. فالذين تكلموا في ابي حنيفه ليسوا طبقه او طبقتين، تقريبا في
5:50 في طبقات التصنيف أربعة، أربع طبقات من الأئمة تكلموا في أبي حنيفة، الطبقة الأولى اللي هي طبقة مالك وسفيان، الثوري وابن عيينة والحمادين وشعبة، هؤلاء كلهم تكلموا ثابت عنهم بثانية صحاح. عندنا الطبقة التي تليها طبقة تلاميذهم طبقة الشافعي ويحيى القطان و وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم.
6:17 ها الطبقة أيضا تكلمت في أبي حنيفة، سيأتي البرهنة على هذا. ثم تأتي طبقة تليها اللي هي طبقة أحمد وابن معين وابن المديني وهؤلاء عامتهم تكلموا في أبي حنيفة. ثم تأتي طبقة تليها وهي طبقة البخاري ومسلم وهؤلاء كانوا أشداء جدا على أصحاب أبي حنيفة.
6:47 إذا هي أربع طبقات. والأربع طبقات هي الطبقات العليا في أئمة الجرح والتعديل. بل من المفاجآت أن أبا حنيفة وأصحابه المقربون منه ليس لهم أي حديث في الكتب الستة. ولا التسعة. وسبب ترك المحدثين لهم متعمد.
7:15 اهل الحديث خرجوا عن بعض اهل البدع، لكن كانوا يرون هؤلاء من شر اهل البدع الذي لا يروى عنهم، كما قال احمد. لا ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا، وهذا امر فعله المحدثون، وهذا امر نوه عليه ابن تيميه في رده على السبكي في مساله الطلاق. نوه ان المحدثين قد تركوا الروايه عن ابي حنيفه واصحابه عمدا، وان طعون اهل الحديث في ابي حنيفه واصحابه قد امتلات بها الكتب.
7:43 هذا الان يبعث الى بعض الحيرة. لماذا تكلم الناس في هذا الرجل؟ وهو رجل فقيه يعني الناس يقدرونه هذه الايام كثيرا. لماذا تكلموا فيه؟ وسازيد امرا مهما انه قد تكلم فيه حتى بعض اصحابه كابي يوسف. وسياتينا ان ابا يوسف كان يشهد على ابي حنيفه بانه كان يرى السيف. ويتبرأ من هذه المقالة.
8:15 وأيضا البرتي من أهل الرأي كان يشهد عليه انه يقول بخلق القرآن، ووصفه بالمشؤوم غضبا من من هذا الذي صدر من إمامه أبي حنيفة. طيب، في الحقيقة أبو حنيفة حالة فريدة، من ضمن المتكلم فيهم في الجرح والتعديل. فالناس تكلموا في عقيدته وفي فقهه وفي حديثه.
8:45 وليس فقط هذا بل تكلموا في عقيدته باشد الكلام وفي حديثه باشد الكلام حتى احمد اتهمه بالكذب مثل الصحيح في في عند العقيلي في ضعف عند القطيبي البغدادي في تاريخه وتكلموا في فقهه باشد الكلام وسياتي الكلام وفي شخصه ولهذا قال البخاري سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه
9:14 سكتوا عنه عند البخاري هذا اشد الفاظ الجارح. طيب. فلماذا مثل هذا؟ بل الوارد ان اهل الحديث كانوا يغضبون ممن يمدح ابا حنيفه. ماله تزكيات. طيب خلينا ندرس القضيه بالراحه يعني. فاسحاق بن راهويه
9:43 لما ذكر امام ابن مهدي بيتا من الشعر فيه مدح ابي حنيفه فقال له اسكت قد افسدت القصيده كان اسحاق للتو من اهل الراي ولما اثنى ابن المبارك سياتينا على ابي حنيفه امام الاوزاعي الاوزاعي غضب منه وقال له انك اثنيت عندي على رجل يرى السيف على امه محمد وابن المديني في اعتقاده
10:13 وأيضا ال ابن المديني في في عقيدته التي رواها اللالكائي ذكر انك إذا رأيت رجل يحب أبا حنيفة ويتخذه إماما فاحذره، وهذا أيضا موجود في بعض العقائد المنسوبة للإمام أحمد، طيب ما داعي كل هذا؟
10:42 في حق هذا الشخص. وأنا أقول لك من واقع استقراء لا يوجد أحد في تاريخ الأمة الإسلامية اتفق عليه الأئمة كما اتفقوا على الطعن في أبي حنيفة إلا أفراد معينين مثل عمرو بن عبيد، بشر المريسي، جهم بن صفوان. وحقيقة الآثار في أبي حنيفة أكثر من الآثار فيهم. طيب ما الداعي؟ ولماذا هذا الرجل بالذات
11:09 المحدثون عاملوه معامله حتى انزل من بقيه اهل البدع. يعني لا حديثه يخرج، يوضع له فصل باسمه. تجد تراجمه الطويله في كتب الجرح والتعديل مليئه بالقدح، بل الكلمه التي تكلم بها سفيان ومالك والاوزاعي وهم ائمه ما ولد في الاسلام اشأن من ابي حنيفه. وهذه كلمه منتهى في الشده. وتكلم بها ثلاثه من الائمه. ما هو واحد ولا اثنين، ثلاثه.
11:37 وثلاثة كانوا أقرب الناس إلى أن يعذروه إن كان له عذر، لماذا؟ لأنهم هم فقهاء أصلاً. يعني هؤلاء أئمة كل واحد كان له مذهب فقهي. ومعاصرون له، يعني يعرفون ظروف العصر، بل سفيان كان معه في الكوفة. فسفيان يفهم يعني لو كان لأبي حنيفة عذر يقال لكان أول من يقيمه له سفيان. خصوصاً أن أبا حنيفة نفسه كان يمدح سفيان.
12:07 طيب ما السبب في في هذه الحالة التي صدرت من أهل الحديث؟ والتي لا يمكن أن تكون وهؤلاء أهل الحديث الذين نتكلم عنهم هؤلاء الأئمة الذين اعتمدتهم الأمة في الكلام على جميع الرواة، أبو حنيفة ليس استثناءً. وكما قال البخاري من طعن في حديث لزمه أن يطعن في جميع الأحاديث، كذلك هؤلاء إذا أسقطت حكمهم في واحد لزمك أن تسقطه في الجميع. بل
12:35 إذا قلت أنهم ظلموا رجلاً واحداً وتتابعوا هذا التتابع الفظيع عليه، فمعناه أنهم أناس منتهى في الظلم والفجور، لأن ممكن واحد يجرح لتأويل، لكن كل هؤلاء يتفقون وبألفاظ منتهى في الغلظة ستأتينا، وباسانيد صحاح، وتملأ كتب الجرح والتعديل القديمة، فما الداعي؟ ولماذا صدر مثل هذا منهم؟
13:05 وهؤلاء لا أحد يتكلم في مسألة من الدين إلا ويأتي باسم شخص من الذين قدحوا في أبي حنيفة. فمثلاً إنسان يأتي يتكلم في السعي والطاعة يقول لك قال الأوزاعي قال سفيان قال، يأتي إنسان يتكلم في الشدة على ها البدعة يقول قال الأوزاعي قال سفيان قال قال مالك قال، يأتي إنسان يتكلم في الاستواء يقول قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول و و و كل الأئمة الذين نستدل بكلامهم في جميع المسائل تكلموا في أبي حنيفة، فلماذا ونحن نتخذهم أئمة في جميع الدين نأتي في هذه المسألة بالذات
13:34 ونقف مع اهل البدع. هذا موقف متناقض وفاحش التناقض حقيقه. لماذا تكلموا في هذا الرجل؟ ممكن اجمال اسباب الكلام في هذا الرجل عده. تجمل في عده اسباب، الاول انتقاص ذات النبي صلى الله عليه وسلم. بشكل واضح.
13:58 فيما روى عنه يوسف بن اسباط وسياتي الاثر انه قال لو ادركني النبي صلى الله عليه وسلم لاخذ كثيرا بالراي. وهل الدين الا الراي الحسن؟ وهذه الكلمه حاول بعض الناس ان يتاولها، طبعا يوسف بن اسباط رجل صالح هو ضعيف في الحديث لكنه هنا ينقل شيء سمعهم من ابي حنيفه ورجل زاهد معروف. بعض الناس تاول هذا قال لا يعني هو ابو حنيفه يقصد انه القياس دائما يوافق الحديث، هو قال لاخذ مني.
14:32 والدين ليس بحاجه الى احد. عمر وهو عمر يقول اتهموا الراي في الدين، راي عمر ظهر خطا في بعض المسائل. انت تجي تقول النبي راح ياخذ مني. فهذه عباره فجه جدا. السبب الثاني الاستهزاء الواضح بالاحاديث. وهذه مساله لا يمكن ان تدفع عن هذا الرجل. اولا ابو زرع الراثي امام من ائمه الجرح والتعديل.
15:01 المعتمدين في كتب في كل كتب الجرح والتعديل كان يقول وهو كان من اهل الراي بعدين تاب قال ابو حنيفه يستهزئ بالاثار. وهذا الرجل اذا يريد ان يروي عن ابي حنيفه يروي عن ابي حنيفه بواسطه بواسطتين تقريبا اكثر شيء. وثبت عنه وقال الاوزاعي لا لا ناخذ على ابي حنيفه انه يرى، كلنا يرى ولكن يعني انما ناخذ عليه انه تاتيه الاحاديث فيردها وهو لا يردها هكذا، يردها باستهزاء.
15:31 يعني مثلا لما حدثه ابو اسحاق الفزاري بحديث في رد السيف قال هذا حديث خرافه لما حدثوه بحديث افطر الحاجم والمحجوم قال هذا رجس لما حدثوه يعني لما ابن المبارك كان يرفع يديه في الصلاه قال تريد ان تطير
15:57 وهذا في احاديث متبادلة، فهو دائما رجل يعني سن الوقاحة في التعامل مع الأحاديث. اليوم نرى بعض الناس لما يقوم فلان محمد الغزالي يرد الأحاديث، فلان يرد الأحاديث، يرد الأحاديث، وهذا الرجل يرد الأحاديث ويستهزئ بها. طبعاً سأقول لك لاحقاً ما سبب رده للأحاديث. هو لا يرد الأحاديث هكذا فقط اعتباطاً، لا هو عنده منهجية. لكن هذه المنهجية منهجية سيئة وهو نفسه تناقض وتركها.
16:26 فهي منهجية بدعية اصلا وهذا الخطير اصلا هذا الخطير في الموضوع انه يسير على منهجية اصلها لرد الاحاديث وحتى قيل انه رد 300 حديث قيل انه رد 100 حديث ورد 200 وهكذا يعني يرد الحديث اي يرد الاحاديث زيادة على ان والسبب ايضا هو يرد الاحاديث ليس يردها فقط هو يردها وهو ليس من كبار طلابها وباستهزاء وباستهزاء
16:55 ولا هناك من الائمه من استشكل بعض الاحاديث. طيب يقول لك متحذلق الامام مالك يعني لم يعمل ببعض الاحاديث لانها تخالف عمل اهل المدينه. مالك هنا عارض حديث باجماع عنده معتبر. ما استهزا بالاحاديث بل صححها عن النبي ورواها.
17:20 ولكن رأى أن مثل هذا لا يعمل به لأنه قد يكون منسوخا، لأنه لو كان هذا الحديث محفوظ ولم ينسخه ناسخ وفهمنا فيه صحيح لكان أهل المدينة أول من يعمل به، هكذا نقده. أما ما آتي لرأيي أنا المجرد ثم آتي وأدفع الأحاديث باستهزاء.
17:49 فاستهزاؤه بالآثار هذا وهو من أوائل من سن هذه السنة في الأمة مع الأسف التي لا تزال موجودة، وهذا أمر أثبته عليه كثيرون، بعض الناس قالوا لا هو له منهجية خاصة، دافعوا عنه بعض الزنادقة والجهلة، قالوا هو له منهجية خاصة، هو ليس أهلا لأن يكون له منهجية، هو ليس محدثا، ليس حافظا.
18:18 والمنهجية هذه فاسدة، والمنهجية هذه هو أول من يناقضها كما سيأتي بيانه. طيب. فأهل الحديث كانوا يتفقون على تصحيح شيء، ويأتي هو هكذا ويضربه بفجاجة وغلظة، وبسبب جهله أصلاً حتى على قواعده. وهذا سيأتي بيانه، لكن بعد أن نستعرض إجمالاً ما ما ما قيل في أبي حنيفة، أسباب كلام الناس فيه. السبب الرابع
18:49 الكلام فيه انه يقول بخلق القرآن، قال بخلق القرآن. وهذا ثابت عنه، انه استتيب من ذلك. في اثر في تاريخ بغداد ان الامام احمد قال لم يصح عندنا ان ابا حنيفة قال بخلق القرآن. هذا اثر غريب جدا. انفرد فيه رجل من اهل الراي اسمه علي بن محمد النخعي، ولا يوجد في كتب الحنابلة. بل هنا في كتاب ابنه عبد الله يصرح هو ان ابا حنيفة استتيب من القول بخلق الآية الفلانية. واختلف هل هي الآية الفلانية والآية الفلانية.
19:17 بعضهم قال احمد هنا متردد، احمد واثق في القصه لكن هو مختلف في الايه في الايه التي قال بخلقها. ومعروف ان ابن ابي ليلى سجنه على هذا الداعي واستتابه. وقضيه استتابه ابي حنيفه من الكفر والارجاء معا بس الكفر لانه لو كان استتيب من الارجاء فحسب في المرء الكفر مليانه مرجئه، لماذا ابو حنيفه لوحده استتاب؟ هذه قضيه متواتره.
19:45 كما قال المعلم في التنكيل، وفعلا هي متواتره، قالها الكثير من الائمه. دفعها مجازفه وقحه. والذين رووها هؤلاء لو رووا احاديث للنبي تصحح. فانت انتبه في تكذيبك. لان بعض المعاصرين، بعض الجهل، بعض يعني من هو تواقح على ائمه السلف، مثل بعض من يعلق على كتب العقيده فيقول: انا استبعد ان يقول ابو حنيفه هذا. اخي انظر في الاسناد وانظر من هؤلاء. هؤلاء ائمه. هؤلاء غوار نعالهم خير منك.
20:14 هؤلاء رواة حديث اؤتمنوا على على سنة محمد، هؤلاء كلهم ثقات. أنت يا فاجر لو تأتي تريد أن تثني على أبي حنيفة أيضا ترويه من طريق أسانيد، ثم تعتمد على كلام هؤلاء هم وثقوا أم ضاعفوا؟ والعجيب أنهم إذا أرادوا أن يذكروا مدحا لأبي حنيفة يذكرون روايات فيها كذابين، وروايات محرفة.
20:39 سيأتي الكلام على هذا، وإذا جاء الكلام على فضائل على مثالم أبي حنيفة يتحول أحدهم إلى إمام الجرح والتعديل. على طريقة محمد الزاهد الكوثري، اللي ضاعف 300 ثقة منه 90 حافظ كله عشان يدافع عن أبي حنيفة. وقال له المعلم هذا، قال له أنت الآن يعني وضعت أبو حنيفة في مأزق، لأنك برهنت أنه أبو حنيفة لا يمكن الدفاع عنه إلا بالطعن في كل هؤلاء. وفعلاً
21:05 وإذا أرادوا أن أن مثلاً والكوثري نفسه متناقض، إذا جاء يقدح براوي مثلاً روى مثلاً من مثال أبي حنيفة يجرحه ويقدح فيه بكلام الأئمة الذين هم أنفسهم أو نظرائهم تكلموا في أبي حنيفة، فالأمر يعني أيضاً متناقض ومتداخل التناقض. وفي تناقض فاحش وهكذا كل صحب هواء يتناقض. هل تاب من القول بخلق قرآن أم لم يتب؟
21:31 الواقع الذي يبدو لي ان الروايات في توبته غير محفوظه، لماذا؟ لانه ابو زرع الرازي امام من ائمه الجرح والتعديل المعروفين كان ينص ان ابو حنيفه كان يقول بخلق القران، وردت روايه ان ابو يوسف صاحب ابي حنيفه ابو يوسف صاحب ابي حنيفه قال مات وهو يقول بخلق القران. مات جهميا مات جهميا
22:01 والمسألة أيضا عشان بس أفهمك هو استتيب مرتين يعني يعني كفر يعني أظهر لهم التوبة بعدين رجع بعدين جابوه الستاوة مرة ثانية فالظاهر أن التوبة التي تقع أحيانا كقول أبي يوسف في المناظرة ناظرت أبي حنيفة ستة أشهر كانت تقع من باب الاضطراب ولكنه مع الأسف كان يرجع إلى قوله هذا بعد مدة عموما
22:32 هو تاب لم يتب ولو تاب حقيقه كان اولى الناس بذكر هذا اهل الحديث لانهم ناس اهل انصاف ومؤتمنين ومعروفين بانصافهم وانصفوا اصحابه قال ابو يوسف ما كان جهميا مع ان ابو يوسف ايضا لا يحبونه. طيب النقطة السادسة تقريبا لماذا الناس تكلموا في ابي حنيفة انه يرى السيف.
23:02 ما هو بس يرى السيف يرى ان الخروج على بعض الائمه افضل من قتال الروم وقال اوزاع احتملنا منه كذا وكذا وكذا حتى راى السيف على امه محمد وصح عن ابن معين انه قال كان مرجئا يرى السيف
23:31 عموما وممن انكر عليه قضيه السيف صاحبه ابو يوسف بعض الناس ياتي يدافع عنه يقول لا يا اخي ابو حنيفه لا يرى السيف او او رجع طبعا لا تقول لا يرى هو اكيد يرى يعني هذه مرويه بالثاني الصحاح قال ولكن هو رجع كيف رجع؟ وابن المبارك كان يذكر عنه هذا المبارك كان يمدحه ثم عاد وستاتي الاثار لماذا رجع؟
24:00 قالوا والله الطحاوي نقل في عقيدته التي يدعي انها عقيده ابو حنيفه هذا انه يرى السمع والطاعه الاولى، طيب اهلا وسهلا، الطحاوي متى توفي؟ متى ابو الطحاوي سمع ابا حنيفه لم يسمعه. وانما تتلمذ على بعض الناس واخذ مذهب حنيفه لاحقا. طيب ابو يوسف صاحب ابي حنيفه الذي سمعه كان يذكر انه كان يرى السيف والى اخر عمره بدليل
24:31 أنه ستأتينا آثار كان يسأل كان أبو حنيفة يرى السيف يقول نعم والسائل هذا يعني التقى أبو يوسف بعد وفاة أبي حنيفة بل إسحاق بن راهويه عير أبو يوسف بهذا عفوا أبو إسحاق الفزاري يمكن السؤال كان إيه إيه في مضى مضى وانتهى وبقي إيه أبو إسحاق الفزاري قال أما أستاذ هذا قدام هارون الرشيد يقول لأبي يوسف يقول أما أستاذ هذا فكان يرى السيف عليكم
25:01 أو يرى السيف أبو يوسف سكت طيب أبو يوسف هذا أخص أصحاب حنيفة لو كان رجع لكان بين لكان بين ثم بعض الأحناف كالجصاص وهو يعني قريب من الطحاوي ينقل عنه أنه يرى السيف ثم أهل الحديث عندنا أوثق العقيلي وأبو زرعة وغيرهم كانوا يقولون بأنه كان يرى السيف وهؤلاء معاصرون للطحاوي وبعض ولا شك أنهم معتمدون في الجرح والتعديل أكثر منه
25:31 وهو رجل فيه درجه من العصبيه الى الاحناف بشكل ظاهر. فبعض الناس يعني ايضا يعني يريد يريد ان يدافع عن ابي حنيفه فقال السيف هذا مذهب لجماعه من السلف، طيب بالعقل لو كان مذهب لجماعه من السلف لماذا الناس ينكرون على ابي حنيفه وحده؟
26:01 يعني انت لما جاي تدافع بطريقه الكوثري الغبي. قالوا مالك بن انس يرى السيف، اولا مالك لا يرى السيف. ومالك رحمه الله معروف، يعني هو قضى حياته وحتى قضيه السمع والطاعه. و قتيب بن سعيد وغيرهم ممن تتلمذ عليه نقلوا مسأله السمع والطاعه. معروف في فقهه.
26:28 وإنما هي كانت هناك حادثة ذكرها الطبري في تاريخه ان صحت. أنه بعض العباسيين لما دخل على الناس، كيف أخذ منهم البيعة؟ كان يقتل الأمويين ويجلس على جثثهم. والناس يبايعونه على هذه الحالة والسيف بوشر. فذهبوا واستفتوا مالك. كان لما أرادوا أن يخرجوا مع النفس الزكية.
26:55 قالوا له يعني هل في عنقنا بيعه لهذا الرجل؟ قال لهم مالك لا انتم بايعتم مكرهين. فلما خرجوا مالك ما خرج معهم، وانما مالك ومعناه انك لو بايعت وانت غير مكره لك سمع وطاعه، ابو حنيفه لا ما يرى نهائيا، من يفسق الانسان يخرج عليه. زياده على ذلك مالك ما خرج معهم وانما نبههم على امر ان هذا الرجل هذا الطريق التي اخذ فيها البيعه
27:24 من من الوجهاء والاعيان غير شرعيه، وان كان امامه المتغلب تصح. ولكن تصح على جهه السياسه الشرعيه والاتباع لا على هذه الجهه المرعبه وان كان ينبغي ان يسمع له ويطاع لكي تحقن الدماء اكثر. ولكن بيعه اختيار ليست بيعه اختيار. ومؤلف كان يتكلم عن بيعه الاختيار، ما هي بيعه اختيار؟
27:49 رجل شال السيف وحاط جثث تحته، يقول لك تعال بايعني، طيب انا يعني لا شك انا لم ابايع مطيعا. طيب. وهذا مساله بيعنا التي نتكلم عليها. فالسيف ليس مذهبا لاحد من السلف. والجماعه الذين خرجوا على الحجاج، خرجوا على الحجاج الحجاج كثير منهم كفرهم. وكان يصف عبد الله بن مسعود بالمنافق. وكان يقول بتحريف القران وهيكل بعض الايات.
28:17 وزيادة على ذلك في زمن بني اميه اخذوا الجزيه من المسلمين. كيف اخذوا الجزيه من المسلمين؟ كان رجل مسلم كان رجل نصراني يسلم يظلون ياخذون منه جزيه. فقال ابو عبيده القاسم بن سلم في كتاب الاموال وهذا ياخذون استحلالا وجزيه يسميها جزيه. قال هذا سبب خروج جماعه من القراء. طيب ولو فرضنا ان هؤلاء
28:48 اللي خرجوا على الحجاج كانوا يرون الخروج عن الفاسق، لو فرضنا علم انهم كانوا يذمون الخوارج هو واضح انهم ما هذا مذهبهم وانهم كفروا هؤلاء القوم فعامتهم قد ندم وقد انكر عليهم غيرهم فكيف ياتي ابو حنيفه بعد زمن وقد ظهرت الاحاديث ويرجع القول بالسيف
29:18 إلى الآن ما أتينا للسبب الرئيسي في الكلام في أبي حنيفة، الأسباب اللي نتكلم فيها هذه كلها أسباب فرعية، السبب الرئيسي سيأتي، من الأسباب في الكلام في أبي حنيفة أنه مرجع، وهذه قضية ثابتة ولا تحتمل النقاش.
29:42 ولكن إرجاؤه ما هو؟ أول شيء هو داعية يدعو للإرجاء، ما هو مرجئ بس. والمبتدئ الداعية أمره أشد. باتفاقه الحديث. حتى أنهم في الغالب لا يروون عن الداعية. طيب. ونص على أنه يدعو ابن حبان وغيرهم وبعض المحدثين قال دعاني أبو حنيفة للإرجاء. يعني يناظر وكذا دعوة للإرجاء. طيب إرجاؤه أي نوع؟
30:12 الارجاء الذي يقول ايمان لا يزيد ولا ينقص ويخرج العمل من مسمى الايمان وبس ولا يرى الاستثناء ام ارجاؤه اعلى من هذا ارجاء جهم ابو حنيفه وصل الى ارجاء جهم هذا الصحيح كان يقول ايمان ابي بكر وايمان ابليس واحد مع ان الشيباني روى عنه انه ينكر بهذه الالفاظ لكن الشيباني متهم وسياتينا باثناء صحيح انه قال هذه الكلمه الخبيثه
30:40 وهذا معناه ان الايمان عنده قول. زياده على هذا ورد عنه بعض الفروع الارجائيه الغريبه. مع ان اصحابه متوسعين في التكفير. فقد ورد عن ابي حنيفه انه وهذا صحيح عنه في المعرفه والتاريخ وغيرها انه كان يقول اذا قال الرجل اشهد
31:07 أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ولا أدري من محمد رسول الله. هل هو هذا الذي في القبر في المدينة؟ أم هو ذاك الزنجي؟ قال أبو حنيفة هو عندي مسلم. أو قال لا أدري الكعبة هنا في مكة أم في الكوفة؟ قال أبو حنيفة مسلم. وقد شدد أهل الحديث تشديدا عظيما على كلمة أبي حنيفة هذه وقالوا هذا أصلا كافر.
31:38 وهذا مرمول عن ابي حنيفه بسانيه ثابته. والى الان لم ناتي الى السبب الرئيسي للكلام في ابي حنيفه. لا هو الواحد لما يتكلم ابو حنيفه يكون مرتاح. يكون معاك براهين وادله وقويه ومستندات ومعاك ائمه. فانت مرتاح. السبب الذي يليه كلام الناس في في ابي حنيفه ائمه الجرح والتأديب انهم اتهموه بالكذب في الحديث.
32:09 وليس اتهموا فقط بالكذب، هو طبعا ضعيف بالتفاخ. وهو نفسه شهد عن نفسه في هذا، قال كل ما حدثكم به فهو مريح. واذهب العلم للدارقطني تجد ان الدارقطني دائما يذكر ان ابو حنيفه وصل الحديث والباقي ارسله، وابو حنيفه وقف الحديث والباقي، لكن الاشكال حقيقه اتهام ابي حنيفه بانه كان يضع الحديث في نصره البدعه. وهذا اتهموا بها الامام مسلم صاحب الصحيح في كتابه التمييز.
32:40 حين سئل حين سئل حين أبو حنيفة روى حديث جبريل جبريل ما سأل قال ما الإيمان؟ والنبي بعد الإيمان ذكر ذكر الصلاة والصيام هذا يخالف الإرجاع فأبو حنيفة جاء زاد لفظه خلى جبريل يسأل ما شرائع الإيمان؟
33:11 عشان يبعد الناس عن العمل داخل في مسمى الامام ومسلم نبه على هذا وايضا هو روى خبر بان المرتده لا تقتل وهذا مذهبه ولم يوافقه عليه احد الان بخلاف مالك الامام مالك رحمه الله عليه لا يكاد يروي حديثا الا ويوافقه عليه الناس
33:31 فإذا احتج بأحاديث الناس اصلا مالك لو ما يحتج به يروي الحديث يحتج به لا مشكله لان مالك كل ما روى حديثا رواه غيره نجد من يوافق عليه، اما هذا نجد من يخالفه ثم نجده ينفرد بامور غريبه. المسأله يعني ايضا واحمد الامام احمد قال ابو حنيفه يكذب في الحديث، بل اتهموه بسرقه الاحاديث. السرقه اني اخذ حديث غيري وارويك اني سمعته.
33:58 وهذا اتهمه به غير واحد وثابت عنه الثاني صحيح. وايضا حماد بن زيد نقل عنه انه كذب في في مذهب طلق بن حبيب. يعني جايين ينصحونه بالارجاء فقالوا ابو حنيفه سعيد بن جبير سعيد بن جبير رجل مؤقت عند ابو حنيفه وعند الناس كلها. نهى ايوب ان يمشي مع طلق بن حبيب.
34:28 فقالوا أبو حنيفة مذهب طلق إيش؟ فقال لهم أبو حنيفة الطلق كان حروري أو كان كذا، هو الطلق كان مرجع مثله. ولكن هو غير الموضوع عشان يعني لكي يدافع عن إرجائه. طيب. الحين. لا الحين تو الناس. حتى في هذا. تو تو الناس.
34:57 السبب الرئيسي لكلام الناس على ابي حنيفه فقهه هذا الذي يمدحه الناس اليوم. وهذا هو الذي اكثر الكلام عليه حقيقه. متى يسمى الفقه فقه؟ ايه اذا كان في علم نعم اذا كان حديث واثر، ايوه هذا الكلام. اولا ضع في راسك شيء، ما من فقيه ما من فقيه الا وله اقوال تخالف الاحاديث.
35:26 كما قال أوزاعي كلنا يرى، لماذا الناس كلفوا في أبي حنيفة بالذات؟ أول شيء الرجل كان ضعيف في الحديث بل كان متهم، وكان متهم في العقيدة، وكان الرجل أصل أصلا فاسدا، عدة أصول فاسدة أصلها، وسار عليها أهل الرأي، أول أصل فاسد أنه خبر الواحد
35:54 لا يقبل في عدة حالات يقبلها به المحدثون. ايش مثلا يا أبو حنيفة؟ قال الصحابي اللي ما هو فقيه إذا روى حديث يخالف القياس ما أقبله. منو راسل المو فقهاء؟ قال أبو هريرة. كيف؟ أبو هريرة ما هو فقيه. ولهذا أبو هريرة إذا روى حديثا يخالف منها حديث المصرات.
36:24 حديث المصراة إذا رجل باعك شاة ورأيت أنت اشتريتها وجدت أن ثديها وافي واف فحلبتها فاكتشفت أنه غشك ترجع له شاته طيب والحليب الذي شربته شربته ما الذي تفعل؟ تعيده له؟ لا يعاد تعطيه حليبا بدلا منه هذا القياس نعطيه حليب حديث أبو هريرة يقول أعطيه صع من التمر فأبو حنيفة قال ايش ايش الكلام هذا
36:55 قال أبو هريرة يبدو أنه خلط لأنه مو فقيه. طبعاً أول شيء الناس لما ردوا عليه قال أبو هريرة كان يفتي في ثمن عمر. حتى من حزم الغضب قال أبو هريرة فتاواه مجلد. والعجيب أن أبو حنيفة استدل بحديث مصراة في باب آخر. هو نفسه. إيه. فالشاهد هذا أبو أبو أبو حنيفة
37:23 حتى ابو محمد بن الحسن صاحب حنيفه يقول الشافعي احتججت عليه بحديث فقال هذا رواه ابو هريره يقول يقول فكلمته هذه يعني كانت اشد علي فكلمته هذه كانت اشد علي من لا هو الميكروفون هذا هو كلمته هذه كانت اشد علي من غلطه في المساله نفسها وحديث المصرات هذا افتى به ابن مسعود امام اهل الكوفه وهم كوفيين يعني هذا ينسف القضيه
37:55 اللي ادعوها. وهم نفسهم احتجوا بحديث ابي هريره في امور خالف فيها القياس. فمثلا المحرم. المحرم اذا صاد ناسي او اذا في حق الله عز وجل حتى اذا صاد ناسي او كذا عليك الصلاه. الصيام مثل الاحرام. فاذا انت شربت واكلت ناسي او جامعت اكلت وشربت ناسي
38:23 القياس انه كالاحرام صيامك ينتقض يعني جامعة الناس لا ممكن ترى ف يعني انا هذا طلعت هالشكل ولا فابو هريره روى حديث ان من اكل ناسيا او شربنا فانما اطعمه الله وسقاه اخذ ابو حنيفه بالحديث طيب تعال ليش انت هنا؟ هو اعترفوا اصحابه اعترفوا قال ابو هريره حديثه هنا خالف قياس بس نحن ناخذ به
38:51 بل هو اخذ بما خالف القياس من مراسيل يعني الصحابي فيها مو معروف ما تعرف هو فقيه ولا ما هو فقيه مثل المرسل اللي روي في الوضوء من النبيذ الان القياس من الماء بس والوضوء والحديث اللي روي بالوضوء من القهقهه واحد اذا قهقه يتوضا في حديث ضعيف جدا روي في الباب من مراسيل ابو العاليه
39:21 أبو حنيفة أخذ به مع أنك أنت لو قلت كلمة هو في مذهبه لو اغتبت مو تقهقه لو اغتبت ما يبطل وضوءك فالقياس أنه قهقهة من باب أولى لكن لا أنا هنا فالمحرق قالوا هذا مذهب لعب هذا مذهب فيه تلاعب أو إيه هذا مذهب متلاعب فالمحدثون اللي تكلموا في أبي حنيفة عامة فقهاء ما هم مثل الموجودين الآن يعني هو فقيه هو فاهم القصة
39:50 يعني هو عندهم من العلم والتدقيق ما ما ما يميزون به بين الغلط المحتمل والغلط غير المحتمل. أبو حنيفة في السنة أيضا. حسن الإنسان سن قال خبر الواحد فيما تعم به البلوة، أنا ما أخذ فيه. اللي تعم به البلوة، تكون فيه بلوة عظيمة.
40:17 يعني شيء كبير. طبعا الصحابه استفتوا عائشه بالتقاء الختانين. وهذا ايش؟ هذا خبر واحد. عائشه والتقاء الختانين هذا من الامور الرجل اذا جاب على المراه ولم ينزل. هذا من اشد الامور التي تعمل به البلوى. والعجيب انه يسقط خبر الواحد فيما تعمل به البلوى بخبر واحد، انظر التناقض. قال عمر حديث فاطم بنت قيس.
40:48 في المرأة المعتدة وتوفى المطلقة ثلاثة فقال عمر يعني لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة، لا شوف، أول شيء يعني هذه حادثة معينة وعمر شك في حفظها أو عمر رأى أن حالتها خاصة كما رأى كثيرون أن حالتها خاصة أنها أخرجت من بيتها لأن كان بينها وبين الرجل شر
41:17 فقال هذه الكلمة، وإلا عمر أخذ بخبر واحد صحيح عنه في الطاعون، وأمر تعم به البلو. أنه لا يخرج أهل لا يخرج أهل البلد ولا يدخل إليهم أحد. وعمر أخذ بخبر واحد في توريث المرأة من دية زوجها. كان ما يرى التوريث. من دية زوجها. يقول لك أنه المال، شوف القياس الآن، أنه المال اللي ترث المرأة
41:47 اللي كان من مال الرجل لما مات لكن الدية هذه اصلا وين تروح؟ تروح للورثة او تروح لاهله العصبة نفسها اللي لو مات هو لو لو هو قتل يدونه قتل خطأ
42:14 فعمر قوله من جهه الراي والقياس الفقهي متزن تماما، جاء صحابي وحدثه بحديث فعمر اخذ رضي الله عنه اخذ بقول الصحابي اللي حدثه بالحديث والشافعي احتج عن ابو حنيفه واصحابه بهذا الشافعي كان عبقري وايضا حوادث اخرى كثيره معروفه
42:38 ابو عمر وغيره اخذوا بخبر واحد ولهذا الشافعي معظم الرساله رد على ابي حنيفه وصحابه من الحديث بعدين قال له تعال تعم به البلوه قهق الوضوء من القهقه تهم به البلوه وانت ماخذ الحديث مرسل طيب المساله الثانيه يعني
43:07 ايضا مما سنه ابو حنيفه ولهذا هو يرد اخبار قال خبر الواحد ايضا اذا خالف القياس لكن ما اخذ به من الامثله حديث افطر الحاجب والمحجوب قال لك هذا غير خلاف القياس القياس انه الحاجب هو اللي يفطر والمحجوب ما يفطر ليش؟ لان الحاجب يصدم فممكن يفطر يا اهلا وسهلا لكن المحجوب ليش؟
43:35 هو العرب حليفة يقول محجوم ليش؟ القياس انه الفطر مما دخل فلهذا أبو حنيفة قال هذا رجس يعني شنو شعر هذا ولا ولا رجس يعني يستهزئ طبعا الإمام أحمد رد عليه بإيش؟ رد عليه هذا مو خبر واحد يا أبو حنيفة أبو حنيفة يقول لك إذا رواه اثنين آخذ فيه حتى لو خلاف القياس الحديث هذا راوي له ثلاثة وأربعة قال أحاديث الحاج أفطر حاج محجوم
44:05 يشد بعضها بعضا لا نكاح الا بولي ابو حنيفه ليش قال لا نكاح الا بولي؟ قال مره تبيع وتشتري من غير ولي تجيني انت تقول لي بالزواج نفس البيع والشراء فقالوا لا نكاح الا بولي قال ما اخذ فيه الحديث مع انه الحديث اكثر مخارج الكوفيه اصلا قال ما اخذ فيه منو علي ايه فابو حنيفه فاحمد لما رد عليه قال يشد بعضها بعضا لا نكاح الا بولي وخبر واحد
44:37 حتى بعضهم قال بعض طرقه فيها ارسال، مو المرسل حجه عند ابو حنيفه. فالمذهب متناقض وخبيث. من ضمن الامور اللي سنها هذا الرجل وهذه مساله خبر واحد لا اخذها المعتزله بعدين، وقالوا خبر الواحد ما ياخذ فيه من العقيده. سبحان الله سبحان الله وهي هي وحده وحده. حتى بشر بن الريسي لما طرد الاصول ايضا جاء باصل ابو حنيفه.
45:05 قال السنة إذا زادت حكم على القرآن والحكم مذكور بالقرآن والسنة زادت الزيادة هذه نسخ والسنة ما تنسخ القرآن. السنة ما تنسخ القرآن قال به جماعة من أهل العلم لكن الزيادة نسخ لا. قال مثل قال الله عز وجل ذكر عقوبة الزاني والزان الأبكار وذكر جلد ما ذكر تغريب التغريب جاء وين؟ السنة السنة من عدة أحاديث أبو حنيفة قال له ما آخذ فيه
45:36 طيب الله عز وجل ذكر فان لم تجدوا ماء فتيموا ما ذكر النبيذ، ليش انت ترى الوضوء بالنبيذ؟ هذا زياده، الحديث ضعيف. طيب رب العالمين يعني ذكر نواقض الوضوء وجاء لا مستوس او جاء احد منكم من الغائط، طيب وين وين وين القهقهه؟
46:05 فالرجل يعني ايضا يبقى متناقضا في كثير زياده على ذلك رجل جريء له اقوال ما عليها بينه ما عليها دليل ها شكل ويقول ويخالف سنن كثيره مثل العقيقه وصلاه الاستثقاء وغيره من غير بحث حتى مثلا جاء وقال سن البلوغ عند الشباب 18 عند الاولاد وعند المناه 17 فجاء ابن المنذر قال طيب هذا القول ما عليه اي دليل
46:34 ما ما يقول ما اعرف عليه دليل. طبعا يقول لك اذا لم اذا لم تظهر علامات بلوغ اخرى. بل حتى محمد بن الحسن الشيباني صاحبه وعنده حاجه اسمها الاستحسان، اللي الشافعي انكرها قال من استحسن فقد شرع، وقال ابن العربي ان الشافعي كفر ابو حنيفه واصحابه في بعض كلامه بسبب موضوع الاستحسان. هذا اللي ما ياخذ الخبر الواحد هذا هو نفسه
47:02 عنده باب اسمه الاستحسان، يخالف فيه القياس، هي نص، يقول لك انا استحسن كذا، وهذا خلاف القياس لكن انا استحسنه. مثلا يجيك يقول لك مثلا ابو حنيفه، يقول لك الرجل الرجل اذا كان يحتضر او في مرض الموت، ما تجوز بيعه وشرائه، ولا يجوز كذا، واستحسن ان تجوز هبته. شلون هبته ذا؟ يقول لك استحسن.
47:29 حتى البخاري كان يعلق يقول واستحسن برايه فقال كذا جاء جاء بعض اهل الراي قالوا لا حتى احمد يستحسن والشافعي يستحسنون وجابوا اثار لاحمد والشافعي يقول استحسن ان تقول كذا واستحسن وكلها اثار بايش؟ اثار بامور يقدرها الشرع يقدرها العرف فمثلا يقول لك النفقه الشافعي يقول استحسن تقول ستفعل كذا وكذا يعني هذا المناسب لطبع الناس لانه اطلقها الشارع
48:01 ايه حتى مرات يقول الوضوء استحسن ثلاثة ايه ايه حتى مرات يقول استحسن ويكون فيه حديث ايه يقول استحسن استحسن نسيت بدون دليل ايه يستثني من القياس يرد خبر الواحد اذا يرد حديث ابو هريرة اذا خالف القياس وهو يستحسن بخلاف القياس شوف الكارثة يعني هذا الكلام
48:29 هو الناس هي الناس ما قالت كل هذا الكلام من فضل. ما قالت الكلام هذا كله هالشكل افتراء وكلام اقران والبطيخ اللي تسمع الان الجهل اللي ما يعرفون فن الائمه ولا يعرفون قدر ولا يعرفون قدر انفسهم. لان لو الانسان ما يعرف قدر الناس ما يعرف قدر نفسه. الشاهد
48:59 وأيضا سنة مدها في القبح الحيل أبو حنيفة عنده حاجة في الفقه اسمها الحيل واللي طبعا واللي ينكر الحيل في فقه الأحناف هذا ما يفهم شيء لأنه هذا موجود في كتبه من اليوم كما وصود السرخسي وغيره الحيل أحمد قال أصحاب أبو حنيفة يحتالون لنقض السنن يحتالون؟ لنقض السنن
49:27 هناك حيل حتى وبعض السلف قال ما كنت اظن ابليس يحسن هذا. وبعضهم قال لو كان هذا ليهود ونصارى لا لساءها، وبعضهم قال هذه هذه الحيل يلاعبون بها الله يخادعون الله كما يخادعون الصبيان. امثله لبعض الحيل مثل نكاح التحليل لابن تيميه صنف في الكتاب الضخم بيان الدليل على بطلان التحليل وابطل الحيل بشكل رائع جدا.
49:54 وما اخذوا من بطه كما يدعي بعض الناس وان كان هناك تقاطع في الاستدلالات. الله عز وجل ذم اليهود بقضيه الحيل. انهم جملوها فباعوها والبخاري حط كتاب في كتاب الحيل يرد على ابو حنيفه واصحابه. جملوها يعني الله عز وجل نهاهم على شيء فاكلوا ثمنه واصحاب السبت وقصه اصحاب السبت نحطها الجمعه وناخذها الاحد بس ما صدق يوم السبت.
50:19 اي ولعن الله المحلل المحلل له وعمر قال الا رجمتهما قال من يخادع الله يخدعه ابن مسعود ايوه ايوه ايوه وهذا ما كان معروف فقه الكوفيين ما كان معروف فقه الكوفيين نهائيا اخترعه ابو حنيفه وفي حيل يعني مثلا قال امراه مثلا يقول لك امراه ارادت مثلا امراه يعني ارادت التخلص من زوجها
50:47 فقالوا انت ايش الحيله؟ قال حيله تكفر تكفر تبيد منه. ابن المبارك لما جته ابن المبارك لما جاءته هذه الحيله قال قال واضع هذا الكتاب كافر. والله داعي له. قال وناسخه كافر ومن نقله من كوره الى كوره كافر. والمبارك من من انسه الناس في الالفاظ لكن ما احتمل عندهم ابو يوسف كان يحل لهارون الرشيد فروج محرمه بالحيل.
51:16 أبو يوسف صاحب أبي حنيفة بالحيل حتى أحمد كان يقول أعوذ بالله الحيل الفروج الفروج يعني هذا ما تستوعب حتى عندهم بعض الأحيان يقول لك إذا زوجتك قالت لك يعني يذكرون في كتبه إحلف بالله ألا تطأ جارية في سفرك بعضهم يسافر روح اشتري جارية ثلاث سفر فزوجته وغيره تحالفوا فيقول يحلف لها ويروي
51:44 اليطأ يطأ بقدمه والجارية السفينة وله الجوارن والشيء في البحر كالأعلام ويروح يتسرع عادي
52:01 طبعا هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال: يمينك على ما صدقك عليه صاحبك. قهققها نتوقف. قهقها نتوقف. قال يمينك على ما صدقك عليه صاحبك هذه مخادعه. بل ابو حنيفه كما ذكر ابن تيميه في القواعد النورانيه. شيخ الاسلام ذكر ان ابو حنيفه يجوز الحيل لاسقاط الزكاه. وهذه حتى الصاحب ابو يوسف وحياه الكبير معه لا ما قبلها قال لا الزكاه قويه. يعني انت مثلا والله في الخراج قال لا الزكاه ما نرى الحيل فيها.
52:30 حي علينا فروج غيره اهلا وسهلا لكن الزكاه لا ابدا. الزكاه مثلا انت عندك 40 شات فيها شات جاء المصدق جاء احمد المصدق تعطيني 20 شات هالشكل الحد ما يمشي المصدق يجيك المصدق تقول 20 شات مبلغ اتصال يجينا 20 شات مبلغ اتصال فرقها فرقها لما يمشي يجب أو نجع أو نجع بين مفترق أبو يوسف قال له خرج هذا يذبحه
53:00 ايه ايه والله ايه ايه هارون يزعل هارون الرشيد فعلا يا ابو يوسف كان مع السلطان ايه مثلا انت عندك 40 وانا عندي 40 واحمد عنده 40 شات شات شات ليش؟ لما كلهم نعطيه الا مناصر يصير فيها شاتين بس كفر شات واذا مشى المصدق كل واحد ياخذ 40 حقته النبي صلى الله عليه وسلم نص قال ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشيه الصدقه هذا اللي نص عليه النبي خلفه ابو حنيفه
53:30 ولهذا في كتاب الحيل البخاري اورد هذا الحديث. وخالفه اصحابه ابو يوسف والشيباني وخالفوه حتى في مساله النكاح بلا ولي وغير ذلك، لكن هم حيالين في ابواب اخرى. لكن هذه لا هو ايش؟ يعني مو معقول ويسدلون الحيل بماذا؟ يقول لك يا اخي البيعان بالخيار ما لم يتفرغ. يقول ورد حديث عن بعض الصحابه انه كان يفارق الرجل لكي يثبت العقد.
54:01 طيب اول شيء الحديث اللي انتم ما تقولوا فيه. في حب الخير. ثاني شيء هذا مو في اسقاط حق الله عز وجل او في الاحتيال على المخلوق. وين؟ وانما في تثبيت حق المخلوق سلمك اياه. بعنا واشترينا تراضي.
54:26 فانا اريد ان يثبت هذا البيع الان لكي استطيع ان ابيع واشتري لكن تراضي ابتداء هو اعطاني الكلمه فانا افارقه اذهب لكي يثبت العقد انا لا اكون غبنته ولا بل بلغ من مذاهب السوء اللي عندهم مثلا يعني في مذاهب والواحد يستحي يقولها خوفك بعض الناس ياخذونها يقول لك مذهب الامام الاعظم مذهب ابو حنيفه عنده مذهب ان المراه اذا مكنت مجنون من نفسها ما عليها حد
54:58 لأن المجنون مو كامل الأهلية. ويرى أن الزنا من الدبر ما في حد. شو ماخذينهم بالقوانين الوضعية. يسولفون يعني يلقطون السوالف هذه. ما في دليل. ويرى أنه لو أنا وأنت مثلاً شهدنا على رجل مطلق زوجته وكذب. رحنا القاضي أنه والله فلان طلق زوجته. تشهدون؟ إي نشهد. إي إي سمعنا أبد يطلقها وجاء شاهدنا.
55:29 والثالثة طلق ثلاثة بعد شهادة انه يجوز لي انا او انت نروح نتزوج واحد مننا يتزوجها طيب انت ما يحل لك يحل الواحد من بعيد ما يدري ايش السالفة لكن احنا ندري ان هذه المرأة زورا نفرق بينها ابو حنيفة يقول لك لا هذا حكم القاضي فله مذاهب سيئة حتى بعض السلف قال ابو حنيفة احل الزنا لانه هذا هذا ظاهر ف ويعني عبث اهل الرأي في الفروج كثير
56:03 الآن بعد هذه الكوارث كلها لماذا الكلام في أهل الرأي وأبو حنيفة بالذات اختفى مدة من الزمن يعني فيما يرى بعض الناس وإن كان الذي يقرأ يجد أنه ما اختفى والتفليقات اللي تنقال أنه من القرن الثالث لا لا تكلم حتى الغزالي والجويني والخطيب البغدادي وابن الجوزي كلهم تكلموا يعني عاد حتى النووي يقطع يقطع على أبو حنيفة بهذا الشكل قال نسبوه إلى محادة الحديث طيب بل بل بل ابن تيمية
56:35 رحمة الله عليه، يعني والذي هو يحني دائما يستدلون به، قال أن أبي حنيفة أصوله لا تنفي البدع، وأنه كان مرجئاً، والتجهم عنه روايتان، والنزول عنه
57:03 عفوا والتجهم عنه روايتان وقال ان البدع انتشرت في اصحابه وهذه كلمه جليله لشيخ الاسلام كلمه جليله للشيخ شيخ الاسلام تدل على انه يرى ان هذا الرجل يعني يختلف عن بقيه العامه انا الان في درس بارك الله فيك وقوله ليس في النزول وصف يريد انه لا يؤول
57:32 أنه لا يؤول أو لا يحاكى أو لا يشبه. وأما عدم الخلو فهذا قال به جماعة أكبر من إسحاق وأظن إسحاق ما يخالفهم. طيب عموما وحتى إن ابن تيمية اعترف أن أهل الحديث طعنوا في هذا الرجل.
57:59 وابن تيميه نفسه كان يخص الفرق الناجي والطائفه المرصوره باهل الحديث، واهل الحديث قسيم اهل الراي. يعني يعني اهل ما يصير واحد يكون من اهل الحديث واهل الراي معا. اهل الحديث قسيم اهل الراي. اذا قلت فلان من اهل الراي يعني ليس من اهل الحديث. اذا قلت فلان من اهل الحديث يعني ليس من اهل الراي.
58:23 وكنت كتبت مقال تحرير موقف شيخ الإسلام من أهل الرأي عموما وإن كان موقفه فيه تساهل في مواطن معدودة، ولكن الشيخ نفسه له كلام شديد وله أصلا مرافعات ضدهم وردود قوية منها بيان الدليل ومنها الله يبارك لك
58:40 في القواعد النورانيه رد عليهم في امر الصلاه وانه ما يشترط طمانينه وايضا الصارم المسلول كله رد على ابو حنيفه واصحابه لانهم لا يعني لهم مذهب بان النصراني اذا اذا سب النبي لا يقتل وبعضهم يفرق بين اذا جهر بالسب او لم يجهر. ايوه. مسائل ايمان ونص ان السلف بدعوه فهذا امر طيب بعض الناس ممكن بعد هذا كله يقول لك يا اخي بس في اثار في مدحه.
59:10 أنا قبل أن أحكي لك الآثار في مدحه أحكي لك أيضاً الله يبارك لك ويحفظك أحكي لك لماذا هذا المذهب أنت يعني الأحناف سيطروا على القضاء مدة بهذا الرأي أبو يوسف كان مقرب من هارون الرشيد بسبب مسألة الحيل و وبسبب أنه للحديث كانوا ينفرون من السلاطين قبل ما في مدح ولا بأ وله في هذا الوقت اصبر
59:39 فتسلسل القضاء في اهل الراي لحد ما وصلوا في بعض الدول كان هم القوة الحاكمة جدا فكان الناس وخصوصا بعد انتشار حتى مذهب الاشاعرة والاشاعرة داهنوا الاحناف قسم منهم داهن وخصوصا الناس الخراسانيين يعني فكانوا يهابون سطوة العامة لانتشار مذهبه بين الاعاجم
1:00:08 والدليل على هذا أن النخشبي لما أظهر كلام الناس في أبي حنيفة جُلد، وعبد الغني المقدسي لما قرأ فصل ضعفاء العقيلي اللي في أبي حنيفة في الموصل كاد أن يُقتل.
1:00:38 فال والمقريزي لما ثلب أهل الرأي أيضا امتحن والمزي لما قرأ تاريخ بغداد وفي الكلام على أبي حنيفة امتحن وإلا نحن نجد أقوال ضعيفة أحيانا تخالف الأحاديث لمالك والشافعي والناس إلى الآن متمسكين فيها باسم مالك والشافعي طيب لماذا جرح مالك والشافعي وأحمد لأبي حنيفة اختفى
1:01:11 اختفى بظرف سياسي مثل ما حرف التوراة والهنجين. هو لم يختفي بشكل كلي ولكن بقي في لم يكن لم لم يصل بظهوره الذي في زمن السلف. وناس من اهل يعني ينسبون لبدعه اجل من ابي حنيفه كقتاده وغيرهم جرحهم موجود في الكتب. كلام من تكلم فيه موجود. ولهذا تجد مثل ابو مثلا ابن حجر تقريب التهذيب يذكر الحكم على الراوي.
1:01:41 يقول ضعيف صدوق، جاء عند أبو حنيفة بنشر. الإمام قال فقيه معروف، طبعا حيدة أنا ما لي دخل هو فقيه ولا مو فقيه. أنا أبيب الحديث شنو وضعه؟ ما يقدر يكتب ضعيف. فالعجيب مثلا وهذا من الأمور العجائب أنه في ناس صرحت بالكفر مثل ابن عربي وجماعته، ما عادي. وفي فلاسفة وعادي.
1:02:04 وفي ناس ثلبت صحابه، يعني حتى الذهبي في سير أعلام النبلاء ممكن يرمي كذا كلمة على صحابي، ما عنده مشكلة. ضرب ورمى كلمة على ابطال حرمة، لكن يجي عند أهل الرأي تجده وتجده خايف وخاير ويضرب يضرب أئمة محدثين، تكلم على الصحابة وتجاب حتى عثمان تكلم على عثمان ببعض الأمور، وتكلم على معاوية ببعض الأمور، وتكلم على كذا وتكلم
1:02:30 لكن لما ومعاويه بالذات مثلا رضي الله عنه تجد كتب تروي للمثالب فظيعه وكلام افتراءات عليه وعادي لكن عند ابو حنيفه لا ولهذا ابن حجر لما جاء يشرح كتاب الحيل من صحيح البخاري قال والبخاري وضع هذا لان ابا يوسف صنف كتابا في الحيل مو ابو يوسف تضحك علي ابو حنيفه نفسه لكن هو ابو يوسف فعلا صنف لكن ابو بن حجر ما يخفى عليه ان ابو حنيفه هو راس الامر
1:03:01 لكن لكن في ذعر في رعب. من المعلقين على الكتب المعلقين على الكتب عاد شغالين، في ايش يسوي؟ المعلقين على الكتب شغال معارك مع الائمه كل ما امام يتكلم علما انه ما ياتي يتكلم على راوي جرحا او تعديلا الا ويذكر كلام هؤلاء الذين تكلموا في ابي حنيفه.
1:03:27 ويقبل كلهم على ابو حنيفة. الا ابو حنيفة، طيب هذا هذا تناقض، وجرأوا عليه المستشرقين، وجرأوا عليه الناس المعتزلة. بدأوا يطعنون في اهل الحديث، واهل الرأي من زمان يطعنون في اهل الحديث. بسبب هذا، وفي الهند مثلا في ناس يطعنون في البخاري نفسه. لأن يدرون البخاري شديد على ابو حنيفة، خصوصا جزء رفع اليدين. قال في ابي حنيفة كلام منتهي في الشدة. يسبون البخاري.
1:03:50 ولليوم ذوول المعاصرين يعني مثلا بعض الناس يقول لا تظهر مساله ابي حنيفه لكي يعني لا ينتقص بعض المعاصرين، مع انهم تكلموا بغير علم وحقيقه يستحقون ان يرد عليهم. لكن اخي انت الان ائمه الاسلام يتجرا عليهم، حسن فرحان المالكي وحاتم العوني وغيرهم يضربون بائمه الاسلام يتهمونهم بالحسد وكذا وكذا وكذا.
1:04:12 وهذا نفس اللي يتهم الائمه اذا جاء يحتج بحديث يقول سناده الصحيح، منين عرفت؟ فلان وثقوه، من وثقه؟ فلان وفلان وفلان، اللي جرحه ابو حنيفه. فكل الناس متناقضه ولكن اشدهم تناقضا هذا الذي هو قريب اللي هو يقدر ائمة الحديث وحتى فقهه مو فقه اهل الراي، لن تراه حيل ولن لماذا تنصر اهل الراي على اهل الحديث؟ ولماذا تتهم اهل الحديث باتهامات؟
1:04:41 أبو حنيفة أصلاً فعلاً لا يرد الأحاديث هذا الآن أعطيك لا يرد الأحاديث بدون قياس هو لازم يكون عنده قياس معارض ما هو نفس الناس اللي الحين يرد الحديث والله لأنه مو عاجبه نهائياً أو لأنه والله يخالف الثقافة الغربية فعلاً أبو حنيفة يرد الأحاديث بقياس قياس فقهاء إي لكن هذا باطل والأئمة قالوا من تتبع الرخص فقد تزندق فكيف بهذا الإنسان اللي
1:05:10 طبعا، هناك مثلا بعض الكلمات اللي تنسى، مثلا يقول لك: مالك قال لو لو لو كلمني على أن رجل لو كلم على أن هذا الحائط ذهب، هذا العمود ذهب لصدقته، عفوا لصدقته، هذا كان يضرب مثلا أنه رجل جدل، ولا مالك معروف ذمه أبو حنيفة، ذمه لأبي حنيفة، وسيأتي.
1:05:29 بعضهم قالوا ابن المبارك قال لقد زان البلاد ومن عليها ومش عارف ايش، ابن المبارك عنه اثار كثيره ورجع ولم يعد يروي عنه في كتبه وستاتي تقريبا عشر اثار صحيحه عن المبارك كلها في ذم الرجل. بعضهم قالوا يحيى القطان قال انا ناخذ براي ابي حنيفه مو صحيح الكلمه هكذا. قال انا لنسمع يعني لا نكتم الله اننا قد نسمع الكلمه من ابي حنيفه يعني من راي ابي حنيفه نستحسنه فنأخذ بها.
1:05:59 يعني يقول لك وين كان صاحب باطل؟ لانه مرات يقول كلام حق. ولا يحيى القطان بس ناس صحيح عنه قال يوم شاف ورى الناس ابو حنيفه قال هذا تيس القياس. تيس ها؟ تيس القياس. يعني هو القطان والتلاعب والفجور انه ياخذ اي ياخذون هذا الاثر ويخلون هذا الاثر. لا لا وايش يقول لك؟ يقول لك الشافعي قال الناس عيال في الفقه على ابي حنيفه، هذا تاليف. هذا الاثر تاليف ما له وجد عند ابن ابي حاتم.
1:06:28 الشافعي قال عيال على اهل العراق. وبن تيمية شرحها، قال يعني في تفريع المسائل لا في معرفة الدلائل، يعني ترتيبهم للفقه جيد، اهل العراق ككل. طيب. هل يكون دليل؟ ايه ولا الشافعي نفسه لما ناظر الشيباني قال: أشهدك بالله وهذا لفظ صحيح ومهجور. أتعلم أن صاحبك كان جاهلاً بالقرآن؟ يقول على أبو حنيفة الشافعي. الشيباني ونوسف قال له نعم.
1:06:58 قال جاهل بالسنه؟ قال نعم. قال جاهل بالاجماع؟ قال نعم. هو الشيبان نفسه نسب لابي حنيفه مخالفه القران في كتابه الاصل. في مدح احد المسائل، هو قال ابو حنيفه قال ولو اخذنا بقول ابي حنيفه لم يكن للقران معه. في مساله فان انستم منهم رشدا. قال نعم ولكنه كان عاقل. الشيباني يجي يقول للشافعي مالك لازم يسكت وابو حنيفه لا يتكلم. فالشافعي قال اشهدك بالله، طبعا هو لما اشهد بالله خاف.
1:07:27 تعلم ان صاحبنا يعني مالك كان عالما بالقران؟ قال نعم. هل عالم بالسنه؟ قال نعم. هل عالم باقوال الصحابه؟ قال نعم. قال ولكنه لم يكن له عقل. يعني مالك كان عقل صاحبنا اقيس لا صاحبنا اقيس قال الشافعي فالشافعي غضب. قال تشهد على صاحبك انه جاهل بثلاثه لا يحل لفقيه ان يتكلم الا بها. يعني الشافعي يرى ان ابو حنيفه ما كان يجزم انه يتكلم.
1:07:55 حتى سفيان بن عين عنوثة مثل الصحيح يقول سفيان الثاني يقول سفيان الثوري سفيان بن عين وسفيان الثوري قاعدين فيقول لعل لعل الذي يحملك على على على الكلام في الفقه انك رايت من ليس اهلا يتكلم يقول يعني ابي يعني يعني ابا حنيفه يعني سفيان يقول لك انا توازيت تكلم بالفقه لما هذا صار يسولف هنا لازم تتكلم
1:08:21 الشافعي انا اترك الاثار هذه الظاهره وحتى الشافعي كان يهزا يقول ما شبهت راي ابي حنيفه الا كخيط كخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر تخرجه هكذا ازرق يعني ما ادري شنو اصول ما اعرف يعني ايش الوضع الشافعي يهزا يعني براي ابي حنيفه مثل خيط سحاره الشافعي يقول رايت ابا حنيفه في المنام هو ما ادركه رايته في المنام وعليه ثياب متسخه ويقول له ما تريد مني يعني لانه الشافعي كان استلم ابو حنيفه واصحابه
1:08:51 يسمون عصر السنه لهذا الداعي. حصار الأئمه الاربعه. عموما يعني هذه ايقاظه بسيطه في مسأله ابي حنيفه لأن الموضوع يستوعب اكثر، عشان قبل لا ندخل فصل. اليوم موعظه يسيره. انسان يأخذ بكلام السلف الذي تتابعوا عليه، ائمة الجرح والتعديل، اللي لولاهم انت ما تسوى شيء. اللي نقلوا لك الدين. انسان يأخذ بكلامهم.
1:09:20 تستحل عرضه. واسال الله عز وجل ان يهديك او تجدها عند الله عز وجل. الحقيقه ان الانسان اللي يستحل اعراض الناس بالامور التي يتابعون بها السلف. هذا اسال الله عز وجل ان لا يحاسبه في الدنيا. والا يبتليه بهذا في الدنيا. اسال الله عز وجل ان يكون حسابه عنده. وهذا مشكلته مع اولياء الله مع السلف، ما هو مشكلته معي انا شخصيا.
1:09:48 الزنديق اليوم تلقى مشكلته مع النبي لكن ما يقدر يقول، يريد يقول المحدثين رووا، المحدثين كذا، وهو في واقع أمره مبغض أمر النبي، مبغض النبي نفسه. اليوم أنت ما تقدر تتكلم على السلف اللي تكلموا في أبي حنيفة، هذا تقول عليهم الكلام بأساميهم، تعرض تعريضا. لكن ما تستطيع تقول هؤلاء اللي قال أحمد قال أبو حنيفة شر من عمرو بن عبيد.
1:10:13 أبو حنيفة أصحاب أبو حنيفة يؤجر رجل على بغضهم والآثار جاية وما ما تقدر تقعد تتكلم فيهم، أنت ولا مو عاجبينك. لكن تأتي وتتكلم فيا أنا أنت تعطيني حسناتك لا مشكلة. لكن يعني بماذا تلقى الله عز وجل حين تحمل على إنسان والله لأنه اتبع السلف. لأنه أخذ باللي نأخذ فيه نحن في عموم الدين، أئمة الجرح والتعديل هؤلاء هم. أي رواية في الدنيا
1:10:43 دائما تبحث من تكلم فيه، انظروا اين من جرحته، منهم شعبه، سفيان، يحيى القطان، عبد الرحمن المهدي، احمد، الشافعي، مالك، طبعا يقال يقولون يحيى بن معين كان حنفي هو ما كان حنفي ولا كان من اهل راي، ولكن يحيى كان من اخف اهل الحديث معاه، حتى انه كان يتضايق من بعض الكلام الذي يقال فيه، لكن هو يحيى بن معين نفسه بس ما صحيح يقول كان ابو حنيفه جهميا. يعني يعني هذا اخف واحد فيهم، لكن ضرب ابو حنيفه، لكن كان يمدح بعض اصحابه.
1:11:14 اللي يعني ما هم معاه على التجهم ولا هو على مثل يمدح ان ابو يوسف كان منصف، ابو يوسف فعلا كان من اكثرهم انصافا على بلاوي عنده، لكن من اكثرهم انصافا واقترابا من اهل الحديث. لان ابو حنيفه لان يحيى بن معين تربوا على مذهب اهل الراي. ما اشتغل بالفقه بعده. طيب. لهذا له كلمه غريبه يقول الفقه ابو حنيفه احسن من فقه الشافعي، هذا كلمه حقيقيه غاليه في السوق. لكن البقيه كلهم وهو نفسه
1:11:43 تكلم في الرجل. فرض الإجماع. يأتيك برواية يقول لك أن أبو داوود قال رحم الله أبا حنيفة مثلاً، راويها ابن عبد البر بإسناد غريب. ابن عبد البر يشكك في الطعن اللي روي عن مالك وتواتر عنه عن يقول لم يرويه أصحابه من أهل الرأي، رواه أهل الحديث. وهل أصحاب مالك الأهل الحديث؟ سبحان الله. وهو يروي رواية غريبة أن أبو داوود يقول رحم الله، إذا ولده ينقل اتفاق وأحمد شيخه يضرب أبو حنيفة وهو ما خرج حديث وقعد في السنن عن أبي حنيفة.
1:12:14 فكيف يقول عنه كان اماما؟ هو في السنن حديثا واحدا لم يخرج. عموما فهذا الان هذه موعظه اريد ان انبهك. الاسلام يتبدل مع الاسف، وهناك امور ينشا فيها حتى الفضلاء من اهل العلم مع تقليدا. وهذا حصل في ازمنه ماضيه. واللي يقرا يعرف. اصلا ابن تيميه جاء فوجد من اظل الناس الحنابله نفسهم.
1:12:44 لقاهم مفوض ويخالفون مذاهب احمد. والامام الامام. كانوا فعلا اصحاب ابو يعلى ابو يعلى شيخ الحنابله في وقته. اسمه يخوف. لكن تعال ابو يعلى مفوض يخالف احمد بمسائل كثيره. وهو شيخ الحنابله. فابن تيميه جاء رد عليه، ابن تيميه ظلل حتى يعني تكلم حتى ان والده وجده كان عندهم مخالفات لمذهب احمد في العقيده. فانت انتبه. هذه مساله يرجع فيها لاهل الشام.
1:13:14 لاهل الحديث فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون، امرنا ان لا ننازع الامر اهله. هذا مو تقولها بولاه امرك. هل تقولها باهل الحديث ولاه الامر. نحن مع العلماء، اي انا مع العلماء مع سفيان ومالك ذوول العلماء اللي ما عليهم خلاف، الامه اجمعت عليهم انهم علماء. والامه نفسهم والعالم اللي قدامك يقول لك احنا ما نسوا شيء الا ذوول الناس.
1:13:42 فنحن مع العلماء اي مع العلماء هو هؤلاء العلماء رجل يترجمون له في كتب المجروحين يعني شنو يرونه معدل رجل كتاب في العقيده الان حاط لك فصل والان الفصل سنقراه في المجلس القادم واجماعات تدعى ونقول تنقل وكذا وكذا هذا اعتراف ظاهر مسألة انه والله اخفي الكلام فيه او كذا هذا كانت تحت وطأة السيف بشكل صريح
1:14:13 هذا كان تحت وطأه السيف، ولا الناس ما يتركوا كلام ائمتهم. الناس ما يتركوا كلام ائمتهم جرح التهديد. باللي افضل من ابي حنيفه. هيترك الكلام. من اجل من ابي حنيفه ما يترك. لو فرضنا ان ما في احد جرح فيه وانت عندك المام بالكتاب والسنه وقرات للرجل هذا الامور هذه.
1:14:35 لا هو علمه هو اللي يسقطه هذا الكلام لكن احنا ما نقيم بعيدا عن السلف انا فاهم انا احنا اعطيك طريق ثاني على اساس اقول لك احنا ما نتقيم بعض الناس يقول لك انا ما منين اخذ السلف لو تعدل لو عدلوا لو احتملوه والله نحتمله ما عندي مشكله السلف لو احتملوه احتمله لان رجل سلفي لان رجل متسق باصولي اللي انا اقابلهم على حديث رسول الله يصحون ويضعفون هو حنيفي اقل من حديث رسول الله
1:15:06 وقابلهم على الفقه وعلى الحديث وعلى التفسير وعلى كل شيء. وما اتكلم مساله من مسائل الدين في الزهد او الفقه او الرقاق او او العقيده الا اتي بهذه الاسماء الكبار. يحسدونه يحسدونه على ايش؟ ايش عنده ولا يوجد عندهم؟ تكلم انت عن مالك وعن سفيان وعن ابن عون وعن الاوزاعي جبال اقرا تراجمهم ارجوك يعني قبل ان تقول هذه الكلمه اذهب واقرا تراجم هؤلاء الناس. وانظر منهم بل اقرا ماذا كان ابو حنيفه نفسه يقول عنهم.
1:15:38 سفيان الثوري يحسد ابو حنيفه، سفيان الثوري يقول على شعبه وهو شعبه احفظ منه وهو احفظ من شعبه، يقول استاذنا شعبه. الحسد تمنى زوال النعمه وفي نقمه. ابراهيم ابن ادهم لما جاءه سفيان جاء سفيان المدينه ابراهيم دعاه قال تعال حدثني فسفيان جاء وجلس وكان امام المسلمين فقال اردت ان اختبر تواضعه.
1:16:02 سفيان راح للمدينه لمالك يحج مع مالك فكان يتبع مالك هو اعلم الناس بالمناسك سفيان من اعلم الناس بالمناسك لما شاف مالك صار يمشي ورا مالك ويقلد مالك ايش يسوي مالك؟ وهو ومالك قرينان هذا امام العراق وهذا امام المدينه يعلم الناس الادب ويعلم الناس كيف انه انتم اهل المدينه لازم تتبعون هذا الرجل اذا اذا انا دايم للعراق عشان اتبع هذا الرجل
1:16:28 مع انه هو اعلم من مالك بالمناسك فيما يبدو، لانه كان جدا شديد العلم بالمناسك. والاوزاعي وما وسفيان لا يشك احد ان سفيان اعلم من الاوزاعي بالحديث والفقه. وازهد، وكان الاوزاعي يركب الدابه وسفيان يمشيها، يقودها له بال ويقول حتى نمضي الشيخ، حتى نمضي الشيخ يعني، وسفيان يتفتى، يحب يتفتى، يعني يحب يصير شبابي يعني.
1:16:54 يحب يتفتى يحب انه يروح للشيوخ وكذا وهو رجل كبير حتى احمد كان يقتدي فيه بالقصه هذه حتى انه مره كان قال فلان هذا ما ياتي به نحن نحن فتيه هو كان اكبر منه نحن فتيه عند الشيخ هذا ما ياتي به هذا رجال كبير يعني من فسفيان يحب يتفتى فسفيان يمدح الاوزاع ويمدح مالك ويمدح شعبه كلهم اقرانه يجي عند ابو حنيفه بس ويحسده سبحان الله وين العقول
1:17:25 وانت تعرف ابن سفيان؟ يعني اقرا اقرا تراجم الائمه عشان تفهم انت بالطريقه هذه ترى فتحت الباب للرافضي وللزنديق وللمنكر السنه وكل الناس على فكره يقول همتكم ظلمه فجر جايين المسلم امام فاضل مستلمين وما ولدوا في الاسلام لعن الله ابو عنيفه مش عارف ايش ابو جيفه كذا يقول حتى الفاظ اللي من غير داعي رجال يعني بفضله وسابقته
1:17:53 وانتم تجون لا همتكم ذول صراحه لا لا لا ايش فرقك انت عن عدنان ابراهيم عن الجماعه اللي يجون الجعد بن دهم مظلوم، الجهم بن صفوان مظلوم، ما ادري منو مظلوم، ما ادري منو مظلوم كل المبتدع مظلومين بس سهل حديث المظلومين. انت انت ايش انت ايش فرقك؟ انت افهم المساله، بعض الناس يقول لك يا اخي ليش تطرح هذه المساله؟ تطرح هذه المساله اليوم لبراليين شغالين عندك يطعنون بالسنه. نحن نريد ان نحيي مذهب السلف من ناحيه
1:18:22 يعني الكافر ما هو مستحي من اظهار كفره، انا استحي من السنه؟ لا ماني مستحي من السنه. 60,000 لبرالي يكتب عندك في الجرائد. ما حد تكلم. ما استحي انا من كلامي متى جرى التعديل. لا اظهره، صار افتراءات. معلقين على الكتب يعبثون. واحد منزل اسمه سعود العثمان عندنا هني يجيب كلمه ابن عبد البر الذين عدلوا ابو حنيفه اكثر من اللي جرحوه. لا فجور هذا ولعب. ويجون يصحون الاحاديث اللي يرويها ابو حنيفه.
1:18:52 لا جت على السنه بعد. تجي ناس تتجرأ على ائمه الاسلام، واحد مثل بشار عواد معروف ولا واحد مثل علي نايف شح شحود والاشكال هذه. الله يا واكرم ضياء العمري والاشكال هذه اللي اللي ما يعرف واحد فيهم قدره. يجي انسان ويكتب كلام على ائمه، تجي اثار في ثلب الصحابه ساكت، وين جاء هذا ابو حنيفه وجاء والله وبالله وتالله لولا الامانه العلميه لما اقول استريح بس استريح استريح.
1:19:19 استريح انت لو ما ائمة الحديث انت حيوان الحين قاعد والله قاعد تاكل وتشرب بكلامهم تحقق لك كتاب من الكتب مالتهم تملا حواشي بكلامهم وتروح تاكل وتشرب وتغتني بكلامهم وبعدين تجي تتجرأ عليهم بالطريقه الفجه هذه احنا ما عندنا مشكله الانسان تبي تتكلم عليه عاد تتكلم على راحتك شنو حسناتك قاعد تعطيني اياها
1:19:44 ما ما ما ما حتى واحد ما عنده عباده كثيره ولا شيء، يمكن والله صراحه نسوي له الرصيد زين باذن الله. لكن انت لما تجي تتكلم في ائمه الاسلام هذا شيء لا يطاق، لا يحتمل، لا يمكن نحتمله. الكلام في ائمه الاسلام لا يحتمل. هذا بدايه الطعن في الدين. تجيهم المسائل اجمعوا عليها وتتابعوا عليها وبعدين تجي تقول هذول كلهم فجرت؟
1:20:09 ها لا لا لا هذا لا يحتمل هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم