الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (1)

1 ساعة و6 دقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال، والذي قد انتخبه من وسائل الإمام أحمد
0:28 وعلى طريقته في ذكر المسائل ثم الاستدلال لها. وبفضل من الله ونعمه لنا خبره بهذه الطريقه من قراءتنا لكتاب السنه للخلال والذي بلغنا فيه تقريبا الى منتصف المجلد الثاني في الكلام عن الجهميه. ومقدمات يحسن الاشاره اليها
0:58 فالكلام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير منها مأخوذ من كلام بالعباس بن تيمية رحمه الله في الاستقامة في ذلك الفصل الذي في آخرها، المسألة الأولى أن خيرية هذه الأمة
1:28 مرتبطة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولتكن منكم امه يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض
1:57 أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وأمر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عموم الولاء والبراء، ومن عموم الحفاظ على الشريعة، فإن ذلك صيانة للشريعة، هو من النصيحة
2:26 كما ورد في حديث ابي رقية تيم الداري الدين النصيحة وكما يقول بكر بن عبد الله المزني فيما روى الخلال في السنة وابو نعيم في الحلية لو سألتني من خير أهل هذا أهل هذا المسجد؟ قال قلت أنصحهم لهم أنصحهم لهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج المرء فيه إلى العلم
2:54 والحلم والصبر. العلم قبل الامر والنهي، والحلم اثناء الامر والنهي، والصبر بعد حصول الاذى، وامر بالمعروف وانهى عن المنكر، واصبر على ما اصابك. ويقول ابن تيميه في كلمه رائقه من كلامه الرائق وهو كثير انه لا يدرى ايهما اعظم شرا.
3:23 أن يأمر الإنسان بالمعروف وينهى عن المنكر دون توفر الشروط أو أن يترك الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر هذا لقطع باب الوسوسة على الناس كثير من الناس يقول له أنا لا أتحلى بهذا فلا أدع فسأدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليُعلم المقدمة الثانية ليُعلم
3:53 باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد دخله تشويه اهل الاحداث واهل البدع كعموم ابواب الدين فالخوارج جعلوا خروجهم وفتنتهم من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر روى روى الاجر في الشريعه عن الحسن البصري انه قال في رجل خارجي قال المسكين
4:20 راى منكرا فوقع فيما هو انكر منه وهذا حال عموم اهل البدع اذ انهم يسيرون على قاعده الغايه تبرر الوسيله وليس عندهم اتباع في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالمتصوفه احدثوا التغبير من باب ترقيق قلوب الناس فالشافعي
4:45 رحمه الله لما رأى هذا ما رأى اثر هؤلاء على الناس وانما قال رحمه الله عليه تركت ببغداد امرا احدثته الزنادقه يصدون به الناس عن القرآن والامام احمد ذم القصاص مع نفعهم للعامه وهؤلاء يصلحون من باب ويفسدون مما هو اعظم منهم فربما رققوا قلوب الناس
5:11 وربما اهتدى بكلامهم بعض الناس وصاروا يصلون او بعضهم ترك الفواحش ولكنهم يدخلونهم في باب من الضلال اخر السلام عليكم عليكم السلام يدخلونهم في باب من الضلال اخر وهو باب عليكم السلام ورحمه الله وبركاته باب البدعه وقد عرض
5:40 على شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه مساله في رجل توب جماعه من قطاع الطرق بالتغبير. توب جماعه من قطاع الطرق الذين كانوا يمارسون اللواط وامور اخرى بالتغبير اللي هو السماع الصوفي. مساك الله بالخير. فااا
6:09 فقال ابن تيمية في هذا الرجل انه اما عاجز على الطرق الشرعيه او جاهل بها وذلك انك اذا اتبعت في باب الامر والمعروف والنهي عن المنكر غير سنه النبي صلى الله عليه وسلم فقد اتهمته بالتقصير وان وانه ليس في الشريعه ما يؤمر به الناس
6:33 وينهى، ولهذا لما ابتدعت الكرامية استحلال الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أننا نكذب للنبي صلى الله عليه وسلم لا عليه، قيل فيهم أنهم قد أحدثوا قد قيل أن اعتذارهم هذا أشنع من كذبهم، إذ أن فيه اتهاما للشريعة بأنها. طيب هذا كله راح يطلع في الدرس.
7:02 لا لو لو خلي لو خلي الدرس عن تربيه الابناء مو احسن طيب فا اي فا وذلك لانهم جعلوا النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا محتاجا لكذبهم وافترائهم عليه ايضا من المقدمات الهامه في باب الامر بالمعروف
7:30 والنهي عن المنكر ان هذا الباب يدخل فيه تفاضل الاعمال او تفاضل المنكرات فمن الناس من شانه في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كشان من يعلم الرجل الصلاه وهو لا يحسن الوضوء وهذا كصنيع كثير من الدعاه الذين ياتون على اناس قد هدموا عقديا
8:02 ويبدؤون يكلمونهم بالرقائق والمواعظ. او ربما ياتي الى اناس مفتونين بالديمقراطيه وبالوطنيه وبامور اخرى فيكلمونهم باهميه الامن وبالسمع والطاعه ولا يتنبهون لما عندهم من البلاء الاخر.
8:31 وقد حصل لعدد من المصنفين في في في في الانكار على البدع شيء من هذا، فهذا الشاطبي صاحب الاعتصام يصنف في انكار البدع العمليه وهو غارق من اعلى راسه حتى اخمص قدميه في البدع الكلاميه وفي بدع التصوف حتى انه
8:55 هدم بناء عظيما شيده في الاعتصام في كتابه الموافقات حين ذكر ان الشيخ لو رايته يخالف الشريعه فلا تنكر عليه وان الانكار على الشيوخ مما يحرم من العلم ويستدل بقصه موسى مع الخضر وكذلك ابو شامه المقدسي الذي وقع في الشرك الاكبر
9:22 في الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم وقع في تعظيم الزنادقه من امثال الحريري الفاحش اللوطي الخبيث صاحب وحده الوجود والذي كان يعتقد فيه ابو شامه انه يعلم الغيب ويعلم ما في الصدور. فهذا ما يغني عنه انكار مثل صلاه الرغائب او غير ذلك سوى ان الشيطان قد خدعه.
9:44 يعني وتجده يتكلم عن الغربه ويتكلم عن كذا ويتكلم عن كذا، هذا يلبث به الشيطان على بعض الناس، يفتح له بابا من الابواب ثم يتركه يتكلم فيه ويكون مصيبا، وتكون السنه معه ولكنه قد ضيع ما هو اعظم من ذلك، وكذلك يعني مثل مثل النووي الذي يرى ان تعلم علم الكلام بدعه بدعه واجبه
10:12 يعني يرى البدعة الحسنة ويرى أن علم الكلام بدعة حسنة ويراها أيضاً واجبة من أجل الحفاظ على الشريعة ثم يأتي من يزعم أن أصوله سلفية لا يستحي لا من الله ولا من خلقه أن يتكلم بكلام كهذا فهذا الرجل تجد له كلاماً في إنكار بعض البدع العملية كلاماً حسناً ومثل الشعراني
10:41 الذي صنف كتاباً أسماه الميزان في الرد على المتعصبين مذهبياً من أحسن ما كتب في الباب، فتظن أن هذا الرجل فيه شيء من الصراحة، حتى إذا قرأت كتابه في طبقات الصوفية
10:58 ورأيت احتفاءه باللوطيه والعاهرات وبالمخرفين من الصوفيه حتى انه يذكر في بعض الاولياء من كراماته اتيان الدواب وانه يحصل وان من لا يطاوعه على ذلك يحصل له كيت وكيت تعرف ان هذا الرجل يعني رجل مخرف واحتفائه بالشيخ الاكبر ابن عربي الطائي
11:25 فهؤلاء ضاعوا في امر في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انكروا منكرات ثم وقعوا فيما هو اعظم من ذلك وايضا تاج الدين الفاكهاني هكذا يسمونه تاج الدين ولان ما ابن الفركاح يصنف كتابا جميلا في انكار المولد النبوي ثم هو ممن ينظر للاستغاثه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
11:56 او ايضا ابو شامه ومثل هذا ابن ناصر الدين الدمشقي اللي صنف الرد الوافر على من زعم ان ابن تيميه كافر ثم بعد ذلك يحتفي بالمولد احتفاء عظيما هؤلاء كلهم يعني صدق الشيطان عليهم وعده وادار عليهم دائرته وسلك عليهم خطته في في انهم سبحان الله
12:17 يعني شأنه كشأن أولئك العراقيين الذين سألوا ابن عمر عن دم البعوضه وهم قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واليوم ليس كل من انكر التعصب المذهبي او انكر الخروج او انكر كذا او انكر كذا. وباب الامر بالمعروف لا يعني التنازل بمعنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
12:46 لا يعني التنازل بمعنى انك لو رايت موحدا بين المشركين وهو يقع في الكبائر ينبغي ان ينكر عليه فهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ارحم الخلق وارأفهم يقيم حد الخمر شرب الخمر مرارا على رجل يعلم من شأنه انه يحب الله ورسوله والواجب على من ذهب الى بلد تشتهر
13:14 بشرب بشرب الخمر او تشتهر بالزنا او بالدعاره ان يتكلم في انكار هذا الامر وان لم يفعل فهذا من الخيانه بلد تصنف عالميا في استهلاك الخمور ام الخبائث عبد الله بن عمر يقول اكبر الكبائر من شربها ممسيا مساء لم يزل مشركا حتى يصبح هذا البلاء العظيم
13:44 ااا فيأتي ااا زرافات من المنتسبين للعلم ولا يتكلم احد كبير احد لا ندري في انكار مثل مثل هذا وليس من الحكمه في شيء ان نأتي على الى شخص مقيم على كبيره ما ونثني على صنيعه في باب اخر بل النصح يقتضي
14:12 أن أن يبين الأمر على وجهه وهذه هي مقتضيات الأخوة الإيمانية الإمام أحمد رحمه الله يهجر عمه ويهجر ابنه في هدايا السلطان أمر أهون من هذا الذي نتحدث عنه الآن أيضا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون
14:41 بالشدة تارة وباللين تارة، وكما قال ابن تيمية أن الوسخ لا ينقلع إلا بشيء من التشديد، وذلك يوجب من النعومة والنظافة ما يحمد معه ذلك التشديد، وذلك بحسب درجات المنكرات
14:59 فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذاك الصحابي ما شاء الله رشيد قال جعلتني لله ندا وقال لذاك الرجل بئس خطيب القوم انت وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما بلغه ان رجلا باع خمرا قال قاتل الله فلانا وذاك باعها متاولا
15:20 وعبد الله بن عباس لما بلغه أن نوفا البكالي يقول بأن موسى بني إسرائيل غير موسى الخضر قال: كذب عدو الله
15:33 وعبد الله بن عمر لما بلغه عن القدريه ما بلغه شدد في امرهم ذاك التشديد وحابس بن سعد الطائي لما راى الذين يصلون في مقدم المسجد من السحر قال مراؤون ورب الكعبه ارعبوهم ارعبوهم فمن ارعبهم فقد اطاع الله ورسوله. واليوم الناس لما طغت الاذواق
16:00 ولما تاثر الناس بركام حركي و وغربي مع هذا الركام مع التراث الذي اختلط فيه كلام الجهميه بكلام اهل السنه هذه الامور الثلاثه صار الناس يرون ان مثل هذا من الشده المنفره. صاروا يرون ان مثل هذا من الشده المنفره. والواقع
16:28 أن أن اللين الزائد يعني أحدث في الأمة شيئا عظيما، تلاحظون اليوم أن الاستهزاء في الدين ومظاهر الزندقة كثيرة، فيأتي من يقول يجوز الاعتراض على الله عز وجل، وعامة من يرد عليه لا يتكلم بتكفيره، ويأتي من يسب ابن مسعود، ويأتي من يستهزئ بالنبي، ويأتي من يقول دبلتش بوذنب التوحيد
16:57 وفي معارض الكتاب في الرياض يباع كتاب في نقد الطريقه السلفيه ومجلدين في نقد ابن تيميه وياتي من يقول بعث الله رسولين السيسي ومحمد ابراهيم وياتي من يقول غاندي له قصر في الجنه وياتي تلاحظ الجراه وياتي من ينكر حديث العرني ثم يخاطب بانك سليل اسره من امرها كيت وكيت وكيت هكذا يخاطب رجل رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم واستطاب
17:30 الامام احمد يبلغه عن رجل يطعن في اهل الحديث، ابن ابي قتيل يقول زنديق زنديق زنديق. مثل هذه الانكارات التي هي ويستهزا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمسلسلات ياتي يؤتى افجر الخلق ويمثلون ادوارهم ويستهزئون بهم كل هذا يحصل في سنوات قليله في ثلاثه اعوام او اربعه.
17:56 ومسلسلات كرتونيه يستهزأ فيها بأسماء الله الحسنى في ثلاث سنوات أو أربع فقط، كل من فعل هذا، عامة من فعل هذا ما تكلم بتكفيرهم يعني بقول مثلا فاعل هذا زنديق أو فاعل هذا منافق أو فاعل هذا كذا إلا أقل القليل، ومنهم من وغاية الأمر أن يقال هذا خطأ، هذا سفيه، هذا كذا وكأنه خالف فيه شذوذ فقهي. فمثل هذه الإنكارات
18:24 حقيقة من شأنها يعني إنكارات تحتاج إلى الإنكار، من شأنها أن تفخذ الباطل وأن تتركه في الأمة قوياً، حتى أن بعضهم اغتبط ببعض الردود التي عليه، ويأتي من يقول الخميني أفضل من معاوية، ثم يقال نشك أنه رافضي، تشك أنه رافضي؟ في شك في أن هذا رافض زنديق؟ ما هو رافضي بس، رافضي زنديق
19:00 سبحان الله! فـ فلهذا الاعتبار يعني نقرأ شيئا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكي نرى هدي القوم ونقتدي به فإننا اليوم لو تكلم شخص في معظم لناله أعظم مما ينال بعض هؤلاء وإنا لله وإنا إليه راجعون
19:28 يقول بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا والدي الامام الاوحد امام الائمه مفتي الامه ناصر السنه قامع البدعه صدر الزمان محيي الدين قطب الاسلام ابو محمد عبد القادر بن ابي صالح بن عبد الله الجيلي بقراءتي علي في شعبان سنه 51 و500 بمدرستنا بباب الازج من شرقي بغداد.
19:55 طبعا هذا اول شيء يعني نبدا بانكار هذا المنكر. هذه كلها بدع قطب الاسلام هذا عبد القادر الجيلاني المعروف اللي ينتسب له بالطريقه القادريه وعامه متصوفي الحنابله يسيرون على الطريقه المنسوبه له. هذا الرجل اشتهر
20:25 عنه الصلاح في الجملة وكثرة الكرامات في الجملة ولعل ذلك من الاستدراج، صنف ابن الجوزي كتابا في مخالفاته للحق وصدر منه أمور
20:45 مثل في كتابه الغنيه موافقه لعقائد الكلابيه وصحت عنه تلك العباره الفجه قدمي على عنق كل ولي و وحتى يعني ابن رجب يقول مثل هذه لا توقص بقدره لا والله توقصه وتقصفه قصفا وايضا مع بدع مثل الذهاب للخلوات وكذا وكذا وكذا
21:11 فعبد القادر هذا يعني رجل من يعد في متأخري الحنابلة من أفاضلهم، إلا أنه لا يستحق مثل هذه الألقاب الكبيرة ومحيي السنة وقامع البدعة وقطب زمان
21:31 أنبأنا الشيخ الصالح أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي في قراءة، فأقر به من سنة 9400 بدرب المروز بالقطيعة من غربي بغداد بالكرخ
21:44 قال انبانا ابو اسحاق ابراهيم بن عمر بن احمد البرمكي، قال انبانا ابو بكر عبد العزيز بن جعفر بن احمد بن يزداد بن معروف الكرخي الفقيه المعروف بغلام الخلال، قال انبانا الامام ابو ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال، قال هذا كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما روي في الامر بالمعروف كيف هو. اخبرنا سليمان بن الاشعث
22:13 أبو داوود السجستاني أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يرى الطنبور والطبل ونحو ذلك أواجب عليه تغييره؟ قال ما أدري ما واجب إن غير فله فضل قيل لأحمد فإن أصابه من قبل السلطان في ذلك مكروه ترجو أن يؤجر؟ فرأى فضلا تكلم بشيء كأنه يغبطه
22:37 فهذا مذهب أحمد، أن من رأى آلات اللهو المنكرات الطنبور وكذا، أما الدف فبعض الفقهاء تكلموا أن الدف له استخدام شرعي أن تستخدمه النساء في الأعراس، أما هذه آلات اللهو
22:51 الطنبور وكذا رأى ان لها فضلا في فضل لمن يتلفه وكذلك مثل ذلك نظير ذلك كتب اهل البدع كما بين ابن القيم في ثاد الميعاد وفي الطرق الحكميه لما تكلم على قصه كعب بن مالك وتحريقه لكتاب ذاك الرجل وإتلاف كتب اهل البدع افتى به الامام احمد بن حنبل حتى ليس فقط كتب اهل البدع بل الكتب التي تذكر ما شجر
23:19 بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك حتى لو استعرتها من شخص فلا فلا ترجعها له وخرقها. قال اخبرنا ابا عبد الله ذكر محمد بن مروان الذي صلب في الامر بالمعروف. يعني امر بالمعروف فصلبه الحاكم. فصلبه الحاكم. فترحم عليه وقال قد قضى ما عليه.
23:47 وقد كان وانبانا ابو بكر وهذه اثار كلها ثابته عن احمد. وانبانا ابو بكر انبانا احمد بن حنبل وذكر ابن ابي خالد وقد كان ابو عبد الله عرف قصته في اقدامه فقال ذاك قد هانت نفسه عليه واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثه انه قال لابي عبد الله متى يجب علي الامر؟ قال اذا لم تخف سيفا ولا عصا. وهذا نظير قول ابن عباس في سعيد بن جبير.
24:16 قال لما قال له امر اميري وانهاه قال خفت ان يقتلك فلا. هذه الاثار على الامام احمد وما سواه تبين ان هناك رخصه كما سئل عبد الله بن مسعود لما او كما علق ابن مسعود على قول الرجل لما قال هلك من لم يامر بالمعروف وينهى عن المنكر فقال عبد الله بن مسعود هلك من لم يامر بقلبه وينهى عن قلبه. اذا انت اذا خفت سيفا او عصا يعني لك الرخصه ان تنكر في قلبك فقط.
24:46 يقابل هذا انت اذا تكلمت فيه بلسانك وصبرت على الاذى فهذا فضل هذه العزيمه فلا ينكر على من فعل الفضل الا اذا كان يجر على غيره ويسبب فتنه لغيره فمن فعل الفضل هذا لا ينكر عليه فعل العزيمه وهذا احد المحدثين
25:14 اسمه ابن حمويه فيما اذكر كان احد اقران ابي زرعه الراسي ذهب الى قم وقم من ذاك الزمان بلاد بلاد رف يعني من قبل ما يسمى بالصفويه 1000 سنه فتذكر فتكلم بفضائل الصحابه فاغلظوا عليه وارادوا منه فاصر حتى قتلوه
25:40 فكان ابو زرعه يذكره ويعلي من شأنه، وهذا الرجل من رجال كتب السته. وثق حافظ من طبقه ابي زرعه الرازي. وايضا يعني في هذا لطيف يقول ابن المبارك من اراد ان تثكله امه فليقف في حوطه بغ في حوطه الكوفه ويقول رحم الله عثمان. يعني لانحراف الناس انذاك في الكوفه عن عثمان رضي الله عنه.
26:09 قال اخبرنا موسى بن سهل حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل بن سعيد قال سالت احمد عمن ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند من لا يخاف صوته سيفه ولا صوته قال اذا استطاع فليغير لا يسعه غيره. وهذا اسماعيل بن سعيد للفائده للمهتمين بمسائل الامام هذا الشالنجي كان من اهل الراي وصار من اهل السنه.
26:37 وهذا الرجل اللي هو اسماعيل بن سعيد مسائله عن احمد من اخر المسائل لانه ادرك احمد باخره فدائما يعني في غالب الاحيان تكون اخر الروايه عند الشالنجي اسماعيل بن سعيد الشالنجي قال كتب الي يوسف بن عبد الله الاسكافي حدثني الحسين بن علي بن الحسن انه سال بعبد الله عن الرجل
27:06 يشرع له وجه بر فيحمل نفسه على الكراهيه واخر له يشر واخر يشرع له فيسر بذلك ايهما افضل؟ قال قال الم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم القران وهو كبير يشق عليه ان له اجرين. اذا الذي يفعل هذا الامر مع مشقته عليه راح وان اجره اعظم. قال اخبرني محمد بن الحسين حدثني الفضل بن زياد قال سالت ابا عبد الله قلت لنا جار يجيء
27:35 بالقدر ويوضع عليها وينبذ فيها، يعني يفعل لهم فيها النبيذ. قال انهوه، قال قلت لا ينتهي اغلظ او اغلظ او يرضى لنفسه ان يقال. لا ينتهي اغلظ او يرضى لنفسه ان يقال. اخبرنا قال فاسق. ان يقال فاسق عندك؟ عندي من غير فاسق. اخبرنا حرب بن اسماعيل. قال اغلظ او يرضى لنفسه ان يقال فاسق. ايه.
28:06 نعم، أخبرنا حرب بن إسماعيل قال سمعت إسحاق بن راهويه يقول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم بشرط العلم بشرط العلم، قيل فإن خشي قال هو واجب عليه حتى يخاف، فإذا خشي على نفسه فلا يفعل، إذا من الغلط أن يقال أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد مطلقا خاص بولي الأمر، كلام أحمد واضح أنه هذا يفعله من استطاع
28:36 ثانيا القول بانه الانكار باللسان ما هو واجب مطلقا. لو اخذ الناس بمثل هذا لاكتفى الناس بانهم فقط يامرون وينهون بقلوبهم بقلوبهم فلا يغير منكر. اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت محمد بن عبد الله يقول قلت لشعيب بن حرب في الامر والنهي فقال لولا ان نبغي الامر
29:01 لولا النبذ والصوت وأشباه هذا لأمرنا ونهينا فإن قويت فأمر وانهى. أخبرني محمد بن أبي هارون أن مثنى الأنباري حدثه أن سأل أبا عبد الله
29:18 عن الحديث الذي جاء فيه أنتم في زمان من عمل بالعشر مما أُمن به نجا، فلم يعرفه، وحدث به رجل فلم يعرفه أنبأنا أبو محمد بن مسعود الأنطاكي، حدث هذا يروى موقوف على بال مسعود ويروى مرفوع، وحتى المرفوع فعلاً يا ابن أحمد لم يعرفه يبدو أنه أنكر. حدثنا سهل بن صالح، حدثنا أبو داوود الطيارسي عن الواح عبد عبد الواحد بن زيد. قال: قلت للحسن عبد الواحد لا بن زيد.
29:45 عبد الواحد بن زيد هذا ليس من معادن الصدق يقول الجوزجاني الصوفي هذا قال قلت للحسن يا ابا سعيد ارايت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضه له قال لا يا بني كان فريضه على بني اسرائيل فرحم الله هذه الامه وضعفهم فجعله عليهم نافله لا تعارض
30:08 قال باب من رأى منكرا فلم يستطع له تغييرا ان يعلم الله من من قلبه انه له كاره. وهنا نص ابن تيميه في مسأله مجالسة اهل البدع. حيث ذكر ان اقل المعلن بالبدعه والفسق ان الرجل اذا جالسهم مضطرا ان اقل ذلك ان يجالسهم على وجه يسلم به من مقت الله.
30:32 قال وهو ان يكون كارها لهم ولما هم عليه منكرا عليهم بقدر الامكان. اخبرني محمد بن الحسين. حدثهم قال سمعت ابو عبد الله قال له رجل فضله حدثه اي فضله اي واضح سمعت فيه. النسخه عندي رديه. سمعت ابو عبد الله قال له رجل لي جار ترى لي ان انهاه عن ذلك. جار ايش يفعل؟ ايش عندك؟ يشرب ويعتدي يشرب ويعتدي
31:03 ما ما في اشكال خلينا بس. غير كثير. لي جار يشرب ويعتدي. ايه حاطه في الحاشيه. ترى لي ان انهاه عن ذلك قال ما احسن ما تفعل فقال له رجل فان لم افعل قال تخافه؟ قال نعم. قال انكر بقلبك وليعلم ذلك وليعلم الله ذلك منه. يعني تخاف من فحشه شر الناس من يتقي الناس لفحشه. ايه قال اخبرني ابو. روي ذلك عن ابن المسيح.
31:32 وروي ذلك عن المسلمين، موجود عندي. أخبرني أبو بكر الأثرم. قال قيل لأبي عبد الله: رجل رأى منكراً أيجب عليه تغييره؟ قال إذا غير بقلبه فأرجو، ثم قال: إن منهم من يخاف من يخاف منه، فإذا غير بقلبه. وأخبرني الحسن
31:54 فإذا غير بقلبه، وأخبر الحسن بن محمد بن بيت المقدس قال كتبت من مسائل أبي عبد الله الدينوري من مسائل ها؟ أبو من؟ أبو عبد الله أبي علي الدينوري من مسائل ابن مزاحم أن أبا عبد الله قيل له رجل رأى
32:15 منكرا ايجب عليه تغييره؟ قال اذا غير بقلبه فارجو واخبرنا محمد بن ابي هرون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم انه سال ابا عبد الله قال قلت رجل تكلم بكلام سوء يجب علي فيه ان اغير في ذلك الوقت فلا اقدر على تغييره وليس لي اعوان يعينونني عليه قال اذا علم الله من قلبك انك منكر لذلك فارجو الا يكون عليك شيء
32:40 أخبرني محمد بن أبي هارون حدثنا مثنى قال سلمت على أحمد ووضعت عنده قرطاسا قلت له انظر فيها واكتب لي جوابها ما تقول إن رأى الطنبور تباع في سوق من أسواق المسلمين مكشوفة فأيهما أحب إليك ذهابه إلى السلطان منها فيها أي فيها أو يكون معه من
33:03 من يعنى السلطان بأمره فينادي السلطان فيها أو يأمر بكسرها، أو يكون منه فيها بعض التغيير أو جلوسه عن ذهابه إلى السلطان وهو يأمر بلسانه وينكر بقلبه، فكتب يغير ذلك إذا لم يخف، فإن خاف أنكر بقلبه، وأرجو أن يسلم على إنكاره.
33:21 وأخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا إسحاق بن داوود حدثنا أبو جعفر الحذاء قال قال وكيع في الأمر بالمعروف والنهي في الأمر والنهي مروا بها من لا يخاف سيفه ولا صوته أخبرني منصور بن الوليد حدثنا جعفر بن محمد بن محمد النسائي قال قلت لأبي عبد الله يجب الأمر والنهي على الإنسان قال يا أبا محمد في هذا الزمان أظنه قال شديد
33:48 مع ان في حديث ابي سعيد تسهيلا قلت له من راى منكم منكرا فليغيره بيده قال نعم قال بقلبه وذلك اضعف الايمان قلت هذا اشدها علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضعف الايمان هو احمد يعني سلاه قال فيه تسهيل يعني بقلبه قال ذاك اشدها علي ان تكون انت على اضعف الايمان ايه قال من راى منكم منكرا فليغيره بيده وقال وما امرتكم من الامر فاتوا من الامر فاتوا منه ما استطعتم فسكت
34:18 خذال ترجم هذا الرجل يقول مات بالامر والمعروف والنهي عنه. لا اله الا الله، والله سبحان الله. اي سبحان الله. واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سالت ابا عبد الله قلت متى يجب على الرجل الامر والنهي؟ قال ليس هذا زمان نهي اذا غيرت بلسانك فان لم تستطع فبقلبك وهو اضعف الايمان وقال لي لا تتعرض للسلطان فان سيفه مسلول. هذا السلطان في ذلك الزمان يعني وهذا سنها المامون عليه لعنك الله.
34:46 أنه أي شخص يأمر وينهى مباشرة يؤخذ إلى السجن. إلا يكون معه ترخيص من المأمون شخصي. ولهذا أبو نعيم يعني يذكر يروى أن أبو نعيم رأى رجلاً وضع واضعاً يده بين فخذي امرأة. فأنكر عليه فأخذوه فأخذوه الشرط إلى عليه لعنة الله المأمون. فالمأمون كان يتوضأ ويصلي يصلي. ها؟ فسأل أبو نعيم في شيء من مسائل الفرائض.
35:17 وشيء من مسائل الصلاة. فلما رآه يحسن قال لست أنت من أردناه. يعني لأنه هو رأى أن هناك من الناس من يتوسع في الأمر والنهي بالجهل. فإيش فعل؟ فعل أن أي شخص يأمر وينهى لو كان في أمر ظاهر كالذي رآه أبو نعيم الفضل بن دكين يأخذونه الشرط وتلاحظ أن مثل هذا مثل هذه الأمور كانت كثيرة حتى كنائس كان كان أقرها المأمون والمعتصم وفي وقت المتوكل هو المتوكل اللي أزالها بإشارة من أحمد.
35:47 أنت تلاحظ أن مثل هذا لم يكن هجيرا لأحمد ومن سواه تجاه مثل هؤلاء الحكام الذين يفعلون مثل هذا، وكانوا يعلمون الناس يعني و ولا يتعرضون لسيف هؤلاء ولا صوتهم. الآن مثل هذه الآثار لما يقال في الأمر المعروف والنهي عن المنكر لا تتعرض لمن له صوت أو سيف. هذا يوعظ به، من يخرج مثل بمظاهرات في أمر الدنيا يتعرض للسيف والصوت أو
36:17 وما هو أكبر من ذلك، في أمر الدنيا، وليت أن الأمر دين. على أمر الدنيا، ولو أعطوه من الدنيا وكفروا بعدها لرضي عنهم. وهذا الصلو وهذا الضرب من الناس. ممن يدخل في حديث في حديث البخاري ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. رجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا، إن أعطي منها رضي وإن منع منها سخط. إذا الإنسان اللي
36:48 مجرد أنه يمدح الولاة أو يدعو لهم، إذا كانت مقدمته مادية ودنيوية فليس هذا محلاً للثناء، بل الذي ينصح مع البعد عن الفتن وأبواب الفتن، هذا هو المحمود، وهذا هو الثائر على السنة
37:10 وكما يعني يروي يذكر عن الفضيل ولا يقول ليس هذا زمان كلام هذا زمان بكاء وتضرع هذا يقولونه في ازمنتهم والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا راى احدكم هوى مطاعا وشحا متبعا فعليه بخسوة نفسه قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا احمد بن خليقه حدثنا يزيد بن هارون قال قيل ها؟ خير مني احمد بن حنبل والله
37:35 يعني طول الكتابه صراحه حدثنا عن الاثنين كلهم ائمه شعرت ان هذا احمد بن حنبل افسد الامر زين اذا احمد بن حنبل ممتاز حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يزيد بن هارون قال قيل لسفيان الثوري الا تاتي السلطان فتامره؟ قال اذا انبثق البحر من من يسكره؟ هذا اثنين صحيح سفيان الثوري يعني؟ يعني اي سم منهم اي سم منهم الله اكبر
38:04 اخبرنا ابو بكر المروذي انه شكى الى ابي عبد الله جارا لهم يؤذيهم بالمنكر، قال مره بينك وبينه. قال لقد تقدمت اليه مرارا كانه يضحك. قال واي شيء عليك انما هو على نفسه. انكر بقلبك ودعه. قلت لابي عبد الله من كان له جار سوء، جار يسمع المنكر، يعني يبدو انه يسمع هذا. قال يغيره مره ومرتين وثلاث.
38:31 يسمع منه المنكر، قال يغيره مره ومرتين وثلاث من قبل والا ترك. قلت فان كان يسمعه قال واي شيء واي شيء يقدر ان يصنعه انكر بقلبك ودعه. اخبرنا ابو بكر حدثنا علي بن شعيب قال اجتمع صالح بن صالح بن عبد الكريم وبشر بن الحارث هذا الحافي. فقال فكان اول ما ابتدأ به قال بشر يا صالح قوي قلبك ان يتكلم ان يتكلم او ان تتكلم تتكلم
39:00 أن تتكلم عندي هذا، قال فسكت صالح فقال يا فقال صالح يا بشر تأمر وتنهى عن المنكر؟ فقلت فقال لا فقال له صالح ولِمَ؟ قال لشيء لو علمت ها قال بشر ها لو علمت أنك تقول لِمَ لم أجبك لم أجبك أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد طبعا هذا انتهى الخبر هنا حدثنا بكر بن محمد قال كنا في أمر الحريق فقال أبو عبد الله
39:30 فقيل يا أبا عبد الله وهي المشكلة الصحيحة حطها في الحاشية أن أهلك فينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث هذا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم
39:41 أخبرنا أحمد بن محمد بن مسعود الأنطاكي قال حدثني محمد بن غالب الأنطاكي عن أبي الجواب عن الحسن بن صالح قال كتب عمرو بن عبد الله إلى عبد الله بن شبرمة يعذله في تخلفه عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكتب إليه عبد الله بن شبرمة الأمر يا يا عمرو بالمعروف نافلة والعاملون به لله أنصار والتاركون له ضعفاً لهم عذر واللائمون لهم في ذاك أشرار الأمر يا عمرو لا بالسيف تشهر
40:11 يشهره على الائمه ان القتل اضرار. يعني ليس ليس بطريقه ليس بطريقه الخوارج. ولكن البلاء اليوم في صنف من الناس لا يامرون ولا ينهون ثم يسمون الامر والنهي تشددا وتنطعا وتزمتا وتنفيرا. هذا الصنف من الناس ايضا اشرار.
40:40 قال باب قوله الامر بالمعروف باليد اخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت ابا عبد الله يقول نحن نرجو ان انكر بقلبه فقد سلم وان انكر بيده فهو افضل. انبانا اخبا انبانا ابو بكر المروذي قال قلت لابي لعبد الله كيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال باليد واللسان وبالقلب وهو اضعف الايمان، قلت كيف باليد؟ قال تفرق بينهم.
41:08 قال: وحفظت على أبي بكر المروذي، قال: كنت مع عبد الله في طريق، فرأى صبيان يقتتلون، فعدل إليهم ففرق بينهم، وصح عن أحمد أنه كان إذا رأى اللي يلعبون الشطرنج يقلب هذه، يأخذ الشطرنج ويقلبها، وكان ابن تيمية يفعل هذا.
41:24 وكان ايضا يفعل هذا بانه يكسر ادوات المنكر وكذا وهذا اللي يهم لو يفعله انسان يعني يقال فيه ما يقال. واخبرني محمد بن علي حدثنا صالح ان باق التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح، لا يعني تفرق ما هو بالقتل اي بالقتل او اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سالت احمد
41:50 عن الامر بالمعروف يستقيم باليد يكون ضربه ضرب باليد اذا امر بالمعروف قال الرفق. واخبرنا محمد بن علي السمسار حدثنا مهندس سوى. هل قويت ام قوي على ذلك؟ اليس قد جاءنا النبي؟ لا ما ما ما عندي ما عندي اخبرني محمد بن علي حدثنا مهندس سوى لابو عبد الله مو جايه الحين جايه السمسار. لا مو سمسار.
42:16 امر المعروف بيده، قال ان قوي على ذلك فلا باس، قلت ليس جاء على النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الان ساقراها عندي هذه اللي انت قلتها وراها ايه فقال ان قوي على ذلك فلا باس، فقلت ليس قد جاء على النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن يذل نفسه اي يعرضها من البلاء ما لا طاقة له به، قال ليس هذا من ذلك. ااا يعني ليس المؤمن يذل نفسه ليس هذا معناه. هذا الحديث انصح
42:46 ايه هو الحديث ظاهره لا يثبت لا لا ايه الحسن الحسن الحسن وفعلا هذا الحديث الى يومنا هذا يستدل بعضهم على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمثل هذا الحديث كاستدلالهم بقوله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وهذا الاستدلال الذي بين الصديق يعني بطلانه وقال قال لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر
43:13 لا يضركم من ضل، بمعنى لا تذهب نفسك عليهم حسرات يقول شيخ الاسلام. يعني اذا هو ضل وانت اهتديت فلا تحزن. هذا هذا يعني في عموم ادله الشريعه. قال انبانا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن ذكير حدثنا ابو خلده عن مسيب بن دارم قال رايت عمر يضرب جمالا ويقول لما حملت على جملك ما لا يطيق وعمر
43:43 باب ما يؤمر به من الرفق في الانكار ليس هذا على اطلاقه ولكن هذا ينبغي ان يراعى لا لان ظهر بعض الناس اللي يريدون يجعلوا الرفق في كل شيء حتى مع اهل البدعه والضلال والكفر ناتي نحن كرده فعل ونلغي باب الرفق مطلقا لا هذا ما يصلح البدعه لا ترد ببدعه والباطل لا يرد بباطل قال اخبرنا ابو بكر المرغودي قال قرات على ابي عبد الله بن الربيع الصوفي
44:12 الظاهر عني. ايه. قال دخلت على سفيان من البصره فقلت يا با عبد الله اني اكون مع هؤلاء المحتسبه فندخل على هؤلاء الخبيثين. يعني يبدو كهيئه امر المعروف والنهي عن المنكر. ونتسلق على الحيطان فقال اليس لهم ابواب؟ سفيان قال قلت بلى ولكن ندخل عليهم لكي لا يفروا. فانكر ذلك انكارا شديدا وعاب فعال فعالنا فقال فقال رجل من ادخل ذا
44:43 قلت انما دخلت الى الطبيب لاخبره بداعي فانتفض سفيان وقال اهل اهلكنا ان نحن سقمى ونسمى اطباء ثم قال لا يامر بالمعروف انما اهلكنا انا نحن سقمى ايه سبحان الله انما اهلكنا انا انا نحن سقمى ونسمى اطباء لا اله الا الله الله احنا السقمى ثم قال لا يامر بالمعروف
45:11 ولا ينهى عن المنكر إلا من كان فيه خصال ثلاث رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر، عدل بما ينهى، عالم بما يأمر، عالم بما ينهى. وهذه قاعدة جليلة هذا الأثر عن سفيان الثوري يعني يوقف معه وقفة عظيمة. فعلاً وهذا يعني حتى أنه من الناس من يعني يدخل في أمر المعروف والنهي عن المنكر فيشتغل بإشاعة الفاحشة. يجلس
45:41 ذاك اليوم كبسنان على واحد وضعوا كيت وكيت ثم كذا ثم كذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان مع عبد الرحمن بن عوف لما سمع صوتا من من احد البيوت فكانوا اناس يشربون الخمر فقال فقال له عبد الرحمن بن فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف ارى ان قد يعني اتينا ما نهانا الله عنه قال ولا تجسسوا فتركه يعني الانسان المستتر ليس كالانسان المعلن
46:08 قال اخبرنا عصم بن عصام قال حدثنا حنبل انه سمع بعبد الله يقول والناس يحتاجون الى مداراه ورفق الناس يحتاجون خصوصا في ازمنه الجهل ما ياتي انسان يفرغ ما في صدره ويتكلم باعنف الفاظ يعني بلا اي حساب ثم يقول اقبل الحق وان لم تقبل فانت معاند لا يمتحن الناس في فهمهم
46:38 يفهمهم ابتداءً فإذا حصل شيء من هذا هذا في بعض الأمور اللي فيها خفاء وتكون منتشرة، وهناك أمور الشدة أثناء إنكارها يبين ما فيها يعني. الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجل مباين معلن بالفسق والردى، فقد وجب عليك نهيه وإعلامه لأنه يقال ليس لفاسق حرمة فهذا لا حرمة له.
47:07 وكما قال هذا الحسن البصري فقال بعض المعاصرين تسميه هجران اهل المعاصي تشددا وتنطعا او هجران تاركي الصلاه او هجران المدخنين تسميته تنطعا وكذا هذا من البلاء هذا مخالف لاجماع السلف وانا لله وانا اليه راجعون. واخبرني محمد بن علي الوراق قال حدثنا مهنا قال احمد بن حنبل كان اصحاب المسعود اذا مروا بقوم يرون منهم ما يكرهون يقولون مهلا رحمكم الله
47:39 ويذكر ابن الملك إن رأى رجل يكلِّم امراة قال: ما هكذا يعني تشكر نعمة الله عليكم. أخبرنا أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن الأمر، قال: كان أصحاب عبد الله يقولون مهلاً رحمكم الله مهلاً
47:54 واخبرني محمد بن ابي هارون قال سمعت ابن العباس قال صلى بابي عبد الله يوما جوين فكان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسرى وكنت لجنبه فلما صلينا قال لي وخفض من صوته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قام احدكم في الصلاه فلا يكف شعرا ولا ثوبا فلما قمنا قال لي جوين اي شيء كان يقول لك؟ قلت قال لي كذا وكذا وما احسب المعنى الا لك. المعنى ولا المعنى؟
48:23 ايه وما احسب المعنى الا وما احسب المعنى الا لك. هكذا راى منه امر يخالف السنه في الصلاه فاحمد اخبر صاحبه وصاحبه اخبر الرجل. انبانا محمد بن شعبه بن جوان البصري حدثنا ابو داوود حدثنا عماره قال حضرت الحسن ودعي الى الى الى عرس فجيء بجام من فضه عليه خبيص او طعام فتناوله فقلبه على رقيب فاصاب منه فقال رجل
48:51 الى جنبي هذا نهي في سكون، هو يعني وضعوه في اناء فضه فاخذه ووضعه على اناء صالح الرغيف فاكل، فيريد ان يري الناس انه لا يصلح ان يؤكل في مثل هذه الآنيه، فقال رجل هذا نهي على سكون، ولا وفعلا يعني الانسان اللي عنده علم ما ينكر عليه مثل
49:12 يعني حتى الشدة في الإنكار لا تعني أن كل ما كل من زدت في الشدة في الإنكار عليه معناه أنه هو أشر، لأ أحيانا ترفق بإنسان لجهله، وتشتد على إنسان لعلمه، النبي صلى الله عليه وسلم قال فتان أنت يا معاذ، ومعاذ يحتمل مثل هذا لعلمه.
49:34 اليوم من الناس يراك مثلا تشتد على زيد من الناس وتترك عمر يقول كيف هذا اولى هذا كيت لا ليس الامر كذلك ما هي ما هي قاعده بهذا الاعتبار قال وانبانا ابو داوود قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول ما اغضبت ما اغضبت رجلا فقبل منك انك تتحرى اغضابه اما اذا كان مريض يغضب من كلمه الحق كيف جاءت هذا لا حيله فيه لكن تتحرى اغضابه
50:04 تتكلم بكلام يغيظه ولك عنه مندوحه مثل شخص يرد على شخص في مساله علميه فيذكر شيء طرفا من الكلام على نسبه او يعينه هذا يفعله بعض الناس هل هل الناس اللي تكتب بالجرائد هذه فعلا اي فلان الكذا فلان الكذا ويشعر الانسان فذاك يفهم انت اذا كنت تريد الانسان ان يقبل منك ما الداعي
50:31 هنا أن تعرض بالكلام على النسب، وتعرض على أنك والله من أصول أعجمية، ولا من كذا، ولا من كذا، ولا. أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني، قال: حدثنا إسماعيل بن يزيد، إلا إنسان يعني معاند كما
50:47 الاصبهاني قال حدثنا ابراهيم الاشعث قال سمعت الفضيل يقول ما احب للرجل اذا كان يامر وينهى ان يقوم في مسجد من المساجد او في سوق من الاسواق يبكت الناس ويؤنبهم من غير ان يرى منكرا وما احب له اذا راى منكرا ان يسكت الا ان يخاف. هذا فعلا يفعله بعض القصاص. يعني هو ما يرى منكرا يجد ياتي يصلي مع الناس ثم يقوم ويتكلم بكلام غليظ ويحمل هؤلاء الذين في المسجد كل المنكرات التي في خارج المسجد.
51:17 هذه موجوده يعني. وانتم كذا وانتم كذا ويحصل كذا ويحصل كذا ويحصل كذا ثم يمشي. مساكين ممكن كثير منهم ما عنده هذا متالم مثلك. مثلك نعم. قال اخبرني عبد الملك الميمون حدثنا ابن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن فرات ابن سليمان. عن ميمون بن مهران عن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز. عبد الملك هذا ابن عمر بن عبد العزيز هذا اشد نسكا من ابيه. ومات قبل ابيه.
51:48 يعني ولابن رجب رساله في سيرته يعني عجيب هو من من ابناء الملوك ومع ذلك كان على على درجه في الزهد والتقوى عاليه وكان يامر اباه وينهاه ويقال ان من اسباب نسك ابيه هذا الولد عبد الملك فقال له يا ابتي ما يمنعك ان تمضي لما تريده من العدل فوالله ما كنت ابالي لو لو غلت بي وبك القدور في ذلك الله اكبر فقال يا بني
52:17 اني انما اروض الناس رياضه الصعب اني اريد ان احيي الامر من العدل فاؤخر ذلك حتى اخرج معه طمعا من طمع الدنيا فينفر لهذه ويسكن لهذه يعني اذا اراد ان يحيي شيئا من العدل يعطي يكافئ الناس يعطيهم شيء من الدنيا
52:43 لا هذا لا بابه اخر هذا ما يريد يحيي عدل هذا يريد ان يقر منكر ايه وهذا يريد ان يصيبه شيء من ذاك ايه يقول لك يعني هو يقول لك ما ما يعني ما يحارب الفساد والفتنه والاخوان بمثل اعطاء الناس الاموال وكذا ايه وسياسه عمر بن عبد العزيز كان يستحضرها الامام المجدد
53:10 فلهذا في تعليقه على بعض الآيات يقول والأمر يكون بالتدرج كما فعل عمر بن عبد العزيز. ف ف فهذه السياسة، سياسة الناس وترويضهم وأن يؤتى الأمر شيئاً فشيئاً، هذا ليس من الـ طيب ألا يدل هذا على ما يسمونه اليوم بالتدرج في تطبيق أحكام الشريعة؟ لا هذا إلحاد. هذا إلحاد.
53:38 لانهم اولا يؤخرون امورا لا تحتمل التاخير ويلزمون الناس بقوانين وضعيه ويتقاعصون في تطبيق شرع الله عز وجل. ومثل تحريم الخمر والامور التي ذكرتها عائشه في الحديث هذه انما يعني حصل التدرج مع الناس فيها لانهم نشاوا على خلافها وكانوا في جاهليه جهلاء، واما اهل الاسلام اليوم فنشاوا على ماذا؟
54:07 على الاسلام وعلى ان هذا امر محرم ولا يجهله احد. وهذه الحدود لو اقرت فلها قيود ولها ضوابط، ليس معناها ان كل الناس ستقام عليهم الحدود. فيلزمون الناس بقوانين مرورية ومش عارف ايش فيها شدة وفيها غلظة ويتركون احكام الله عز وجل التي فيها الرحمة والهدى وانضباط الامر.
54:33 أنبأنا أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي، حدثنا من أبي هديك، حدثنا من أبي ذئب عن محمد بن بكر، عن أبي عن جده، عن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقيلوا ذوي الهيئة الهيئة عثرتهم. أخبر ذوي الهيئة الرجل الشريف النسيم. هذا تقال عثرته يعني إذا فعل أمرًا مما يعذر بمثله ولكن لم يكن له ديدن، أما الحد فلا. الحد هذا ما يقال فيه أحد أبدًا.
55:04 لكن هذا ذوو الهيئة في مثل هذا، الإمام المجدد يعني يذكر عنه أنه كان يعذر بشرب الدخان، شرب التتر. فمرة جاء أصلح بين قبيلتين كان بينهما اقتتال شديد. ف يعني قال فأجازهم بجوائز على سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجيز الوفد يعني يعطيهم هدايا وكذا.
55:35 ثم قاموا يصلون. فشيخ احدى القبيلتين لما سجد سقط سقط منه هذا الغليون او كذا اللي الذي يشرب فيه الدخان. فكانوا يقولون للشيخ شيخ يشرب المغزي المغزي فالشيخ يقول ما شفنا شيء ما شفنا شيء. لانه لو لو فعل له شيء وكذا لعاد الاقتتال وعاد
56:01 ارأيت هذا يعني بالكاد هذا شيخ قبيله الان بالكاد استطاعوا ان يصلحوا وان يحقنوا الدماء واذا حقنت الدماء وذهبت هذه الحروب تمكن اهل الدعوه من دعوتهم وتمكن اما طالما هذه القبائل يعني مشتغله بهذا البلاء المبين ما يتمكن الانسان كما ينبغي ان يدعوهم ترى كانوا خشية من منكر اعظم من ها؟ ايه
56:26 فأخبرني محمد بن عمر بن مكرم قال حدثني عبد الله بن محمد البلخي قال قيل لابراهيم بن ادهم الرجل يرى من الرجل شيء ويبلغه عنه، يقول له ايقول له قال هذا تبكيت ولكن يعرض به، ليس باستمرار اذا كان رجل مستتر ثم بلغك من بالطريق بعض اقربائه او بعض القريبين منه او انسان اطلع على هذه العوره عن
56:53 وهو وهذا الرجل مستتر عنك بهذا الامر فما تذهب انت كيت وكيت وكيت وبلغني عنك هذا تبكيت يعني لم يكن مجاهرا وانما يعرض يذكر المعصيه ويذكر كذا ويعظه انبانا محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم قال سمعت بعبد الله وذكر عنده معتمر فحدثنا عنه قال قال ابي ما اغضبت رجلا فقبل
57:18 اخبرني احمد بن وهذا صحيح سليمان بن طرخان التيمي اخبرني احمد بن محمد بن مسعود الانطاك ما اغضبت رجلا فقط ما اغضبت ها حدثني سهل بن صالح حدثنا شعيب بن حرب عن صالح المري صالح بن بشير المري هو متروك في الحديث لكن معروف بالزهد والعباده قال ان ويحتمل منه هذا الحادثه يعني ان ل
57:47 إنا لباب إنا بباب الحسن إنا بباب الحسن أنا وأيوب ويونس وبن عون على خيار كلهم الله أكبر فذكرنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ خرج علينا الحسن كمالات ها فقال فيما أنتم قلنا ذكرنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال نعم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وإلا
58:20 وإلا كنتم أنتم الموعوظين، بمعنى أنكم إذا تركتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد ارتكبتم معصية توعظون بسببها، وإلا كنتم أنتم الموعوظين، هذا معنى الكلمة البليغة جدا للحسن
58:35 أخبرني الحسن بن عبد الوهاب أن إسماعيل بن يوسف حد قال حدثنا الوليد بن شجاع قال حدثني سعيد بن أبي سعيد الزبيدي حدثنا ثور بن الأسود عن صالح بن زنبور قال سمعت أم الدرداء تقول من وعظ أخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه، هذه كلمة مشهورة عند السلف هذا في غير المنكر المعلن
58:56 ايه وام الدرداء هذه الصغرى، الفقيه الصغرى، اما الكبرى فهذه ماتت متقدمه. اما اما اما ام الدرداء هذه الصغرى. قال باب ما يؤمر به الرجل من الاعمال وترك الانتصار في الانكار. لا خليك كم من نوتة كان عادي ما في اشكال. طيب ايه طيب ايه احنا نتمدد عندكم اي عادي كيفك، عادي عادي. ايه ايه ايه
59:25 الانسان اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر كثير من الناس وهذا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيميه اذا اوذي صارت نفسه تطلب الانتصار فيشتد بهذا انتصار لنفسه وهذا يكون قد افسد افسد واحبط نيته ولهذا يقول عمر بن عبد العزيز يقول ما رايت الد من حق وافق هوى
59:55 هذا انسان يكون يتكلم بحق. لكنه ألذ. ألذ ولا ألذ؟ ما رأيته والله ما ادري يا عاد اذا ألذ انت فسد الاستدلال. فالمراد ان الانسان اذا امر ونهى لا ينتصر لنفسه. وإلا يكون الامر قد تحول. ولهذا يذكر ابن تيميه عن كثير ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
1:00:25 يغضب لماذا؟ لانه رد كلامه. لا ان واذا اوذي لم يصبر على ما اصابه ثم بعد ذلك يبدا يفعل كل ما يحصل من جهه الانتقام للنفس، نعوذ بالله من هذه النية. امين. قال اخبرني محمد بن علي السمساق احدثنا مهنا قال سالته ابا عبد الله عن الامر بالمعروف كيف ينبغي ان يامر؟ قال يامر بالرفق والخضوع.
1:00:53 قلت كيف يأمر بالرفق والخضوع؟ قال ان اسمعوه ما يكره لا يغضب فيكون يريد ينتصر لنفسه. هذا اثر عظيم يحتاج وقفه. ينتبه الانسان لمثل هذا ويقول هذا غضب لله وبعضهم يقول يعني يغاظ هؤلاء اعداء الله من الدين انت الف واحد.
1:01:18 هو قالها لقاض فيبدو انها ألد وخلنا عشان يتم لنا الاستدلال ومن علامات الهوى ان الانسان يقبل على منكر معين ويكرس نفسه في هذا
1:01:46 وعام ويكرس نفسه في هذا الانكار نعم مع وجود ما هو اعظم منه والداعي الى انكاره اعظم ثم اذا فتشت وراءه وجدت ان في هذا الانكار دخيله نفسيه انه انكر مثل هذا فاوذي فيه فدخلت عليه الدخيله النفسيه في هذا فصارت نفسه تطلب التنكيل بالخصم
1:02:18 أنبأنا سليمان بن الأشعث قال: قلت لأبي عبد الله: مثل زماننا هذا نرجو ألا يلزم رجل القيام بالأمر والنهي إذا خاف أن ينال منه، هم متفقون على المشروعية. يبحثون فقط واجب ولا ما هو واجب؟ واجب ولا ما هو واجب؟ ألا يلزم رجل القيام بالأمر والنهي إذا خاف أن ينال منه. قلت في الصلاة لا يراهم يحسنون. قال قال ها؟
1:02:48 قال يحتمل في الصلاة لا يراهم يحسنون، قال يعلمه. قلت له يشتم. اي يعلمه هذا كله ساقطه، قلت يشتم قال يحتمل من يريد ان يامر وينهى لا يريد ان ينتصر بعد ذلك. يعني تضع حظ نفسك هذا جانبا، اما عندك بحث اخر، يعني من الناس من يقول مثلا فلان دخن امامي، ما احترمني. هذه الاشكاليه عنده. ما احترمني. ليس انه
1:03:18 فعل معصيه اكبر شيء براسه انه محترم هو يقول ما احترمني لا ويشتم بعد يعني اي اخبرنا زكريا بن يحيى الناقد ان ابا طالب حدثهم انه قال لابي عبد الله اذا امرته بالمعروف فلم ينتهي ادعه لا اقول له شيئا قال الامر بالمعروف قال لا مر بالمعروف قال لا امر مر بالمعروف قلت له فان اسمعني قال دع
1:03:46 إن رددت عليه ذهب الأمر بالمعروف وصرت تنتصر لنفسك فتخرج إلى الإثم فإذا أمرت بالمعروف فإن قبل منك وإلا فدعه
1:04:05 أنبأنا أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي حدثنا بقية عن أرطا بن المنذر قال المؤمن لا ينتصر لنفسه يمنعه من ذلك القرآن والسنة فهو ملجم. وحديث المستبان على الأول ما لم يبغ الآخر هذا في بحث آخر. هذا إذا شتمت في أمر الدنيا. أما إذا كان ثوب الشتم لك أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر فإن أردت أن تفوز بالأجر العظيم فاحتمل واصبر وهذا مقام الأنبياء.
1:04:35 ذكر هنا في الحاشيه نقلا طيبا عن ابن تيميه، يقول قال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيميه، تقي الدين هذه حقيقه ينبغي ان تترك، لانه هذا لقب اصلا حادث وما كان السلف يستخدمونه وظهر في فتره معينه ثم انقرض والحمد لله، وما احسبه يحبه.
1:04:55 الصبر على اذى الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد الامرين، اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنه ومفسده اعظم من مفسده ترك الامر والنهي او مثلها او قريب منها، وكلاهما معصيه وفساد، قال تعالى: وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك، ان ذلك من عزم الامور، فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثه مفسده، وانما الصلاح في ان يامر ويصبر.
1:05:28 قال: باب ما يكره أن يعرض أحد في الإنكار إلى السلطان، لأن هذا سيؤخذ