الرد على الملاحدة يقربك من الأشاعرة أم يجعلك لا تعذرهم 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد، هناك فكرة سخيفة منتشرة بين الناس بإعتبار تأثير العصر، نحن عندنا الكثير من الأفكار السخيفة المناقضة للواقع لكنها تنتشر في الناس
0:29 تنتشر في الناس لأهواء ولهشوء الجهل والتعالم وثق بالله كثير اكثر من يذمون التعالم كثير من يذمون التعالم هم متعالمون حقا حتى بعض من عرف بالكلام في هذا هو تعالم ومتعالم وتكلم في قضايا
0:53 هو احسن هو اصلا لا يحسنها وتكلم فيها بانشائيات وهجر من القول وكلام غايه في السخف وغايه في الجهل وغايه في الثرثره لكن الله مستعان على العموم هذه الفكره هي فكره اننا
1:20 إذا رددنا على الملاحدة فإننا سنجتمع مع الأشاعرة. وأن هناك من وأن الناس الرادين على الملاحدة هم أكثر الناس إعذارًا للقوم المتكلمين. سواء أشاعرة أو رافضة أو غيرهم. وأن هؤلاء أكثر الناس عناية ومعرفة بقيمة ما يسمى بالعقليات وهي الجهليات على على التحقيق.
1:49 ثم دائما الرجل المسكين الذي انتحلوه باطلا ابن تيميه هو دائما يذكر في مثل هذه السياقات يعني هم يذكرون ان نحن ناتي بردود ابن تيميه وغير ذلك الشباب الذين ادركوا قصه الالحاد وانا ادركتها زمنا وكتبت وناقشت وكنت حتى احضر مواد ل او او او يعني اعين
2:18 مجموعة من من الرادين في هذا في هذه الابواب في الواقع ان من فهم بناء ابن تيمية يعلم ان مشكلة القول في ردودهم على الملاحدة اصل انحرافه اصل انحرافه في ردودهم على الملاحدة ذكرت في صوتية سابقة انهم بسبب دليل حدوث الاعراض
2:48 مالوا إلى ما مالوا له. فأثبتوا حدوث الأشياء بطريقة معينة ثم هذه الطريقة ليثبتوا حدوث الأعيان ليثبتوا حدوث الأشياء ثم حدوث العالم ثم يثبتوا الخالق أو يثبتوا يردوا على الفلاسفة القائلين بقدم العالم أو الفلاسفة الذين أنكروا وجود الصانع وهؤلاء قلة قلة شديدة.
3:18 دليل حدوث الاعراض هذا الذي يتحدثون عنه هو دليل هو دليل في يعرض للناس الذين يردون على الملاحدة هذا الدليل من الاف الاد من مئات الادله لنقل من عشرات الادله انتقوا هذا الدليل الضعيف واخذوه فهم او بالبدايه هم يعتقدون ان الكتاب والسنه قاء
3:46 قاصران عن المطلوب، وهذا شرحناه في صوتيه ماضيه. يقول ابن تيميه في منهاج السنه. يقول: اما اثبات الصانع فطرقه لا تحصى. بل الذي عليه الجمهور ان الاقرار بالصانع فطري ضروري مغروس في الجبله. ولهذا كان عامه دعوه الرسل الى عباده غير الله، هذا طرق لا تحصى، هم من الطرق التي لا تحصى انتقوا ايش؟
4:16 انتقى ما يسمى بدليل الاعراض. دليل الاعراض هذا الذي هو سبب ضلالهم، وبسببه تفرقوا الى فرق، وبسببه اعتقدوا ان ظواهر النصوص كفر. وبسببه عجزوا الاله. على فكره عندهم عده اقوال نهايتها تعجيز رب العالمين. الان مساله التسلسل التي دائما يقول لك ابن تيمية يقول بالتسلسل وكذا وكذا، حتى ان بعض الشباب السلفي تاثر بهذا بهذا الامر على ايش؟
4:45 لأن الأشاعرة سفسطائية، الأشاعرة يأتون إلى مبحث عام قولهم فيه يخالف الفطرة وقولهم فيه سب لله إلا شعره. تمام؟ ثم يأتونك إلى فرع معين من فروع هذا القول ويناقشون فيه ويضخمونه. ويتأثر بكلامهم هذا الموسوسون أصحاب الجهليات والموسوسون من الزوائف. وأنا أعي ما أقول حين أقول الموسوسون هم يعرفون ذلك من أنفسهم.
5:19 كيف؟ الآن مسألة التسلسل هي ايش مبناها؟ هم أصلا اعتقدوا أن إثبات الأفعال الإختيارية لله عز وجل من عوامل نقض الأفعال الإختيارية أننا إذا قمنا بأفعال إختيارية لله عز وجل فسنثبت أفعالا لا بداية لها. طيب شو المشكلة؟ لهذا هؤلاء لا يؤمنون باسم الله الأول كما ينبغي ولا يؤمنون بالقدرة كما ينبغي. امسك أي أشعري.
5:49 قل له حوادث لا مبدا لها بمعنى افعال الله جائزه. سيقول لك ممتنعه يعني الله غير قادر. لان الممتنع ما يدخل بالقدر. ايش معنى هذا؟ معنى هذا انه مثل عباره احمد لم يزل الله متكلما اذا شاء. عباره احمد.
6:15 يعني كل كلام لله قبله كلام قبله كلام قبله كلام الى ما لا بدايه لان الله هو الاول فعال لما يريد اقسم بالله لا يؤمنون به ولو امنوا به لانتقض عليهم كل شيء لانتقض عليهم حجتهم العظيمه والتي خالفهم ترى خالفهم اهل الحديث واهل الفلسفه في هذا حجتهم العظيمه الذي يقولون ما تسلسل لم يتحصل ها ويخلطون بين تسلسل المؤثرات
6:46 اللي هو هذه مثال الجندي والبندقيه و توقف هات تسلسل الفاعلين او تسلسل المؤثرات او تسلسل العلل هذا ممتنع فعلا عند عموم العقلاء لكن نحن نتحدث عن الله الاول وانه يفعل افعالا رب العالمين معطل عندهم عن الفعل في زمن معين حتى لا يقع بالتسلسل لهذا تشعر ان ان ان الامور تبدا عندهم منذ خلق المخلوقات
7:15 قبلها رب العالمين عندهم معطل هكذا سبحانه وتعالى وينتقل من إلى ترى هذه مسألة التفسفس عاد فرع من فروعها انه طيب هل الله عز وجل لم يزل يخلق؟ هم عندهم الله عز وجل ليس فقط لم يزل يخلق لم يزل ليس ليس يمتنع عليه انه لم يزل يخلق يمتنع عليه انه لم يزل يتكلم ولم يزل يبصر ولم يزل يسمع بأفراد
7:45 لهذا مثلا لو تسأل أشعري هل اسأل أي إنسان أي إنسان فطرته سليمة تقول له شوف هل يجوز أن يخلق الله كونا قبل كوننا بألف سنة؟ يقول نعم تقول له ليه؟ يقول في هو قدرة والله موجود طيب يقول له طيب هذا حسن
8:09 هل يجوز أن يخلق كونا قبل هذا الكون؟ إلى آخره. قل له هل يوجد حد أنا ممكن أقف عنده؟ يقول لك لا. لأن دائما يوجد زمان ويوجد قدر لله عز وجل. أما قولهم ما حلت به الحوادث هي الأفعال الإختيارية. طبعا أتكلم لك عن الجواز هم يعتقدون الإمتنان. فما بالك بالصفات هذا الآن بالمفعولات أنا أتحدث. فما بالك بالكلمات. بسمع الله وبصره.
8:38 قول الله بالقرآن خل عندنا كلام بعض الناس قول الله دع كل شيء فعال لما يريد هذا ما خصص بزمن دون زمن تمام؟ إذا الله عز وجل لا يوجد له فعل نقول هذا أول الأفعال مطلقا كما أنه لا يوجد له فعل نقول هذا آخر أفعال الله مطلقا ولهذا قاعدتهم التي بنوها
9:08 أن ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث. لعدم لعدم اجتماع الحدوث والقدم. هذه القاعدة تنتقض تماما بالاول برب العالمين الذي جلس افعاله قديم، هذا معنى جلس افعاله قديم. فهنا لا يلتقي القدم والحدوث هنا ما التقى القدم والحدوث.
9:38 حكم الجنس غير حكم الافراد. يعني مثلا احقاب جهنم لا نهايه لها، هم يقول لك نرد على اللي يقول فلان النار، طيب جيد. احقاب جهنم لا نهايه لها، اكلات اهل الجنه لا نهايه لها، لكن كل اكله فرده كل حقب فرد له نهايه. له نهايه. كذلك افعال الله كل فعل له بدايه ونهايه.
10:07 اسمه فعل فله بدايه ونهايه. كل كلمه لله لها بدايه ونهايه، لكن جنس كلمات الله لهذا كان من ادله اهل السنه على عدم خلق القران الايه في سوره الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. لان كلمات الله لا تحصى ولا تنحصر.
10:38 مو معنى لا تحصى ولا تنحصر على المعنى الاشعري ها على معنى الاشعري انه معنى قائم بالذات لا لا يتجزأ ولا لا لا لا تنحصر يعني افراده كثيرة جدا جدا جدا فهذا هو الالحاد فهؤلاء حقيقة امرهم لا يؤمنون بالاولية كما ينبغي ولا يؤمنون بالقدرة
11:07 وهذا نحن حين نرد على الملاحده ندفعه ونبين ونبين الفرق بين انواع التسلسل ونبين ان دليلهم لا حاجه له طيب وكما قال ابن تيميه ان ان الادله على الصانع لا تنحصر او لا تعد ولا تحصى طيب اذا كانت الادله على الصانع لا تعد ولا تحصى او لا تنحصر حتى قال الخطابي اهل النبوات
11:36 أهل النبوات مستغنون عن دليل الأعراف طيب إذا كان لا لا تنحصر نترك كل شيء وناخذ بدليل يجعلنا نقول أن ظواهر القرآن والسنة كفر ويجعلنا نعجز رب العالمين بحجة ما تسلسل لم يتحصل وأن هذا ممتنع عندهم أيضا من الممتنعات انقسام الجوهر الفرد هم يعتقدون أن الأشياء ترجع إلى حاجة اسمها جوهر فرد
12:06 كل شيء يرجع إلى جوهر فرد، الجوهر الفرد هذا لا ينقسم. أنا أشغل حيز من الفراغ لكنه موجود. ها؟ وأيضاً عجز رب العالمين عن قسم الجوهر الفرد، هو رب العالم، والذي يعرفه كل الناس حتى الفقهاء، أنه الأشياء إذا تختفي تستحيل إلى شيء آخر. كالكلب يدخل مملحة يصير ملحن.
12:35 الخمر يستحيل يصير خلا، ما يرجع إلا الجوهر الفرد. اللهم الثاني. ابن تيمية في الدرء خليني اتكلم عن الدرء، في الدرء نبه على شيء. قال هذا دليل الأعراض الذي هم يتحدثون عنه. دليل الأعراض الذي يتحدثون عنه. يقول عامة البشر يعرفون بسهولة عدم الحاجة إليه. يقول مو كل الناس يعرفون بطلانه.
13:04 لكن عدم يقول وانا اثبت الامرين، اثبت عدم الحاجه اليه، اذا ما كان له حاجه اذا خلاص خلينا ننساه وما نخاطب فيه العامه ولا نخاطب ونرد على الفلاسفه بالطريق القريب الموجود في الوحي. وبعدها لا نحتاج ان نتحدث وبعدها لن لن نصير نافرين من النصوص ونقول هذا النص ظاهره يدل على التركيب وهذا النص ظاهره يدل على حلول الحوادث، لم؟ لان هذا الهراء انما جاء من دليل الاعراض. طيب اذا ما كان له حاجه خلاص الغي.
13:38 ابن تيميه ذكر ان ابو يعلى اعترض على الخطابي. لكن سبحان الله اعتراض ابو يعلى خطا فرد عليه ابن تيميه. وان ابو يعلى حتى غير معنى الفطره، يعني قال بمعنى الفطره بشيء خلاف تفسير احمد عشان يقول ان الحجه الكلاميه لها لها قيمه يعني. الله المستعان. وعموما ما تعرفون ابو يعلى مضطرب. طيب.
14:08 ثم بطلان هذه الطريق. شوف هنا ابن تيميه يقول في درء التعارض يتحدث عن تعجيزهم لرب العالمين. وانا اقول لك كلم اي اشعري واي انسان مدافع عن هؤلاء الناس وقل له هذا. قل له ما تسلسل لم يتحصل هم يحبون هذه العبارات عندهم وحي. اوك الله اوك طيب يعني رب العالمين عاجز
14:39 عن ان يفعل ما شاء متى شاء الى ما لا بدايه؟ ما هذا تسأل؟ عاجز ان يخلق ما شاء متى شاء الى ما لا بدايه؟ ما هذا تسأل؟ نحن نتحدث الان عن جواز العقل في الافعال النص الشرعي دل دلاله واضحه والاثار دلت
15:07 يقول فعال لما يريد مخصصة بزمان دون زمان فعال لما يريد مخصصة بزمان دون زمان قال لك لا لا ما هي مخصصة بزمان دون زمان قول له خصمت خصمت لهذا وكان الله سميعا بصيرا قال لم يزل كذلك قول له خصمت بس ابن تيمية لما قالوا في نص كان الله ولا شيء معه
15:36 يقول هذا الان كلام عن المخلوقات والنص كامله كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء. اذا هو يتكلم عن ايش؟ عن ما بعد العرش، هو لا يتكلم عن اول المخلوقات مطلق. والعرش قبل عماء. هذه هذه ادله الاحاديث. من من المصائب ان الزائفه يروحون لمواقع الاشاعره يتعلمون منه. فعال لما يريد وخاصه بثمان دون ثمان.
16:05 لا يدوخك يقول لك تسلسل ما تسلسل مسألة تسلسل خلاصتها أن الله يفعل ما شاء متى شاء. يقول ابن تيميه وهو يتحدث عن تعجيزهم لرب العالمين في الدرب. وهذا في المجلد الثامن. فيقال إذا قدر أنه إذا قدر أنه قادر مختار وهو يحدث الحوادث مع جواز ألا تكون مشيئته وقدرته مستلزمة لحدوثها فلأن يحدثها
16:32 مع كون مشيئته وقدرته مستلزمه لها اولى واحرى. هم ايش يقولون؟ يقولون الله نعم قادر على ان يخلق. قادر ولكن لم يفعل. هذا يقولون لك ابتداء لكنهم دجاجله، هم يعتقدون عجز الله عن كونه يفعل ويقدر و الى ما لا بدايه. لان عندهم ما تسلسل لم يتحصل
17:00 وهذا تسلسل ممتنع والممتنعات لا تتعلق بها القدره كما يقولون وحينئذ فيحدث مع وجوب مع وجوب حدوثها بقدرته ومشيئته ولا يمكنهم عاد هذا شوف الكلام انه هؤلاء يختنقون يقول ولا يمكنهم ان يقولوا القدره والمشيئه لا تخص وقتا دون وقت لان هذا ينقض قولهم
17:28 هذا الإلزام اللي قلت لك عليه، قل لهم فعال لما يريد، تخص وقتا دون وقت؟ أم هي في كل وقت؟ إن قال لك في كل وقت، انتقد قوله. وإن قال لك في وقت دون وقت يقال له، إذا أنت تعتقد أن رب العالمين لم يكن قادرا
17:57 شاء مشيء لم يكن قادرا عنده مشيئه في وقت من الاوقات فينتقد قوله ايضا فانهم يقولون انه لمجرد قدرته يخص بعض الاحوال دون بعض ولما تكلم عن استدلالاتهم بدليل الاعراض وكيف انهم تناقضوا وجاؤوا الى معارف ضروريه وذكر هذا عن باقلاني وحولوها الى نظريه فسفسطوا
18:25 يقول بهذا وامثاله يتبين انه لم يسلك احد مخالفه مخالفه السنه في اثبات شيء من اصول الايمان الا والله قد اغنى عنها بما هو سليم من عيوبها. الله اغناهم لكن عشوا عن ذكر الرحمن فقيض لهم الشيطان وان تلك الطريق وان غمض على اكثر الناس
18:56 معر طريق مثل دليل الاعراب. معرفه فسادها لدقته فلا يخفى عليهم امكان الاستغناء عنها. اربط هذا مع نصه في منهاج السنه ان الادله على الصانع لا تنحصر. لهذا ابن تيميه بعض يعني سعيد فوده يكذب على ابن تيميه، يقول ان ابن تيميه يقول هذه معارف ضروريه لا يوجد عليها ادله، مو صحيح.
19:22 بل بل ابن تيميه لما رد على الباقلاني قال هي حتى يقول حتى المعرفه الضروريه جزء ان تدل عليها لكن لا تنفي ضروريتها. ويقول ايضا ونحن كثيرا ما نقصد بيان ان الطرق التي خالفها سالكها التي خالف سالكها شيئا من النصوص غير محتاج اليها هذا قدر بل مستغن عنها
19:46 ليتبين ان العلم بصدق الرسول وصحه ما جاء به من الكتاب والسنه ليس موقوفا على شيء من الطرق التي تخالف شيئا مما جاء به. هو مو الرازي ايش يقول لابن تيميه؟ ايش يقول الرازي لعموم الناس؟ يقول لهم اذا تعارض العقل والنقل ما هو العقل؟ دليل التبن، دليل الاعراض. قدمنا العقل على النقل لان العقل هو اصل النقل. ايش العقل؟ دليل الاعراض.
20:15 يقول ابن تيمية اصلا عموم نظارك قالوا ان النقل صحته صحة الخالق، صحة وجود الخالق ضرورية. ويقول ان هناك الف دليل على اثبات هذه المطالب خارج عن دليل الاعراض. فعلتك هذه لان العقل اصلا نقل تبين انها باطلة. لان النقل له الف وجه، يعني هذا مثل شخص يجي يقول
20:43 إذا ضعفتم الراوي الفلاني فإن قولكم في المسألة الفلانية سينتقض لأنكم بنيتم على حديثه فيأتي شخص يقول لم نبني على حديثه بل بنينا على تسعة أحاديث صحيحة وهذا الحديث وحديثه عضد هذه الأحاديث الصحيحة فقط وإلا حديثه لو لم يوجد فلن يؤثر فلن يؤثر في صحة القول
21:13 لان لان وانما قد يذكر استئناسا. فهمت كيف ابن تيميه ياخذ كلام الراسي؟ على فكره هذا الكلام لا يقال لك كثيرا. هذا الكلام لا يقال لك كثيرا، هو تمطق زائد بس 24 ساعه، كل شيء قاله من النصوص المشكوره مسائل بس تمطق. نصين ثلاثه لابن تيميه وناسيه كل شيء غيره. وهذا من اقوى ما نقض به على الراسي.
21:46 لكن بيان الاستغناء عنها في مقام وبيان فسادها في مقام، هذا اللي مقامين في في الدرب. مقام انه حتى من اعتقد صحتها قال يا جماعه الخير في طرق اخرى صحيحه. وبيان فسادها هذا مقام اخر. وهنا تظهر عبقريه الشيخ.
22:10 يقول اهل البدع يدعون يدعون الحاجه اليها اولا ثم يعارضون النصوص بها ثانيا اللي هو طريقه الرازي فنحن نبين الغنى عنها ثم نبين فسادها ثانيا ثم نبين ثالثا ان الطرق العقليه وهي الادله السمعيه متلازمان يعني اتي انا بالادله الصحيحه من القران والسنه شوف هذا كله سواه ابن تيميه وما اقام الحجه على احد لا الحجه ما تقوم
22:39 عند عند المعجزه. المتكلم مجرد ما يعرف ان هناك طريقا لله غير دليل الاعراض وهذا يعرفه عموم الناس. خلاص ما عاد الحجه في انه يلتفت الى دليل الاعراض. يقول في محل اخر
23:08 ثم معرفة فساد هذه الطريق عقلا وهو ألطف من العلم بالغنى عنها، الغنى عنها أظهر ولهذا يظهر الغنى عنها لخلق كثير وما حد قامت عليه الحجة قبل أن يظهر لهم فسادها
23:28 ولهذا المتكلم ليش يعظم هذه الطرق؟ يقال له هذه لها حد، الان ماذا يقولون لك؟ يقول لك لا تدرسوا المنطق عشان تدرسوا كتب ابن تيميه، ابن تيميه يقول لك هذا الامر حتى في مطالبه حتى الصحيحه لا حاجه اليه. من كان دليل العرض ما هو صحيح. يقولون المقصود هنا التنبيه على ان العلم بافتقار المحدث الى المحدث والمفعول الى الفاعل هو من العلوم الضروريه البديهيه، وهو اظهر واقوى مما استدل عليه القاضي وامثاله.
23:58 يجون لهذه الامور الواضحه فايش يسوون؟ لا اله الا الله، يجون لهذه الامور الواضحه وايش يعملون؟ يستدلون عليها بمطالب صعبه جدا حتى يدخلون الناس في السفسطه. يقول فمن جعل وهنا يعلق عليهم ابن تيميه يقول فمن جعل العلوم البديهيه الضروريه ليست بديهيه ضروريه وحاول يستدلها.
24:24 الآن المولود يولد خلاص هذا عرفنا أنه حدث وأن هذا الشيء يحتاج إلى تفسير هنا يأخذك إلى انتفاء تسلسل الحوادث انتفاء تسلسل عفوا الفاعلين أو العلل وجعل ما هو دونها بديهيا ضروريا تناقضت أقواله وكان فيها من مخالفة السمع والعقل ما لا يحصيه إلا الله
24:50 وايضا يقول وهذا بخلاف الطرق المذكوره في القرآن فإنها غايه في السداد والاستقامه. اتركوا القرآن اعرضوا عنا. لهذا قول الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. ماذا علل؟ انهم تركوا القرآن وذهبوا الى الكلام، لما تركوا القرآن؟ تركوه في اعظم المطالب. يلا حيا رب.
25:18 يعلق عاد على على بعض ثرثره الباقلاني يقول: ولقائل ان يقول: هذا الكلام مضمونه ان ما به يعلم حدوث النطفه به يعلم حدوث الاجسام، وان المنكر لحدوث الاجسام يمكنه انكار حدوث النطفه، وليس الامر كذلك، بل حدوث الحيوان والنبات والمعدن ونحو ذلك، وحدوث اوائل ذلك كالنطفه والبيضه وطاقه الزرع ونحو ذلك امر معلوم بالحس والضروره. واتفاق العقلاء
25:46 هذا بخلاف بخلاف الفلك فإنه ليس شهود حدوثه كشهود حدوث الحيوان والنبات والمادن وهو إذا ثبت حدوث هذه الأشياء ثم الافتقار للخالق بعد ذلك ثم صحة النبوات عادي صحح صحح حدوث الأفلاك مع أن في أدلة عقلية لحدوث الأفلاك لكن صحح حدوث الأفلاك من النص الشرعي يا أخي عادي حدث ما ما أئمتك يقولون
26:15 معرفة النقص على الله عز وجل يعرف من السمع، عدد من أئمتك يقولون السمع والبصر يثبتان لله بالسمع فحسب، ولا يوجد معارض عقلي قوي
26:36 يقول ومن المعلوم لكل عاقل ان علم الناس بحدوث ما يشهدون حدوثه من الاجسام ليس موقوفا عن العلم بانها مركبه هذا التركيب. مره شفت رافضي صبي رافضي اعقل والله من كل هؤلاء المتكلمين. يقول لو لو مسمار ينزل من الفضاء الى الارض. سيدلك على وجود الله، ترى كلامه صحيح 100%. قال لو مسمار بس ينزل راح نعرف.
27:05 واستدلها بطريقه ابتلاع تسلسل المؤثرات. طيب. ذكر كلمه الخطابي فاما مثبتون النبوات فقد اغناهم الله عن ذلك يعني عن دليل الاعراض. هو ايضا تحدث عن انهم ليثبتوا حدوث الاشياء جاؤوا بموضوع الجوهر الفرد، والموضوع الجوهر الفرد المتكلمون تنازعوا فيه.
27:34 فقال ابن تيمية قال حدوث الاشياء ضرورة يراها الناس. الاشياء التي امامهم حدوثها ضرورة يرونها امامهم. هذا امر مشاهد. سبحان الله. فكيف يرجع الى شيء حار فيه هؤلاء الاذكياء؟ سبحان الله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.