شرح علل الترمذي (54)

50 دقيقة شرح علل الترمذي — 54

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه فهذا استكمال أما بعد فهذا استكمال لمجالس قراءة الملحق الذي وضعه ابن رجب على شرحه لعلل الترمذي، نعم قال ومنهم عبد الكريم بن مالك الجزري لا زال الكلام موصولا على الرواة الذين ضعفوا في بعض شيوخهم وإن كانوا في غالب الشيوخ ثقات
0:26 ثقة قال ثقة كبيرة روى عنه مالك وغيره ولكن أحاديثه عن عطاء تكلّم فيها قال ابن معين أحاديثه عن عطاء رديئة ومما أنكر من حديثه عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم يخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ وحديثه عن عطاء جابر كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا عبد عبد الكريم بن مالك الجزري غير عبد الكريم أبو أمية كلاهما شيخ لمالك عبد الكريم بن مالك ثقة
0:54 يروي عن عكرمه ويروي عن غيره و اها هذا رواياته عن عطاء فيها كلام شأنه شأن من تقدم معنا ايضا في روايته عن عطاء كلام عندنا ممكن نذكر عبد الملك بن ابي سليمان ممكن نذكر حبيب بن ابي ثابت نعم قال منهم معمر بن راشد
1:18 وضعف حديثه عن ثابت خاصة وقتاده ذكرنا هذا عن اهل العراق عموما نعم وقد تقدم ذكر ذلك عن علي بن المدينة وغيره وكذا قال ابن معين حديث معمر عن ثابت ضعيف مما انكر عليه انه حدث عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث قصة جليبيب واخطا في اسناده انما رواه ثابت عن كنانة بن نعيم عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت ايضا مما استنكر عليه حديث لا عقرة في الاسلام
1:47 من رواية معمر عن ثابت عن انس حديث لم يقرا في في الاسلام وايضا من حديثه عن ثابت حديث ازهر باديتنا ونحن حاضروه ايضا هذا من رواية معمر عن ثابت من الاحاديث المستنكره وقال ابن المديني ما نقل عبارته قد تقدم ذكرها قال احاديث تشبه حديث ابان بن ابي عياش وابان منكر الحديث نعم
2:13 ومنهم مطر بن طهمان والرائق البصري. مطر هذا اصلا هو في نفسه ضعيف فيه كلام كثير من غير شيء في جميع الشيوخ. ضعفه احمد غيحه في عطاء خاصه قال احمد هو مضطرب الحديث يا اهل الطائفه. ومنهم ابو معشر نجيح السندي. ابو معشر اثنين في الرواتب. عندنا زياد بن كليب كوفي ثقه يروح لابراهيم النخعي وعندنا هذا نجيح. هذا اختلط
2:41 وأحاديثه عن بعض الشيوخ منكرة، قال مضر بن محمد عن يحيى بن معين: يكتب حديثهم حديث مما روى عن محمد بن قيس وعن محمد بن كعب القرظي وعن مشايخه، وأما ما روى عن المقبري وعن نافع وهشام فهو في ضعيف
3:00 من طبقة مالك كما تلاحظون يروي عن نافع ويروي عن هشام بن عروه ويروي عن المقبوري وهذه احاديث ضعيفة جدا. وعرضنا لها في بعض المقالات، نعم، قال يزيد الهيثم ان يعني الاشكال ان انه هناك من يضعف ولكن يقوي بها. لكن لو تاملت كلمات الائمه يجدون يضعفونهم جدا. روياته عن هذه الشيوخ ضعيفه جدا. نعم ممكن. عن يحيى بن معين قال اكتبوا عن ابي معشر حديث محمد بن كعب في التفسير، يعني تفسير محمد بن كعب كلامه.
3:30 وهذا شاهد على ما نذكره دائما أن المقطوعات يتسامح فيها ما لا يتسامح في الموقوع، وأما أحاديث نافع وغيرها فليس بشيء، التفسير حسن، يعني ما يروي عن محمد بن كعب القرظي في تفسير القرآن وغالبه أو جميعه من كلامه غير مرفوع
3:48 ونظير هذا قول سعيد بن عبد العزيز الدمشقي في سعيد بن بشير كان غالب علوم التفسير خذ عنه التفسير ودع ما سوى ذلك فانه كان حاطب ليل خرجه العقيدي. سعيد يروي عن قتاده باستمرار وهو شامي وقتاده بصري وحديث عن قتاده منكر.
4:05 وعكس هذا ما قاله الامام احمد في اسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي صاحب التفسير قال هو حسن الحديث وحديث مقارب إلا ان هذا التفسير الذي يجيب به اسباط عنه فجعل يستعظمه ويقول من اين قد جعل له اسانيد ما ادري ماذا؟ تفسير السد، السد يجمع الناس يجمعهم يقول الطريق الفلاني بعدين يقول عن ابن عباس ثم يذكر طريقا اخر عن عن مره عن ابن مسعود هو يروي عن ابن عباس يجمعها هكذا ويجعلها كلاما واحدا
4:35 فلا يفرق لك بين ما روى عن ابن عباس وما روى عن ابن مسعود وما روى هذا هذا محل الاشكال عند الامام احمد وقال احمد في روايه ابن عبد الله في اسماعيل بن مسلم المكي ما روى عن الحسن في القراءات فاما اذا جاء المسند يسند عن الحسن عن سمره حديث مناكير وعن عمر بن دينار يسند عنه مناكير اي يعني اذا حدث عنه قراءاته للقران الحسن له قراءه له قراءه وله مدح في الفقه وله كل شيء هذا تقبل تحتمل وهذا شاهد لما نذكره دائما ان المقطوعات
5:05 والموقوفات يحتمل فيها ما لا يحتمل في المرفوعات وهذا بديهي، لذلك أن الإنسان يحفظ كلام شيخه هين من أن يحفظ إسنادا ثم يرتاح به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل البردع عن أبي الزرعة قال عبد الجبار بن عمر وائل الحديث وأما مسائله فلا بأس.
5:22 وقال البردعي كانه يقول حديثه واه ومسائله مستقيمه يعني ما روى من المسائل عن ربيعه وغيره. اي هذا هذا الفصل جيد يستدرك به على المقال الذي كتبناه باب في ان الاخبار الموقوفه لا تعامل كالاحاديث المرفوعه وذكرنا هناك امثله ذكرت قول الامام احمد في صدقه السمين انه ما روى مرفوعا فهو منكر وما روى عن مكحول قوله فلا باس به من هذه البابه وذكرنا ايضا احتجاج
5:51 الامام احمد بما رواه ليث عن طاووس واحتجاج الائمه بما روى ليث عن مجاهد في اثره المعروف في المقام المحمود وكذلك احتجاج الامام احمد بما روى مجالد عن الشعبي قوله مجالد ضعيف ولكن فيما يروي عن الشعبي قوله احتمل. قال ومنهم عمر بن ابراهيم البصري مختلف فيه وقال ابن عدي له عن قتاده خاصه مناكير وهو راوي حديث العباس بن عبد المطلب في وقت المغرب وقد استنكره الامام احمد وسبق الكلام عليه في كتاب الصلاه ما استوفى.
6:20 ومنهم يزيد بن ابراهيم التستري البصري ثقة متفق على حديثه قال ابن عدي حديثا مستقيما انما انكرت عليه حديث رواها عن قتاده عن انس وذكر عن علي بن المديني سمعت يعني بن سعيد يقول يزيد بن ابراهيم عن قتاده ليس بذاك. نعم. ومنهم عبد العزيز عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواه قال ابن عدي هو ثبت في ابن جريج خاصه يعني انه في غيره ليس بذاك وقد ضعفه بعضهم واطلبه. وهو حتى عن ابن جريج راوى خبرا منكرا ادرج فيه كلمه له نعم.
6:49 ومنهم هشام بن سليمان المخزومي قال الحقيلي في حديث عن غير بن جريج وهم ثم خرج له حديثا من حديثه عن الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريره مرفوع من حج البيت واعتمر فلم يرفث ولم يفسق كان كما ولدته امه قال ورواه الناس عن الثوري وغيره عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب اخطا في اسناده نعم ومنهم ورقاء بن عمر اليشكري ثقه مشهوره قال الحقيلي تكلموا في حديث عن منصور
7:19 ثم ذكر من طريق ابن عباس ثم ذكر من طريق ابن عباس عن ابن معين. عباس. من طريق عباس عن ابن معين قال سمعت معاذ بن معاذ يقول ليحيى بن سعيد سمعت حديث منصور فقال يحيى ممن سمعت حديث منصور؟ قال من ورقاء قال لا يساوي شيئا. اي ورقاء حديثه عن منصور قد تقدم الكلام على ورقاء وانه كان قرينا للاعمش وانه كان ثبتا ولا يدلس ولا يتشيع.
7:48 قال ومنهم جماعه من اصحاب الزهري ضعفوا في الزهري خاصه. مجموعه من الرواه يضعفون في الزهري خاصه، تقدم معنا الكلام على اصحاب الزهري وعلى طبقاته، وعلى اعيان اصحاب الزهري وذكرنا انهم معمر ومالك وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد. هؤلاء هم العليه من اصحاب الزهري. والليث روى شيئا وايضا عندنا من ايضا ااا
8:17 شعيب بن أبي حمزة، هؤلاء أصحاب الزهري المعروفين، قال منهم سفيان بن حسين، قال ابن معين: هو عن غير الزهري أثبت منه عن الزهري: إنما سمع من الزهري بالموسم، يعني لم يصحبه ولم يستمع به غير أيام الموسم
8:31 وقال يحيى أيضا فيه ليس به بأس هو صالح حديثه عن الزهري فقط ليس بذاك. ومنهم عبد الرزاق بن عمر الدمشقي. قال أبو مسهر ذهب سماعه من الزهري فيترك حديثه عن الزهري ويأخذ عنه ما سواه. وغير عبد الرزاق الصنعاني. وقال سعيد البرطي أحاديثه عن غير الزهري أشبه ليس فيها تلك المناكير، إنما المناكير في حديثه عن الزهري. قال وتتبعت أحاديثه فوجدت حديثه عن إسماعيل بن عبيد الله مستقيما.
8:58 ومنهم إسحاق بن راشد الجزري، قال: إبن معين ليس هو في الزهري بذاك، قيل له في غير الزهري، قال: ليس به بأس، وقال: إبن معين بن أبي ثقة
9:06 وكانوا يقولون حديثه عن الزهري فيه شيء، وقال ايضا حديثه عن الزهري ضعيف يضعفونه في الزهرية. وأنكر ما روى من أشهر الأحاديث التي رواها ابن أبي ذئب عن الزهري واستنكرت حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب إلى مصلى العيد يكبر، والتكبير في الذهاب إلى مصلى العيد لا يصح فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما يصح من فعل عبد الله بن عمر. من فعل عبد الله بن عمر. قال ومنهم جماعة من أصحاب عبيد الله بن عمر العمري ضعف حديثهم عنه خاصة، عبيد الله بن عمر العمري تقريب.
9:36 تقدم الكلام عليهم من شيوخ مالك من تلاميذ نافع، نافع عن ابن عمر عنده أخوه الثاني عبد الله بن عمر العمري ضعيف وهو عبيد الله المصغر ثبت، فمنهم عبد الرزاق بن همام، قال ابن أبي مريم قيل يحمل معي أن عبد الرزاق كان يحدث بحديث
9:54 ابن عمر عن عبد الله بن عمر ثم حدث بها عن عبيد الله فقال يحيى لم يزل عبد الرزاق يحدث بها عن عبيد الله ولكنها كانت منكره يعني احاديثه عن عبيد الله بن عمر ومما انكر من حديث عن عبيد الله بن عمر انه حدث عنه عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون الابطح يعني المحصب
10:16 وخالفه خالد بن الحارث قال سئل عبيد الله بن عمر عن المحصب والنزول به فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعبد الله بن عمر فخالف عبد الرزاق ولم يصله بل ارسله. اي يعني نبي اذكر ابن عمر نعم. وقد اختلف على عبد الرزاق في لفظ الحديث ايضا فمنهم من روى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لم يكونوا ينزلون ابطح فخالف المتن ايضا وقد ذكرناه في كتاب الحج.
10:43 وقد خرج مسلم والترمذي من حديث عبد الرزاق هذا وخرج البخاري حديث خالد بن الحارث المرسل. ومنهم عبد العزيز بن محمد الدراوردي. قدمت قدمنا الكلام عليه انه كان يروي حديث عبيد الله عبد الله العمري الضعيف عن عبيد الله الثبت. وذكرنا ان اشهر حديث البروك. لا يبركن حدودك لا يبرك البعير، هذا منكر من مناكير الدراوردي نعم. قال احمد حديثه عن عبيد الله بن عمر تشبه حديث عبد الله بن عمر.
11:13 قال أبو حاتم الرازي: ظهر مصداق قول أحمد في حديث الدراوردي عن عبيد الله عن نافع بن عمر من أتى أعراضاً وصدقه ما يقول لم تقبل له صلاة 40 ليلة، قال والناس يروونه عن عبد الله العمري عن نافع بن عمر وليس يشبه هذا حديث عبيد الله، ورواه الدراوردي عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال وعن عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر مثله.
11:38 قلت والصحيح ان عبيد الله بن عمر انما رواه عن نافع عن صفيه بنت ابي عبيد عن بعد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا اصح من حديث ابي بكر بن نافع قاله ابن المديني. وقد خرج مسلم في صحيحه من طريق يحيى القطاع عن عبيد الله كما ذكرناه. وقال النسائي الدرا وردي ليس بلباس حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر. نعم.
12:00 قال ومنهم قبي قبيصه بن عقبه تقدم الكلام على اصحاب لما تكلمنا على اصحاب سفيان وذكرنا ان روايته عن سفيان ضعيفه بل منكره وهو مع انه كان ربيبا لسفيان نعم. قال ابن ابي خيثم عن يحيى بن معين هو ثقه الا في حديث سفيان الثوري ليس بذلك القوي. وقال يعقوب بن شيبه كان ثقه صدوقا فاضلا تكلم في روايته عن سفيان خاصه كان ابن معين يضعف روايته عن سفيان.
12:25 منهم يعلى بن عبيد قال ابن معين كان كثير الخطا عن سفيان الثوري ومنهم كان كثيرا كان كثير الخطا عن سفيان الثوري ومنهم ابو معاويه الضرير محمد بن خازم صاحب الاعمش وثب جدا في الاعمش ويروي عن هشام بن عروه ويروي عن غيره لكن سياتي الكلام عليه نعم
12:48 قال احمد هو في حديث الاعمش اثبت منه في غيره، قال ايضا هو يضطرب في حديث في حديث عبيد الله يعني بن عمر نعم وقال ايضا هو في غير حديث الاعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا. فعلا يضطرب يختلف عليه هذا هو شاهد في منوياته نعم. وقال ابن نمار كان ابو معاويه يضطرب فيما كان عن غير الاعمش وقال عثمان بن ابي شيبه ابو معاويه حجه في حديث الاعمش وفي غيره لا.
13:10 وذكر يعقوب بن شيبه عن ابن المدينه قال ابو معاوية حسن حديث عن الاعمش حافظ له وكان غير حديث الاعمش تقرا عليه الكتب يعني انه كان لا يحفظ وقد سبق الكلام في الاعمى اذا قرئ عليه حديث من كتاب وهو اذا قرئ عليه حديث من كتابه لا يحفظه. وهو غريب معمر اي ومنهم محمد بن كثير الصنعاني حديثه عن معمر منكر قاله الامام احمد وغيره. عندنا محمد بن كثير اثنان
13:40 سمع من معمر ثم أرسل إلى اليمن أخذ كتبه فحدث منها وقد وصل حديثا عن معمر لم يصله غيره ذكرناه في تفسير سورة سبحان من التفسير
13:59 ومنهم زيد بن الحباب العكلي ثقة مشهور قال ابن معين احاديثه عن الثور مقلوبة وقال احمد هو كثير الخطا ما نفذ في الحديث الا بصلاحه. يعني بصلاحه بتقواه والا فهو كثير الخطا وهو المنفرد بتلك الزيادة المشهورة الان في في في المواضيع اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. لم يروها غيره وهو نفسه في بعض الروايات اسقطها
14:28 وقد روى الحديث عبد الرحمن بن مهدي لم يذكر هذه الزياده فتكون زياده شاذه يعني الرجل الذي يقال في هذا الكلام لا يمكن ان تقبل زيادته من دون عبد الرحمن بن مهدي. ومنهم سلمه الاحمر قال احمد في روايه حنبل يحدث عن ابي اسحاق احاديث صحاحا الا انه عن حماد يعني بن ابي سليمان مختلط الحديث حدث عن حماد باحاديث مضطربه. ومنهم يونس بن ابي اسحاق في تاريخ الغلابي كان يونس بن ابي اسحاق مستوي الحديث في غير ابي اسحاق مضطرب في حديث ابيه.
15:00 قال قد تقدم عن شعبه انه قال لابن عليا الان لا هذا منه ذكر من ضعف حديثه اذا جمع الشيوخ دون اذا ما اذا افردهن هذا بعض الرواه بعض الرواه اذا حدث عن شيخ واحد يقبل حديثه لكنه احيانا بعضهم يحاول ان يدخل بطريقه الزهري يحدث عن مجموعه شيوخ مع
15:25 يقول أخبرنا فلان وأخبرنا فلان وأخبرنا فلان دخل حديث في حديث باء ثم يذكر لا يميزه عامة الرواة لا يحسنون هذا كالزهري لا يستطيعون أن يحفظوا ويميزوا المسألة حماد بن سلمة صنع هذا ما استطاع يعني وجدوا عليه أخطاء المسعودي صنع هذا خطأوه هكذا فقط الزهري هو الذي كان إذا صنع هذا أتقن الأمر على وجهه
15:52 قد تقدم عن شعبة أنه قال لابن علي إذا حدثك عطاء بن السائب عن رجل واحد فهو ثقة، وإذا جمع وقال زادان وميسرى والبختري فاتقه، كان الشيخ قد تغير، وقد ذكر يعقوب بشيء بهذا اللفظ، وقال أحسب علي بن طبراخ حدثني بهذا عن ابن علي أو بعضه.
16:10 وكذلك قال الدارقطني في "ليث بن أبي سليم "إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء طاووس ومجاهد"، وقال أبو نعيم: "كيف سألت عطاء طاووسا ومجاهدا؟"
16:27 كلهم في مجلس واحد قال ابن ابي حاتم يعني كالمنكر عليه اجتماعهم. قال يعقوب بن شيبه يقال ان ليثا كان يسال اعطاه طاووسا اعطاهم طاووسا مجاهدا عن الشيء فيختلفون فيه فيحكي عنه في ذلك الاتفاق من غير تعمد له. وقال وقد طعن بمثل هذا على جابر الجعفي كان يجمع الجماعه في المساله الواحده وربما سال بعضهم. واما يحيى فضعف ليثا وقال اذا جمع بين الشيوخ ازداد ضعفا.
16:55 قال الميموني: سمعت يحيى ذكر ليث بن أبي سليم فقال: هو ضعيف الحديث عن الطاووس فإذا جمع بين طاووس وغيره فزيادة، هو ضعيف، وكذلك ذكر بعضهم في ابن إسحاق
17:06 قال احمد في روايه المنروذي بن اسحاق حسن الحديث لكن اذا جمع بين رجلين قلت قلت كيف؟ قال يحدث عن الزهري واخر يحمل حديث هذا على هذا. بعض احيانا يكون ضعيف هذا الاخر ويدخل روايه الثقه على الروايه الضعيف او لا يضبط المسائل. قال وكذلك قيل في حماد بن سلمه قال احمد في روايه الاثرم في حديث حماد بن سلمه عن لانه الان انت تحدث عن اثنين. ربما احدهما يفيد على الاخر في اداه شاذه. انت تدخل هذا على ذاك لا استطيع ان اميز.
17:37 أما الزوهري فيبين يعني ويكون الرواة الذين يروي عنهم متقاربين في الظوء
17:43 قال احمد في روايه الاثرم في حديث حماد بن سلمه عن ايوب وقتاده عن ابي اسماعيل وابي ثائر وخوشن على النبي صلى الله عليه وسلم في آنيه المشركين، قال احمد هذا من قبل حماد كان لا يقوم على مثل هذا يجمع رجال ثم يجعل زنادا واحدا وهم يختلفون. وقال ابو يعلى الخليلي في كتابه الارشاد ذاكرت بعض الحفاظ قلت لم لم يدخل البخاري حماد بن سلمه في الصحيح؟ قال لانه يجمع بين الجماعه من اصحاب انس يقول حدثنا قتاده وثابت وعبد العزيز بن صحيح انس.
18:10 وربما يخالف في بعض ذلك أو يخالف في بعض ذلك، فقلت: أليس بن وهب اتفقوا عليه وهو يجمع بين الأسانيد فيقول: أخبرنا مالك وعمرو بن الحارث والأوزاعي ويجمع بين جماعة غيرهم؟ فقال بن وهب أتقن لما يرويه وأعلم.
18:31 ومعنى هذا أن الرجل إذا جمع بين حديث جماعة وساق الحديث سياقة واحدة فالظاهر أن لفظهم لم يتفق. فلا يقبل هذا الجمع إلا من حافظ متقن لحديثه يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث الإفك وغيره. وكان الجمع بين الشيوخ ينكر على الواقدي وغيره
18:51 ممن لا يضبط ممن لا يضبط هذا كما انكر على ابن اسحاق وغيره وقد انكر شعبه ايضا على عوف الاعرابي ابراهيم الحلبي لم يكن بتلك المعرفه في علم الحديث فلما سمع ان احمد ينكر على الواقدي هذا قال هذا الزهري كان يفعل هذا ولم يكن يعني على علمه باللغه لم يكن يعلم لم يكن بتلك المعرفه في باب علم الحديث اي مال غريب
19:16 قال ابن المدينه سمعت يحيى قال قال لي شعبه في حديث عوف عن خلاس عن ابي هريره ومحمد عن ابي هريره اذا جمعهم قال لي شعبه ترى لفظهم واحدا قال ابن ابي حاتم اي كالمنكر على عوف وكذلك انكر يحيى بن معين على عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري انه كان يحدث عن ابيه وعمه ويقول مثلا بمثل سواء بسواء واستدل بذلك على ضعفه وعدم ضبطه.
19:40 وقد ذكر وقد ذكر يعقوب بن شيبه ان ابن عيينه كان ربما يحدث بحديث واحد او اثنين ويسوق سياق واحده واحده سياقه واحد منهما فاذا افرد الحديث عن الاخر ارسله او اوقفه ومن هؤلاء كان يجمع كان يجمع بين المشايخ ومن هؤلاء من كان يجمع بين المشايخ لاختلاطه وهو لا يشعر كما قيل عن عطاء بن الساب انه كان ياتي بذلك على وجه التوهم
20:06 وكذلك قيل في ابي بكر بن ابي مريم قال احمد عن اسحاق بن ظهويه عن عيسى بن يونس لو اردت ابا بكر بن ابي مريم يجمع لي فلانا وفلانا وفلانا لفعل، يعني يقول عن راشد بن سعد وضمر بن حبيب وحبيب بن عبيد. قال ذكر من حدث عن ضعيف وسماه باسم ثقه. هذا تحصل لبعض الرواات الان هذا باب دقيق من العلل. يروي عن راوي ضعيف ثم يسميه باسم ثقه على التوهم. وهذه اشهر مثال فيها الحديث المعروف
20:34 حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد بن اوس او اوس بن اوس اكثروا علي من الصلاه يوم الجمعه فان صلاتكم تبلغني وليلها هذه منكره ما انا غدا نحن الان في ليله الجمعه قال كيف تبلغك يا رسول الله وقد المت قال ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء هذا الحديث
21:04 ظاهرة هذه الصحة عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الذي تقدمنا انه ثبت، انا بنشأة الصنعاء، صنعاء دمشق. قديما كانت في صنعاء في دمشق كصنعاء التي في اليمن. وأيضا كان في حضرموت في في دمشق كحضرموت التي في في اليمن. البخاري وأبو حاتم
21:26 قال ان عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا ليس هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم غلط حسين الجعفي في اسمه باسمه هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم منكر الحديث نزلنا من ثق ثبت لا منكر حديث ومتهم الهجري كان له راي اخر كان لا يرى انه هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وقد روي بهذا الاسناد حديث اخر في فضل يوم الجمعة
21:52 كبير عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الصنعاني عن شداد بن انس فالحديث فيه اخذ ورد طويلين ولكن هذا بالنسبه لما راه البخاري وتابعه عليه البحاث. قال روايه ابي اسامه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي قال محمد بن عبد الله بن مغير ليس هو ابن جابر المعروف ليس ليس فقط ابو اسامه ايضا حسين الجوح في نعم.
22:13 انما هو رجل يسمى بابن جابر كتب عنه ابو اسامه هذه الاحاديث، قال الا ترى روايته لا تشبه شيئا من حديثه الصحاح الذي يروي عنه اهل الشام واصحابه الثقات، وكان ابن نمير يشير الى ان ابا اسامه علم ذلك وتغافل عنه، فكان يوهن ابا اسامه ويتعجب ممن يحدث عنه، نقله يعقوب الفسوي عن ابن نمير. طبعا هذا يعني عن ابن نمير يعني سقطه ان كان الامر كما فهم ابو رجب.
22:43 حماد بن اسامه هذا من الثقات الكبار المتفق عليهم دائما تجد له ذكر في مسلم بن ابي شيبه عن النبي والسلام عن النبي والسلام عن النبي والسلام رجل جبل لم يتخلف احد عن الاحتجاج به فمثل هذا ليس بالذاك على انه لا يشبه حديثه لا الواقع انه يشبه يشبه الوليد بن مسلم روى عن عبد الرحمن بن ثين جابر عن المشهد الصنعاني عن شداد بن اوس حديثا فيه فضل يوم الجمعه بنفس هذا الاسناد الاخر
23:08 ومما روي عن ابي اسامه عن ابن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله عن ابي صالح الاشعري عن ابي هريره حديث الحمى حظ المؤمن من النار ورواه من الشامين ابو المغيره عن ابن تميم عن اسماعيل بهذا الاسناد فقوي بذلك ان ابا اسامه انما رواه عن ابن تميم. اي ما هو عن ابن جابر، ابن تميم متروك وابن جابر ثبت.
23:28 وقال أبو عبيد إلا جري عن أبي داود أن أبو أسامة روى عن عبدالرحمن بن يزيد بن تميم وغلط في اسمه فقال: حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، قال: وكل من جاء عن أبو أسامة حدثنا عبدالرحمن بن يزيد فهو بن تميم
23:40 وكذلك روى حسين الجعفي عن ابن جابر عن ابي الاشعث عن اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاه يوم الجمعه الحديث فقالت طائفه وحديث منكر كالبخاري وابو حاتم وحسين الجعفي سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي وروى عنه حديث منكره فغلط في نسبته ممن ذكر ذلك البخاري وابو زرعه وابو حاتم وابو داوود وابن حبان وغيرهم وانكر ذلك اخرون وقالوا الذي سمع منه حسين وابن جابر قال العجلي
24:04 قال العجلي سمع من ابن جابر حديثين في الجمعة وكذا انكر الدار قطني على من قال ان حسين سمع من ابن تميم وقال انما سمع من ابن جابر قال والذي سمع من ابن تميم هو ابو اسامة وغلط في اسم جده فقال ابن جابر وهو ابن تميم وقد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه في اول كتاب الجمعة وقد استنكر البخاري روايات الكوفيين جملة عن ابن جابر قال البخاري اهل الكوف يرون ان عبد الرحمن بن يزيد بن
24:28 بن جابر أحاديث مناكير وإنما أرادوا عندي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو منكر الحديث وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال زهير بن معاوية روى عن واصل بن حبان عن ابن بغيضة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث منها حديث الكعبة وحديث الحبة السوداء وحديث عرضت علي الجنة. قال أحمد أبو داود انقلب على زهير اسم صالح بن حيان فقال واصل بن حيان.
24:56 يعني إنما يروى عن صالح بن حيان فسماه واصلا يروي، قال ابن معين سمع منهما معا فجعلهما واحدا وسماه واصل بن حبان، قال أبو حاتم زهير مع إتقانه أخطأ في هذا ولم يسمع من واصل بن حبان ولم يدركه إنما سمع من صالح بن حيان
25:14 وهذا يوافق قول أحمد أبو داود ويخالف قول ابن معين، وقد ذكرنا حديثه في الحبة السوداء، وحديثه الآخر في الكمة في كتاب الطب، فعلى قول يحيى يتوقف في رواية زهير عن واصل بن حبان حتى يعرف الحديث عند غيره عن واصل.
25:30 وأما على قول أحمد أبو الموافقة فرواية زهير عن واصل ضعيفة ولا بد، لأنها عن صالح بن حيان من غير تردد، وصالح بن حيان القرشي فيه ضعف واصل بن حبلان ثقة، وقد اشتبه على كثير من المتأخرين صالح بن حيان القرشي الكوفي الذي يروي عن ابن مريدة بصالح بن حيان والد الحسن وعلي، فإنه يقال له صالح بن حيان والمشهور في نسبته صالح بن حيي. الهمداني الكوفي وهو ثقة كبير.
25:57 قال أبو بلج الواسطي، أبو بلج هذا قصة كبيرة أيضاً، أبو بلج الواسطي يروي عن عمرو بن ميمون على ابن عباس روى حديثاً طويلاً في فضل علي، فيه أن علياً فيه سدوا جميع الأبواب إلا باب علي، مخالفةً لحديث الصحيحين، وفيه سدوا جميع الأبواب إلا باب أبي بكر، وفيه تلك الرواية المشهورة جداً في أن علياً بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة، هذه لا يصح فيها حديث. عموماً
26:28 الله أعلم لكن المتصل لا يصح. فالشاهد أن أن هذا خبر طويل قاله ابن الجوزي يكره في الموضوعات أحمد قال منكر ابن تيمية قال مكذوب جاء بعض المعاصرين صحح جاء الألباني صححه ورد على ابن تيمية وتابع ابن حجر الذي رد برد بارد على الأئمة في في فتح الباري.
26:57 أين الإشكال؟ ظاهر الإسناد الصحة فعلاً. لكن عمرو بن ميمون ليس عمرو بن ميمون. هذا رجل آخر اسمه ميمون مولى حذيفة أو مولى أبي حذيفة غلط الراوي باسمه وسماه عمرو بن ميمون. وهو راوي آخر ضعيف. وهذا نبه عليه عبد الغني بن سعيد. وابن حجر في كتابه الغريب
27:20 في طريقته وفي نتائجه الذب الاحمد عن مسند احمد جاء يذب عن مسند احمد انه ليس فيه حادث موضوعه فرد على احمد استنكاره للحديث. ما يعني سبحان الله عقليه غريبه هذا سد جميع الابواب الا باب عليه ومتنه منكر اصلا حتى. وهو جاء يذب عن عن مسند احمد فرد على احمد.
27:42 قال يروي عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث منها حديث طويل في فضل علي انكرها الامام احمد في روايه الاثرم وقيل له عمر يروي عن ابن عباس قال ما ادري وما اعلم وذكر عبد الغني بن وفعلا ما يدل على انكار عمر بن ميمون لا يعرف بروي عن ابن عباس وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ ان ابا بلج اخطا في اسم عمرو بن ميمون هذا وليس بعمر بن ميمون المشهور انما هو ميمون ابو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمره وهو ضعيف وليس هذا ببعيد والله اعلم
28:13 قال جرير بن عبد الحميد الضبي روى عن عاصم الاحول احاديث كان قد اشتبه عليه حديث عاصم الاحول بحديث اشعث بن السواق فلم يفصل بينهما فميزها له بهز فحدث بها على قول بهز قيل ليحيى بن معين كيف تكتب هذه الاحاديث عن جرير اذا كانت هكذا قال الا تراه قد بين له لهم امرها كانه يبين لهم ثم يحدثهم بها
28:35 وقال احمد لم يكن جرير ذكيا في الحديث ثم ذكر عنه هذه الحكايه بالمعنى وروايات الشاميين عن زهير بن محمد قال احمد ينبغي ان يكون قلب اسمه اهل الشام يعني سموا رجلا ضعيفا زهير بن محمد وليس بزهير بن محمد الخراساني تقدم يعني ونقل الترمذي في علله عن البخاري انه قال انا اتقي هذا الشيخ كان حديثه موضوع ليس هذا عندي زهير بن محمد
29:01 قال ذكر من روى عن ضعيف وسماه باسم يتوهم انه اسم ثقه. هذا عطيه العوفي طبعا بعض الناس ينكر هذه الروايه ويكذبها ولكن الائمه قبلوها. عطيه العوفي يروي عن الصحابي ابو سعيد الخدري ويروي عن الكذاب محمد بن السائب الكلبي. فذهب يكني فكنى محمد بن السائب الكلبي ابو سعيد.
29:30 وصار يقول عن ابي سعيد فيتوهم الرواه انه هو ابو سعيد الخدري وهو ابو سعيد محمد بن السائب الكلب الكذا من صحابي الى كذاب من اعلى درجات التعديل الى ادناه فعل هذه عطيه العوفي ومن اشهر الاحاديث اللي يتكلمون عليه حديث اللهم اني اسالك بحق السائلين هذا صار عليه ضجه وسكسكس في التسعينات
29:54 قال منهم عطيه العوفي؟ قال عبد الله بن احمد سمعت ابي ذكر عطيه العوفي فقال هو ضعيف الحديث بلغني ان عطيه ياتي الكلبي فياخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد قال ابو سعيد يظنون الخدري بعض الرواه يقول لك الخدري متاكد قال عبد الله حدثنا ابي حدثنا ابو احمد الزبيري بعض بعض بعض المعاصرين تناكد فقال لا هذا الكلبي ما نثق بروايته الكلبي هذا يكذب
30:18 الأئمة وجدوا قرينة الصدق عند الكلبي أن فعلاً الروايات التي يرويها عطية عن أبي سعيد مستنكرة، نعم. لأن هو الكلبي هو الذي قال هذا قال كناني عطية أبو سعيد. سمعت الثوري قال سمعت الكلبي قال كناني عطية بأبي سعيد ولكن الكلبي لا يعتمد على ما يرويه وإن صحت هذه الحكاية عن عطية فإنما يقتضي التوقف فيما يحكيه عن أبي سعيد من التفسير خاصة.
30:44 فاما الاحاديث المرفوعة التي يرويها عن ابي سعيد فانما يريد ابي سعيد الخدري ويصرح في بعضها بنسبته. لا هذا ايضا فيه نظر فيه نظر اي ما يحمل عنه التفسير وغيره نعم. ومنهم الوليد بن مسلم كان كثير التدليس وكان يروي عن الاوزاعي فيقول حدثنا ابو عمر ويروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الدمشقي وهو ضعيف جدا فيقول حدثنا ابو عمر حكى ذلك بن حبان وغيره وغيره ومنهم بقيه بن الوليد
31:11 وهو اكثر الناس تدليسا واكثر شيوخه ضعفاء مجهولون لا يعرفون هو يدلس تدليس شيوخ يكني اناسا ضعفاء ويدلس تدليس اسناد انه يحدث عن اناسا لم يسمعهم اما تدليس التسويه فبعد بحث طويل لا اعلمه ثابتا عنه
31:34 وكان ربما روى عن سعيد بن عبد الجبار الزبيدي او عن زرعه بن عمرو الزبيدي وكلاهما ضعيف حديث فيقول حدثنا الزبيدي فيظن انه محمد بن الوليد الزبيدي صاحب الزهري وقد تقدم له عنه في كتاب الصيام في باب الصائم حديث روى عن الزبيدي وظن بعضه محمد بن الوليد فنسبه كذلك واخطا وانما هو سعيد بن عبد الجبار ومنهم حسين بن ماقد يروي عن ايوب عن نافع بن عمر وعنده عن ايوب السختياني وعن ايوب بن خوض
32:03 وأيوب الخوف ضعيف جدا، فالمنكرات التي عنده عن أيوب عن نافع عن عمر إنما هي عن أيوب الخوف ذكره ابن حبان. قال وأما من روى عن ضعيف، هذا اللي بنى قوس من المحققين، الآن سيتكلم عن نوع من التدليس يسمى تدليس التسوية، أن يأتي الراوي إلى ضعيف في الإسناد ويحذفه وإن لم يكن شيخه المباشر، كما كان يصنع الوليد بن مسلم.
32:30 كان يحدث عن الاوزاعي، هو سمع الاوزاعي، الاوزاعي يكون يروي عن شيخ ضعيف، هو يسقط هذا الضعيف ويعنعن. يقول يقول يسقط شيخ شيخه، لا يسقط شيخه، يسقط شيخ شيخه. وهذا هذه التسميه ذكر عن جماعه كلهم شاميون، بقيه بن الوليد والظاهر انه لا يثبت، والوليد بن مسلم وهذا ثابت، ومحمد بن مصفى. وفي ثبوتي عن محمد بن مصفى احتاج بحث.
32:55 وبعض المتأخرين يقول: مدلس التسوية لابد أن يصرح بالتحديث في كل السند، هذا القول ليس صحيحا بهذا الإطلاق، بل مثل الوليد بن مسلم فقط يصرح في شيخ الأوزاعي فقط، نكون اتقينا المسألة
33:12 قال: وأما من روى عن ضعيف فأسقطه من الإسناد بالكلية فهو نوع تدليس، ومنه ما يسمى التسوية، وهو أن يروي عن شيخ له ثقة عن رجل ضعيف عن ثقة فيسقط الضعيف من الوسط، وكان الوليد بن مسلم وسنيد بن داوود وغيرهما يفعلون ذلك.
33:29 وذكر افراد الاحاديث التي فعل فيها ذلك يطول جدا لكن نذكر بعض الاسانيد التي كان رواتها يسقطون منها الضعيف غالبا فمن ذلك روايه عبد الرزاق عن ابن جريج عن صفوان بن سليم قالوا له ابو عثمان البردعي سمعت ابا مسعود احمد بن الفرات يقول رايت عند عبد الرزاق عن ابن جريج عن صفوان بن سليم احاديث حسانا فسالته عنها فقال اي شيء تصنع به هي حادث ابراهيم بن ابيح
33:51 قال ابو مسعود فتركتها ولم اسمعها انتهى. ابراهيم بن ميحي الكذاب يعني عبد الرزاق اسقطه ولا سقط هكذا نعم. ويقال ان ابن جريج كان يدلس حديث صفوان عن ابن ابي يحيى وكذلك حديث ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب. ابن جريج يدلس معروف. قال ابن المدين لم يسمع منه وانما اخذ حديثه عنه عن ابن ابي يحيى. طيب هذا تدليس اسناد مو تدليس تسويه اسقط شيخه نعم.
34:16 وقال ابن المديني ايضا كل ما في كتاب جريج اخبرته عن داوود بن الحصين واخبرته عن صالح بن التوبه فهو من كتاب ابراهيم بن ابي يحيى. ابن ابراهيم بن ابي يحيى شيخ الشافعي الكذاب المعرف بنعمه الكذب الاسلم. ومنها روايه عباد بن المنصور عن عكرمه عن ابن عباس. وقد قيل انها كلها ماخوذه عن ابن ابي يحيى عن داوود بن الحصين عكرمه وله حديث في اللعان عن عكرمه. وهذا ايضا في التدليس اسناد ما هو تدليس تسويه نعم حديث في اللعان.
34:47 وقال أحمد إن ما رواه عن ابن أبي يحيى وقد ذكرناه في أبواب اللعان وله حديث آخر في الحجامة وحديثه في الاكتحال وقد ذكرناهما أيضا وقد سئل عنهما عباد فقال حدثني هما ابن أبي يحيى عن داوود أيضا
35:09 ومنها احاديث متعدده يرويها الحسن بن ذكوان عن حبيب بن ابي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي يرويها عنه عبد الوارث بن سعيد، انما رواها الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب متهم بالوضع عن حبيب. الحسن هو في نفسه ضعيف الحسن بن ذكوان بس فقط وثق في الدار، خذني في روايه ضعفه في اخرى ويدلس، ويدلس عن من؟ عن عمرو بن خالد الواسطي هذا الكذاب. نعم. ثم اسقط عمرا من اسنادها وكلها بواطيل، قالها قاله الامام احمد وقاله ابن المديني نحو ذلك.
35:38 ايضا حديث ليس على مختلس ولا منتهب ولا خائن قطع ابن جريج عن عن ابن الزبير عن جابر سند ذهب هو ابن ابن جريج عن ياسين الزيات المتروك وقال ابن معين بين الحسن وحبيب رجل غير ثقه وقال ايضا لم يسمع الحسن من حبيب انما سمع حديثه من عمر بن خالد وعمر متروك وقد ذكرنا من هذه الحادثه متعدده عمر هذا راوي مثل زيد بن علي اللي راوي مثل زيد ولا يصح السند له
36:05 قال وقد ذكرنا من هذه الاحاديث احاديث متعدده متفرقه في الكتاب وبينا علتها. الكتاب اللي ما هو موجود اللهم انفعنا. قال وروى ابن جريج عن حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمره عن علي مرفوعا حديثا في كشف الفخذ قال ابو حاتم لم يسمعه ابن جريج من حبيب فارى ان ابن جريج اخذه عن الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب. احاديث احاديث الاحاديث في كشف الفخذ حديث جرهد اسند وحديث انس احوط.
36:34 الاحاديث في كشف الفخذ الفخذ هذا كشفه عند المهنه الذي يظهر جوازه لما كان يحصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث اللي في ان الفخذ عوره في عامتها لا تستقيم. مقال ابن المدينه احاديث حبيب عن عاصم بن نمر لا تصح انما هي مأخوذه عن عمرو بن خالد الواسطي ولكن ذكر يعقوب بن شيبه عن ابن المدينه انه قال في الحديث من جريد هذا رايت في كتب من جريد اخبرني اسماعيل بن مسلم عن حبيب.
37:01 وحبيب قال أبو حاتم لا تثبت له رواية عن عاصم، وقد سبق ذكر حديث الفخذ في أبواب الأدب، ومنها حديث روي عبدالرحمن بن زياد الأفريقي عن عتبة بن حميد عن عبادة بن مسعي، عن عبدالرحمن بن غنم، عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قد قيل إنها كلها مأخوذة عن محمد بن سعيد المصلوب في الزندقة المشهورة بالكذب والوضع، وإنه أسقط اسمه من الإسناد بين عتبة وعبادة، ومن جملته حديث المنديل بعد الوضوء، وقد سبق في كتاب الطهارة.
37:29 يعني رجل صالح الافريقي كيف يفعل هذا؟ يدلس على المصروف محمد بن سعيد المصروف هذا يدلس عليه كثيرا سبحان الله لا يصح حديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمندل بعد الوضوء بل بل الذي صح عنه غير هذا انه كان يرده وجابر كان يكره المنديل بعد الوضوء وابراهيم يقول كانوا يقولون انه يوزن نعم في حديث عن جابر لا تمندل جابر معي مقترح موقوف موقوف اي ثابت في المصنف
38:01 ذكر من سمع من ثقة مع ضعيف فأخذ حديثه وهو لا يشعر. منهم عثمان بن صالح المصري. قال البردي عن أبي زرعة: لم يكن عثمان عندي ممن يكذب ولكنه كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح. خالد بن نجيح هذا مجرم. يعني هذا رجل مجرم كان يدخل الأحاديث على الناس. حتى إنه أدخل على قتيبة بن سعيد. قتيبة بن سعيد بجلالته أدخل عليه وهو كان يدخل على كاتب الليث. أدخل عليه حديث معاذ في جمع التقديم في السفر.
38:31 في السفر لا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع جمع تقديم كل الاحاديث في انه جمع جمع تأخير جمع التقديم فقط في الحج فقط حديث واحد هو حديث معاذ هذا هذا حديث منكر
38:48 قال فكان خالد إذا سمعوا من الشيخ أملى عليهم ما لم يسمعوا فبلوا به، وقد بلي به أبو صالح أيضا يعني كاتب الليث، في حديث زهير بن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر ليس له أصل إنما هو من حديث خالد بن نجيح. قلت وهذا الحديث قد ذكرناه في فضائل الصحابة وذكرنا قول أحمد فيه أنه موضوع. وقد وكذا ذكر أبو زرعة أبو حاتم في عبد الله بن صالح ابن أبي صالح أن خالد بن النجيح كان يدس له في كتبه أحاديث.
39:17 ومنهم يحيى بن بكير وغيره ممن سمع من مالك بعرض حبيب كاتبه
39:42 قال عباس وغيره عن ابن معين حبيب كان يقرا على مالك وكان يخطرف للناس ويصفح ورقتين وثلاثه. قال يحيى سالوني عنه بمصر فقلت ليس بشيء. قال وكان يحيى بن بكير سمع بعرض حبيب وهو شر العرض. قال الاثرم عن احمد كان مالك اذا حدث من حفظه كان احسن مما يعرضون عليه يقرؤون عليه الخطا وهو شبه نائم.
40:12 يقرأ على مالك ويشوف حمار مالك مستعان. قال ابن حبان متحن اهل المدينه بحبيب بن ابي حبيب الوراق. حبيب هذا امتحن باهل المدينه وخالد بن نجيح امتحن باهل مصر وعندنا احمد بن عبد الله الصنعاني هذا قريب عبد الرزاق ولد اخته سبحان الله ذولا يعني شخصيات يعني وابراهيم بن ابي يحيى هذه ناس من طبقه مسيلم الكذاب يعني. كان يدخل عليهم الحديث فمن سمع بقراءته عليهم فسماعه لا شيء انتهى.
40:42 وممن كان يستملي استملاء سيئا ابراهيم بن بشار الرمادي كان يملي على الناس ما يحدث به سفيان بن عيينه بزياده وتغيير قاله احمد ويحيى ولكن لا اعلم من كتب باملائه. وقد روى قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد حديث الجمع بين الصلاتين في السفر وهو غريب جدا فاستنكره العفاف ويقال انه ابن حزم ابن حزم لما يعني ابن حزم لما شرق بهذا الحديث ما صنع طعن في الصحابي ابو التخوين.
41:11 صحابي الحديث ويقال انه بناء على قواعده الظاهريه لا يمكن ان يعل الحديث بعلة خفية كهذه فما وجد الا ان يعل الخبر بعلة ظاهرة ما العله الظاهرة محمد اضرب صحابي ويقال انه سمعه من خالد بن الهيثم فادخله على الليث وهو لا يشعر كذا ذكره الحاكم في علوم الحديث وقد سبق الكلام عليه مستواه مستواه في كتاب الصلاة والحاكم في علوم الحديث ليس هو الحاكم صاحب المستدرك لا كانه مثلا
41:41 والله عندهم منطقيه، هي عنده لكن في معرفته لم يتكلم عن العلل بكلام لطيف. قال التنبيه اعلم انه قد يخرج في الصحيح لبعض من تكلم فيه، اما متابعه واستشهادا وذلك معلوم. وقد يخرج من حديث بعضهم ما هو معروف عن شيوخهم من طرق اخرى، ولكن لم يكن وقع لصاحب الصحيح ذلك الحديث الا من طريقه، اما مطلقا او بعلو. فاذا كان الحديث معروفا يعني ماذا؟ روايه اسماعيل بن ابي ويس عن مالك. اسمع المتهم، البخاري اكثر عنه.
42:10 الاحاديث موجوده في الموطأ، بس كان البخاري ما يتهمه. والله يعني كونه يتهمه ولا يتهمه، الآن هذه عندما تصنف الصحيح، تذكر رجلا كهذا تدخل نفسك في خلاف. لكن لماذا لم ينتقدوه؟ لماذا لم يكثروا الكلام؟ لأن هذه أحاديث مالك معروفة، ترويها من طريق من تروي؟ هي في موطأ مالك معروفة محفوظة.
42:35 قال: فإذا كان الحديث معروفا عن الأعمش صحيحا عنه ولم يقع لصاحب صحيح عنه بعلو إلا من طريق بعض من تكلم فيه من أصحابه فخرجه عنه
42:43 قال ابو عثمان سعيد بن عثمان البردعي شهدت بن زرعه وانكر على مسلم تخريجه من حديث اسباط بن نصر وقطر بن نسير وروايته عن احمد بن عيسى المصري في كتابه الصحيح في الكائد الطويل ذكرها قال فلما رجعت لنيسابور ذكرت ذلك مسلم فقال انما ادخلت من حديث اسباط وقطر بن نسير واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع علي عنهم بارتفاع ويكون عندي من روايتي اوثق منهم بنزول فاقتصر على اولئك
43:09 واصل الحديث معروف من روايه الثقافي. ما قاله ما قاله ابن رجب من انه قد لا يكون عند صاحب الصحيح الا من طريق هذا حقيقه فيه شيء من البعد لانهم كانوا يكتبون احاديث المشاهير من طرق كثيره جدا والا لا يكونون حفارون ان لم يكونوا كذلك. ولكن البحث في الصعود والنزول هذا كما في الموضوع. يعني يقول مسلم عندي هذا الحديث بنزول.
43:35 من أحاديث الثقة، من أحاديث الضعفاء عندي بصعود بعلو عفوا أكتبها بعلو هذا سبحان الله يعني إنا إن نزلنا الذكر إنا له بحق هذا العلم أمره عجيب يعني الله عز وجل حفظه النبي قال وهذا قسم آخر أخرج له الصحيح على غير وجه التابع والاستشهاد ودرجته تقصر عن درجة الجهل الصحيح إنما الكبار هذا التنبيه
44:05 ضروري لبعض الناس ياتي يدافع عن بعض الرواتب، فيقول هذا خرج له البخاري ومسلم. كيف خرج له البخاري ومسلم؟ كما ذكرنا في المجلس هذا او في المجلس السابق في في يعني تعقب محمد الامين الشنقيطي عليه بن معين. عمر بن ابي عمر قال اخرج له البخاري ومسلم، خرج له نعم، لكن ليس من الباب الذي استنكر منه بن معين. ليس من روايته عن عكرمه.
44:32 فكون الراوي من رجال الصحيح ليس معناه انه يحتج به اطلاقا، وبهذا يستدرك على الحاكم في استدراكاته المدخوله انه ياتي ربما يخرج حديثا عن سماك عن عكرمه كما نبه عليه ابن رجب فيقول على شرط الشيخين، على اساس انه سماك له روايه عن مسلم وعكرمه له روايه عند البخاري، لكن سماك عن عكرمه لم يخرجاها اجتنباها عمدا. كذلك شوف رجال الصحيح. هذا ليس تصحيحا.
45:00 ليست صحيحة خطأ، وأصلاً مثل هذا الحكم قاصر، لو سكت قائله، هذا يكثر في كلام الهيثمي، الهيثمي أحكامه على الأخبار سطحية جداً. لا يعبأ بعلل، لا يعبأ بكذا، في الإسناد الظاهر الذي أمامه. وهو يتكلم عن كتاب مثل معجم الطبراني الأوسط، أو كتب علل. حتى لو كان رجاله رجال الصحيح، لا بد أن أجمع الأخبار في الباب، قد يكون معلوماً بالإرسال، قد يكون معلوماً بالوقف.
45:27 قد يكون فيه ارسال خفي رجاله رجال الصحيح لكن يلا مثلا نقول يعني على سبيل المثال لو راينا حديثا هشام عن قتاده عن ابن عباس رجاله رجال الصحيح فعلا لكن قتاده لم يسمع ابن عباس رايت فليس مساله شرط الشيخين وكذا وهذه مساله نبهنا عليها في دروس مسلم في دروس التمييز و
45:56 باستمرار ان اصلا الحديث لو كان على شرط الشيخين وكان اصلا في بابه او حتى لم يكن، اذا لا لا يجتنبانه الا لعله كما قال ذلك الحاكم في معرفه علوم الحديث. فكونك انت ترى حديثا يعني على سبيل المثال هذا هناك حديث يعني يروى انه ان الرجل يفضي الى 100 امراه في الجنه الى 100 في في يوم واحد. هذا الحديث قال الضياء المقدسي قال اسناده عندي على شرط صحيح فعلا.
46:26 المروي عن طريق ثابت عن انس وكذا. طيب لماذا لم يخرجها؟ لانه معلول صار فيه زيد العمي عن عن ابن عباس هشام عن عن زيد العمي عن ابن عباس، هشام بن حسان. زيد العمي هذا متروك. وهذا كثير صاحب المختاره، صاحب المستدرك، كثير من المتاخرين
46:51 خصوصا في عمل العراقي والهيثمي لا ينظرون الا الى ظاهر الاسانيد. وكثير من كلام ابن حجر في الفتح في شرح البخاري عفوا في الفتح وفي وفي التلخيص في ابحاث كثيره، اصلا في شرح البخاري ترى عجائب. يعني ياتي هو الحديث خرجه البخاري ثم هو يذكر الحديث من اجزاء متاخره
47:21 فيها زيادات يزيدها بعض الرواة الذين في حفظهم كلام على رواية الصحيح التي عنده فوق ويقول بإسناد الحسن ولا ينبه على أن هذا فيه زيادة غير محفوظة وهذا كثير من فتح وهذه في الحقيقة بلادة أو أو ضعف في الفن يعني
47:41 لماذا اجتنب البخاري هذه الروايات؟ يعني مثلا الان البخاري خرج حديث مالك عن نافع عن ابن عمر. يقول ابن حجر مثلا وهذا الحديث رواه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر مثلا ويذكر لك. أحيانا ربما يذكر مخالفة في الإسناد ومخالفة في المتن ثم يحصل الخبر دون أن ينتبه إلى أن هذا الخبر وهذا تجده في بدء الوحي، في كتاب بدء الوحي، دون أن ينتبه إلى أن هذا الخبر أصلا يخالف الذي عنده في الصحيح
48:10 وال والحديث الذي هو يشرحه قارن بالنكاره على هذه الروايه التي يحسنها او يصححها. في امثله عديده والله المستعان. يعني هناك اصلا هناك حديث ان الرجل اذا تكلم اذا تكلم بكلام ثم عطس فتلك اشاره الى انه صادق. حديث موجود في مسن ابي يعلم.
48:40 هذا الحديث اذا حطيت صحتي ما عندي شان اي هذا الحديث اسناده عند ابي يعلى واضح له له عله ظاهره ومنكر جدا وابو يعلى فقط الذي خرجه حسنه النووي وجاء السيوطي سعيدا بتحسين النووي يتعقب من القيين والحديث منكر البتة
49:09 قال ابن القيم منكر افسادا ومتنا، لكي تعلم ان هؤلاء اصلا طريقتهم في البحث غريبه جدا، طريقتهم في الحكم على الاحاديث بعيده عن هذا العمق في النقد الذي نقراه. فلان انفرد عن فلان، اين اصحاب فلان؟ فلان حديثه عن الفلانيين يثبت، عن الفلانيين لا يثبت. فلان زاد، فلان نقص. فلان اضطرب، ها، هذه الدقه، لا، ثقه ثقه ثقه، صدق
49:38 تجد عندهم احيانا شيء من هذا لكن في كثير من هذا وصل اللهم على محمد. انت ذكرت عن موضوع جمع التقديم والتاخير المثال في السفر هو جمع التاخير. اي نعم وجمع التقديم لا باس به ان شاء الله ولكن السنه ان اردت السنه فجمع التاخير. طيب هذا وصل اللهم على محمد.