السنة (41)

1 ساعة و2 دقيقة السنة — 41

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد رحمه الله تعالى
0:28 قال ذكر الأئمة والخلافة والتفضيل بينهم. نعم نعم. لا نعم. من أول؟ لا لا بقينا كان باقي أربع آثار أخي شيخ. هنا كان الدرس جديد. هنا الأربع آثار كنا بابًا جديدًا.
1:03 لأن وقفت عند هذا وكان فصل. حتى العاميين كلنا نعرف اصلا. اي قربنا. هذا فوق وينه؟ هذا صفحة. وينه؟ 584 الصفحة؟ هذا طبعا تقدير. ايه. الأثر. عندنا فصل. الأثر رقم 1324. سألته أبي عن العامة. اي هو هذا ما عنده فصل.
1:32 نفس الشيء احنا احنا عندنا فصل طيب قال سالت ابي عن الائمه فقال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي في الخلفاء. شو اسمه ذكر الائمه والخلاف والتفضيل بينهم ليعلم اولا ان عندنا بحثان بحث الخلافه وبحث التفضيل والبحثان منفصلان
2:02 غير انهما متداخلان فمن الناس من اقر بصحه خلافه ابي بكر وعمر وعثمان وهي التي لم يكن فيها خلاف في الصدر الاول ولكنه في الوقت نفسه فضل عليا عليهم وهذا هو مذهب الزيديه
2:36 المشهور من مذهب قدماء الزيديه. وهذا ما يعرف عندهم بمسألة إمامة المفضول. بمسألة إمامة المفضول. فقالوا كما أن أسامة بن زيد كان في جيش فيه صحابة خير منهم. فكذلك يجوز أن يكون الإمام في الناس رجلا مفضولا ولكنه هو أصلح للخلافة.
3:09 وكما يعني مثلا خالد بن الوليد كان يكون في جيش فيه عبد الرحمن بن عوف يكون هو الامير هذا القول يسلم نظريا لولا ان الادله الشرعيه دلت على افضليه الصديق بل ان الصحابه ما قدموه للخلافه الا لفضله الاساسي ابتداء عندهم
3:40 وحين استدلوا استدل عمر بقوله تعالى اذ هما في الغار. وحين استدل وحين قيل ليس فيكم من تضرب له اكباد المطي مثل ابي بكر. وحين قال قدمناه لديننا افلا نرضى ان نقدمه لدنيانا. هذه اول نقطه. النقطه الثانيه في موضوع خلافه الصديق
4:12 ان ان الخليفة اصلا ان الخليفة اصلا ليس فقط كقائد الجيش او كالقاضي بل الخليفة امره اعم فقائد الجيش بابه الجهاد ولكن الخليفة هو الذي يعقد الراية ابتداء وهو الذي يحول وهو الذي يحدد الهدنة ويحدد الحرب ويحدد غير ذلك فهو اشمل من مجرد
4:44 إمارة الجيش وهو أشمل من القاضي، نعم أقضاكم علي ولكن القاضي ما بابه؟ القاضي بابه الخصومات فحسب. ولكن الخليفة يحتاج إلى أن يكون فقيها عالما بالحلال والحرام، عالما بأمور العامة. يعلم يعلم ما ينبغي للناس في بيعهم وشرائهم.
5:11 وما ينبغي للناس في انكحتهم وطلاقهم عموما وما يقيم سوق الجهاد وما يوقفه وغير ذلك فالخليفه صلاحياته اعظم ابو بكر الصديق اختير باتفاق الصحابه من المهاجرين والانصار وعندنا الحديث الائمه من قريش الائمه من قريش
5:39 هذا الحكم ما فائدته وما علته في ان الائمه كانوا من قريش؟ يعني حصروا في قريش، لان بعض الناس يشوش على هذا الحكم ويقول ان ان انه ينبغي هذا حكم تاريخي فحسب كما قال مخلوف وغيره، والواقع ان اشتراط القرشيه في الامامه
6:09 ليس هو الشرط الوحيد بل الامام له شروط عديده منها العداله والنجده والفقه في الدين وكذا وشروط كثيره جدا لكن لماذا حصر حصرت الامامه في قريش حصرت الامامه في قريش لقطع نفوس العرب ولكي يقل تنازعهم لانك لو تلاحظ اليوم
6:36 مثلا بعد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، من الناس من ادعوا لهم انبياء على جهه العصبيه، كما حصل من بني حنيفه، وقالوا كذاب بني حنيفه خير من صادق قريش. قريش انفسهم حصل بينهم حروب كثيره على الملك، فلك ان تتصور لو كان الملك مجعولا في جميع هؤلاء الناس. الامر الثالث الخلاف الخلافه في الشرع يراعى فيها يراعى فيها
7:05 نفوس الناس والناس شرعا يعظمون قريشا ولكن هذا القرشي نفسه لا يطاع الا في طاعه الله، من يعين طاعه الله هذه يعينها الفقيه. الفقيه هذا يكون من يعني من اي قبيله كان انما العلاقه بالفقه ثم ان الفقيه ينبغي ان يختاره اهل الحل والعقد. فابو بكر الصديق اصلا اجتمع له النص واجتمع له اتفاق اهل الحل والعقد.
7:35 واجتمع له ايضا الاداء العظيم الذي حصل في قمعه لحروب الرده وجمعه للمصحف ثم بعد ذلك توليته لعمر. عمر كيف ولي؟ ولي بتوصية الصديق. ولي بتوصية الصديق. الصديق نص عليه. نص على عمر بن الخطاب. نص عليه بناء على فضل عمر الثابت عند جميع الناس. بعض الناس خوفوه.
8:06 قالوا له تولي علينا هذا الفضل الغليظ فقال باب الله تخوفوني اما انني لو ذهبت اليه لقلت له وليت عليهم خير اهلك لان اهل القران اهل الله وخاصته فقال وليت عليهم خير اهلك وقد ذكر ابن تيميه هنا نكته ان الرجل
8:36 إذا كان في طبعه لين كالصديق مثلا يستحب له أن يأخ أن يكون له وزير في طبعه شدة حتى تتوازن الأمور وإذا كان الوزير في وإذا كان الأمير في طبعه شدة كعمر مثلا يستحب له أن يكون له وزير في طبعه شيء من اللين كعثمان هكذا الصحابة كان حتى لهم دقة في مثل هذا
9:05 فأبو بكر الصديق اختار عمر. إذا يجوز للإنسان أن يوصي. لكن يوصي بمن يوصي بعدل. اليوم بعض الناس يقول يا أخي يوصي لولده أو الحكم التوريثي هذا، هذا حكم بائع يعني هذا حكم ااا يعني يدخل في حكم إمامة المتغلب إن كان يعني هذا الإنسان مسلما، ولكنه هذا فسق لا يقر. يعني هو يقر من جهة
9:35 يقر من جهه درء المفسده ولكن ليس هو مشروع يعني كان يوضع عليك امام فاسق تصلي خلفه الجمعه ولكن ليس هو هذا الافضل حين تستفتى يجوز ان يورث لابنه يجوز يورث لابنه كيف اذا كان مثلا ابنه فاسقا اذا كان ابنه كذا اذا كان ابنه بل ينبغي ان يورث من يرى فيه تقوى الله وشرعه
10:05 وحقيقه عمر بالذات كان يحب ان يبعد اهله اشد البعد عن قضيه الحكم والولايه وكان له في ذلك فقه علما انه الامراء الذين جاؤوا بعده كان لهم نظر اخر ولكن فعمر حتى يعني الوحيد من القائد الذي كان قريبا له خالد خالد الوليد وهو عزل خالدا وهو قد عزل خالدا
10:34 وخالد هو الوحيد اللي في قرابه عدوي والبقيه لا من من عموم قريش والانصار. عمر حتى لما جاءه شخص وقال له يعني اين انت من ابنك ابن عمر؟ فقال له والله ما القاها الا الشيطان على لسانك. كيف اولي رجلا لم يحسن يطلق امراته؟ هذه رواها ابراهيم النخعي عن عمر. منقطع.
11:04 لكن الاثر ما في شيء يستبعد. هو الان عمر ما وجد شيء يذنب فيه ولده سوى انه طلق امراته حين كانت حائضه. طبعا واضح ان ان عمر هذا ليس ذاك الذنب العظيم يعني حتى ابن عمر لم يكن يعرف الحكم. لكن عمر يريد ان ان ان يصغر ابنه في عين هذا الرجل لكي لا تبقى هذه الفكره في في اذهانهم.
11:33 ثم بعد ذلك عمر يعني بعبقريته الفذه حقيقه اختار طريقه يولي فيها عثمان اقام فيها الحجه على الجميع. بحيث انه اختار اهل الشورى هؤلاء جعلهم تنازل مجموعه منهم لمجموعه بقي الامر لعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف فمن منكم يتناثل؟ قال عبد الرحمن بن عوف انا اتناثل على اني اكون انا من يولي احد الرجلين.
12:03 فعرضوا عبد الرحمن بن عوف ذهب يستشير الناس يستشير الناس يستشير الناس وجد اجماع على عثمان وجد اجماعا على عثمان ولهذا من هذا الوجه يقولون ان ولايه عثمان اقوى من ولايه ابو بكر وعمر من هذا الوجه يعني حتى الجماعه السفل الديمقراطيين يعني لا شك ان ولايه عثمان افضل من ولايه علي من هذا الوجه
12:31 فبهذا صحت خلافة عثمان. ولهذا قال عبد الله بن مسعود: ولينا خيرنا ولم نأله، هو هذا أحسن واحد أصلا. يعني إذا كان أبو بكر الصديق قالوا لو كتبت نفسك لكنت لها أهلا. وكل الذين اختارهم عمر يصلحون للخلافة. هناك أثر منقطع عن عمر أثر لا يصح أنه قال لو كان معاذ بن جبل حيا لوليته.
13:01 معالي الجبل الانصاري. جاء بعض المعاصرين اللي هو سلمان العوده في كتابه اسئله الثوره، جاء بهذا الاثر الضعيف وعارض به الحديث الائمه من قريش. بناء هو طبعا هو مشكلته في مساله الائمه من قريش مشكلته مع الحديث انه يخالف الفهم الديمقراطي لها.
13:28 طبعا هذا من من الدعابات التي يقوم بها بعض المعاصرين. لسبب بسيط جدا، انت تشرع ماذا؟ انت ماذا تحلل وماذا تحرم؟ هو نظام من الفه الى يائه مبني على محادثه الشريعه. يعني ما انت تاتي تاتي للجزئيه الفلانيه تريد ان تحللها، الجزئيه الفلانيه، الجزئيه تتعب، ما راح لن تجدها دائما هكذا. وعلى العموم كيف تعارض يعارض حديث متواتر؟
13:59 وعليه عمل الأمة يعني بكلمة وممكن الكلمة هذه الله أعلم بصحتها عن عمر وهذه الكلمة ممكن تحمل على ولاية خاصة ما هي ولاية العامة ومعاذ بن جبل أعلم الصحابة بالحلال والحرام طيب طيب وحديث وإن أمر عليكم عبد حبشي رأسي هذا إما محمول على ولاية التغلب
14:27 هذه الشروط اللي نذكرها القرشيه والعداله وكذا هذا في حال الاختيار. اما اذا تغلب عليك انسان وكانت المصلحه لا يخرج عليه وكان مسلم بالجمله فهذا يسلم له الامر، لكن هذا في الاختيار مثل لما نقول يا ام القوم اقراهم. هذا في حاله الاختيار. لكن هناك حاله اخرى حاله اسمها حاله اضطرار.
14:58 فالآن فعثمان ولي باتفاق عثمان رضي الله عنه حصل له ان ولى بعض اقربائه وفي الواقع ان هذا ظهرت فيه فضائل لعثمان
15:24 طبعا لماذا بعض الناس اذا كان في الحكم يولي بعض من يعرفهم من عدول اقربائه؟ هذا لسبب بسيط جدا. هو ان هؤلاء يعرفهم جيدا. ويأمنهم جيدا. ويعرف يستطيع التفاهم معهم. على انه يعني مثلا معاذ بن ابي سفيان لم يوله هو.
15:53 ولاه عمر. ولاه عمر خلفا لمن؟ لاخيه يزيد بن ابي سفيان. يزيد من ولاه؟ ولاه ابو بكر. الوليد بن عقب بن ابي معيط اللي عثمان اقام عليه الحد وهو اخو عثمان بن الرضاعه. هذا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ثم بعد ذلك يعني حصلت عده حوادث. وعثمان جلده.
16:22 واللي كان قائم على الجلد علي. وعلي رضي الله عنه لما يعني صار هو الخليفه ولى ربيبه محمد بن بكر وولى عبد الله بن عباس ابن عمه وعبيد الله بن عباس ابن عمه ولى الحسن ابنه فيعني هذا الامر يعني من هذا الجانب من هؤلاء الذين اعرفهم وهؤلاء الذين هم يصيرون ذمتي يعني واثق بهم جيدا.
16:49 لأن علي أصلا كان يشكو من قضية أنه كل ما أولي شخص يذهب لمعاوية، كل ما أولي شخص يذهب لمعاوية. يعني حتى هناك روايات أن عقيل نفسه أخوه ذهب إلى معاوية. فـ فلهذا الأمر ومن هذا الوجه تفهم قصة ااا يعني معاوية رضي الله عنه لما جعل الحكم لابنه يزيد. وابن يزيد لم يكن كما ينبغي. لسبب بسيط جدا
17:20 أن معاوية كان الناس للتو خرجوا من اقتتال. فأراد أن يجعل الحكم في رجل بحيث يثبت هذا لكي لا يتنازعوا، كل إنسان يطمع ويحصل قتل، والواقع أنه حصل هذا. ثم أن بنو أمية بعد ما جاءهم الحكم وجاءتهم الخلافة وهم أناس أقوياء جدا عموما
17:48 ممكن اذا جعل الحكم في غيرهم هم يكونون اساس الشغب. وهذا قد حصل. فاراد معاويه رضي الله عنه ان يجعل في ابنه وتعهد عليه ان يسير على سنه ابي بكر وعمر. ولكن الله المستعان ولده لم لم يفعل هذا. وهذا امر يعني
18:15 فالشاهد ثم لما توفي عثمان جاء مجموعه من الناس وبايعوا عليا وكان بعض فيهم بعض الاعيان. وعلي استتبت له الخلافه في هذا البيع فيما راى. لكن الواقع ان هناك من الناس من اكره على خلافه علي وعلي لم لم يعلم ان والله الذي جابه اكرهه. ثم بعد ذلك لما حصل الاقتتال وحصلت المشاكل علي رضي الله عنه
18:44 حكم في المكان الذي هو يحكم فيه واراد ان يجمع المسلمين ويقاتل من لم يبايعه. ثم بعد ذلك لما ال الامر للحسن راى الصلح وان يجمع الناس على معاويه ومعاويه مفضول. الحسن افضل ولكن لمصلحه الاجتماع ارتضى الحسن هذا. الشاهد انه صنيع علي دليل على صحه امامه المتغلب.
19:14 لأن عليا رضي الله عنه طلب الإمامة بالتغلب مع بعض الناس الذين خرجوا عن الذين كانوا أصلا خارجين عن عن عن مكان سيطرته. لأنه الآن إذا سألنا ما الفرق بين الخوارج والبغاة؟ الخوارج يكونون تحت الإمام وينقضون بيعته بإعتقاد فاسد في بتكفير كما حصل مع علي.
19:44 في جيشه نقضوا بيعته كفروه باعتقاد فاسد ومقدمات فاسده. اما الباغي، الباغي انسان يكون خارج طاعه الامام وتكون عنده قوه وشوكه ويكون تنازع مع الامام بتاويل مثل قصه تاويل سائغ مثل قصه اتينا بقتله عثمان كذا كذا الى اخر التي حصلت انذاك.
20:14 فهم لم يكونوا تحت الطاعة ولم يبايعوا اصلا. لهذا لما يجيك السائق يقول لك الحسين خرج، هو الحسين لم يخرج، هو الحسين كان ممكن يكون هو الإمام. ولم يبغي الحسين لما لما مات معاوية ناس بايعت يزيد، جو كلموا أهل الكوفة قالوا احنا نحن لم نبايع يا سيدي، نحن نبايعك أنت. فذهب إلى أهل الكوفة فغدروا به، فالحسين لما جاءه الشقي عبيد الله بن زياد وعلم أنه غدر به وكان شيخا كبيرا، قال له خلاص
20:44 اذهب الى يزيد ابايعه فابى الشقي هذا الا ان يقتله ويقاتله فقتله وقتل عموم ابنائه معه الا علي الاصغر علي زين العابدين وقتل عموم ابناء الحسن ولم يبقى من ابناء الحسن الا عدد قليل جدا وحصلت مذبحه كربلاء المريعه فالحسين ما قتل حتى اقام الحجه على قاتله
21:12 وانه انا انسان خلاص انا لا لا اريد لا ارفع سيفا ولا كذا اناس وحدوني يعني الحسين مثلا لو بايعه اهل الكوفه واقاموا معه ربما تدخل معه مكه والمدينه و و و ويصير يزيد ما عنده الا الشام فيصير هو الخليفه اصالته الله المستعان فالشاهد هذه الخلافه الراشده التي قال النبي صلى الله عليه وسلم الخلافه بعدي 30 عاما الناس ما عندهم مشكله في خلافه ابي بكر وعمر
21:41 الناس القدام لكن في ناس عندهم مشكله في خلافه عثمان اللي هم الخوارج انهم يرون ان عثمان غير وبدل وهذا باطل اللي هو هذا قول السبعيه والخوارج وفي ناس عندهم مشكله مع خلافه علي قال كيف نقول علي خليفه؟ الزبير لم يبايع، طلحه لم يبايع
22:08 طيب يعني انت الحين معظم طلحه والزبير يعني علي يقيم الحدود وكذا وكذا بلا هؤلاء وقع منهم تأول رضوان الله عليهم. كما وقع من معاويه تأول ولكن خلافه علي كانت صحيحه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافه بعد 30 عاما ولا تتم الا بخلافه علي. وهو حكم البقعه الاكبر يعني وهو الذي سبق اليه بالبيعه. رضي الله عنه.
22:39 طبعا قول اسقاط خلافة علي هذا قال به بعض اهل الحديث بعض كبار اهل الحديث حتى ظهر احمد في المحدثين وغضب يعني والامام احمد حارب القول باسقاط خلافة علي جدا حتى انتهى بين المحدثين هذا القول ولم يعد احد هذا الان في موضوع الخلافه عندنا موضوع التفضيل لكن المواضيع تتداخل
23:09 عندنا حديث ابن عمر كنا نفاضل ابو بكر ثم عثمان ثم عمر ثم عثمان اصرح ما يكون طيب الان علي رضي الله عنه من اين جاء انه افضل الرابع من مساله الخلافه لان المساله متداخله الان لو لو ياتي انسان بهالشكل بحث منصف تجيبه تقول له اعطني دليل على انه علي افضل من الزبير تمام ما في دليل ظاهر
23:36 لوحده هكذا بلا راح يجيب لك شويه فضائل علي وخصائص، انت راح تجيب له فضائل الزبير وخصائص الى اخره، لكن هذا اتفاق الامه. هذا اولا، ولكن اذا احتج باتفاق الامه في التربيع بعلي فينبغي ان يحتج بابو بكر وعمر وعثمان وكثير منهم لا يسلم بها. اتفاق اهل الحديث. الامام احمد ادبا مع السنه لم يكن يذكر علي الرابع، لان الصحابه كانوا يقفون على عثمان.
24:04 لكن لو سـ ما ولا أثرب على من يقول الرابع علي، لكن الإمام أحمد لما ذهب إلى الشام، كان جالس في الثغر الشامي، يعني كان في الشام كانت ثغور، فبعض الأئمة يعني وهذه كانت عادة عندهم يروح للثغر مدة يرابط، يجلس يحدث المجاهدين، أحمد كان شيخ كبير، كان يعني آنذاك يعني الرواية رواها محمد بن عوف والحمصي محمد بن عوف يعني كم شاف أحمد بعد المحنة
24:34 شيء كبير ومجلود ومسجون يعني هو حتى الامام احمد كان يعني جلده بعد الجلد كان يعني يتقطع يتساقط من كثره الجلد اللذيذ. فكان جالس فسالوا عن قضيه التفضيل هذه سبحان الله الامام ما يمل من كثره الاسئله لانه دائما تلقى السؤال مطروح على احمد 20 مره تقريبا. فاجاب فربع بعلي، ذكر علي رابعا مع انه عموم الروايات يوقف عند عثمان. مثل ما ورد بحديث ابن عمر.
25:04 في الصحيحين. اللي ابن عبد البر يقول الاجماع على خلافه، طيب كيف الاجماع على خلافه؟ واحمد والبخاري يحتجون به وهم. فلما قالوا له يعني فالخلال المختص بروايات احمد قال احمد نص على علي لانه في الشام. والشام هؤلاء كانت فيهم بقايا نصب. يعني بقايا بغض لعلي. فالامام يعني راعى المقام.
25:34 لو ما سمع علي الناس يقول لك هذا الامام شايل على علي مثل ما احنا يعني هذا مذهبنا علما انه انه النصب كان قد ضعف في الشام جدا بعد ظهور الامام الاوساعي اقوال اهل الحديث لا يختلف اهل الحديث والشيعه الاوائل في تفضيل ابو بكر وعمر في ناس كانوا يقولون ابو بكر ثم عمر ويقفون
26:05 هذا الغالب على البصريين منهم يحيى القطان الامام فحتى جاء ابو عبيد القاسم بن سلم فقال القطان قال له يعني انت كيف ما تذكر عثمان؟ فقال يعني هذا فقال له انت حدثتنا وجاب له الحديث مع الاثر بن مسعود ولينا خيرنا ولم نألو وجاب له انت حدثتنا فالقطان يعني رجع فيقول ابو عبيد هذا يعني ارجوها عند الله وهذا رب مبلغ اوعى من سامح
26:37 طبعا هذا القول انقرص في البصره بعد ما ظهرت السنه وقوت في وقت الامام احمد، يا جماعه الخير الامام احمد هذا كان وضع محوري. يعني البصره كان فيها بقايا قدريه جاء احمد وكمل عليهم انسجن معاه رجل قدري صالح انسجن عن المحنه بقول القران الخلق بخلق القران فرجع عن القدر بسبب سجنه مع احمد فتعلم من احمد. بغداد كانوا كلهم يبيحون النبيذ.
27:07 وانه اصلا اللي يحرم النبيل عندهم شيعي. فجاء احمد والف كتابه الاشربه فبغداد ما عاد فيها احد يحل النبيل. لدرجه ان بعض المحدثين الصالحين عاد صلاته 40 سنه لما كان يشرب نبيل 40 سنه عاد مع ان حتى احمد قالوا ليشرب النبيل قال شرب النبيل لما يشرب النبيل ثقه. احمد وابن معين تقريبا. الثقه هو يقول شرب ام لم يشرب. شرب ام لم يشرب.
27:36 المحدثين كان فيهم جماعة يفضلون كانوا يقفون في خلافة علي أحمد أنها المحدثين كان فيهم جماعة منهم عبد الرحمن بن مهدي ما يشهد لأحد بالجنة ما يشهد لما أحمد قالوا من عبد الرحمن بن مهدي إلى أن انقرضت هذه المقالة في أهل الحديث فالإمام أحمد مو محنة وخلاص مع أن المحنة هذه بروحها كافية
28:07 لكن ليس محنة وفقط. الامام احمد هذا يعني انسان كان له تاثير عظيم على عموم اهل الحديث. في كل مكان في الدنيا، الله عز وجل بامر المحنه اراد سبحانه وتعالى ان ينوه على قدر هذا الرجل. عشان الناس يتعلمون دينهم من النبوه.
28:39 وهناك القول اللي كانوا يعني يقولون أبو بكر ثم عمر ثم علي، وهذا قول جماعة من الكوفيين، واللي فضل علي على عثمان هذا في روايات روايات عن أحمد يعني يتوقف فيه، وفي روايات يقول هذا أهل أن يبدع الآن بعد ظهور الآثار، وروايات صحيحة، فالإمام أحمد عنه روايات صحيحة أنه يبدع من يفضل علياً على عثمان لكن متى
29:08 بعد ظهور الاثار لان مساله خفيه مو مثل مساله تفضيل علي على ابو بكر وعمر هذه منتهى في الجلال هذا قول الكوفيين وفي اناس يعني يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقفون وهذا القول كان يختاره احمد وان قيل ثم علي لا مشكله طيب ليش انت تقف عند عثمان وانت مثل
29:37 أدبا مع الحديث. ثم الصحابة كانوا يقفون، ابن عمر يقول كنا عند نوقف عند عثمان ثم نقف لا نفاضل بين أحد من أصحاب رسول الله. مو معناته أنهم لا يتفاضلون، مو معناته أن أهل بدر أفضل من غير مو أفضل من غيرهم. ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب أليم. يعني سبق أن لا يعذبوا أهل بدر. خلاص.
30:04 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى. وعد الله الحسنى. الجنه. الفتح الحديبيه على قول كثير من المفسرين. بس اهل الحديبيه افضل. ما من قبل الحديبيه افضل من الذين جاؤوا بعد الحديبيه، لان بعد الحديبيه الوضع ثاني شوي.
30:31 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "هلا تركتم أصحابي لي لو أنفق أحدكم مثل: خذ ذهباً، هذا لو أنفق أحدكم أنه بيوجهها لمن؟ بيوجهها للصحابي، اللي هو خالد في حق عبد الرحمن بن عوف، فما بالك بمن هو دون؟"
30:54 قال سمعت أبي يقول أما التفضيل فأقول اليوم مثلا من الدجل مثلا يأتي بع يعني مثلا الدجال عدنان إبراهيم أو الدجال حسن فرحان المالكي ويقول لك الصحابة بس من الحديبية فما قبل، طيب من الحديبية فما قبل فيهم عثمان. إيه تعال. إيه طيب. يعني وين فيهم الزبير وطلحة. مو عارفين كلمة الزبير وطلحة. إيه طيب.
31:19 سمعت أبي يقول: أما التفضيل فأقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. قول ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نقول أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء. سمعت أبي يقول: والخلافة على ما روى سهل. وعلي في الخلفاء. ها؟ وعلي في الخلـ رضي الله عنه في الخلفاء. أي. أنت الأول حطيت علي. وما قلت في الخلفاء. لا الأول عندي من غير في الخلفاء.
31:49 لا الأولى ما عندي. لا عندي موجودة. موجودة، اقرا الأول، الأثر الأول. لا لا الأثر الثاني أنا التفضيل. سمعت أبي يقول: والخلافة على ما روى سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم، الخلافة في أمتي 30 سنة، ونستعمل الخبرين جميعاً، ما قال سفينة وما قال ابن عمر. حديث سفينة، الخلافة 30 سنة يدخل فيها علي. علي. صح إلا لا؟
32:16 وحديث ابن عمر في التفضيل، حديث سفينة في الخلافة، وحديث عمر ابن عمر في التفضيل. حديث سفينة في الخلافة صحيح صححه الإمام أحمد وكان يغضب ممن يعله ويطرده واللي تكلم عليه، لأنه حديث ثابت ومتلقب بالقبول ورواه الأئمة. طيب. ااا البخاري حاول
32:43 يعني يورد ايراده هالشكل الحديث يحاول ان يعارض بين حديث سفينه وحديث الخلافه في امتي لا يزال الاسلام عزيزا الاثني عشر خليفه كلهم من قريش ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي اراده؟ اراد هنا الخلافه الراشده اللي هي اعلى شيء فلا يخالف لا يزال الاسلام عزيزا الاثني عشر خليفه كلهم من قريش
33:12 12 خليفة ذوول فيهم يزيد بن معاوية، فيهم عبد الملك بن مروان، فيهم يعني فيهم مشاكل. هم الاسلام فعلا كان في عزة في زمنه. لكن ما كانوا مستوى الخلفاء الراشدين. يقول ولا نعيب من ربع بعلي لقرابته وصهره واسلامه القديم وعدله. وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه سموه امير المؤمنين.
33:42 وأقام الحدود ورجم رجم شراح الهمدانية جلدها ورجمها علي رضي الله عنه كان يرى الجمع بين الامرين يجلد ويرجم مع بعض وحج بالناس ودعي أمير المؤمنين ثم لم يعتب عليه في قسمته بالعدل أبدا ومع أنهم أهل العراق يعني زهقوه رضيان رضوان الله عليه وكل ما كان عليه من مضى من اتباعهم الحق
34:14 قاسألت أبي رحمه الله طبعا هذا كله هذا لا نعيب شفت كلام أحمد يقول وإسلام ورجم وحج هذا كله رد على الجماعة المحدثين اللي كانوا يشكوهم بخلافة علي يعني طيب علي إذا ما كانت خلافته صحيحة إذا كان معتدي لما يسوي الأمور هذه كلها أنت ما يرجم إلا خليفة ما يجلد إلا خليفة الله المستعان
34:38 وسالت ابي رحمه الله عن التفضيل بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليه رضوان الله عليهم فقال ابو بكر وعمر وعثمان بعدين هذا تقطع سطرها شيخ وعلي في الخلفاء وعلي الرابع في الخلفاء قلت لابي ان قوما يقولون انه ليس بخليفه هذول شلون الجدل جابوا
35:02 وإذا قلنا خليفة، إذا الجماعة اللي قاتلوا ما يصير خوارج، طيب ما ما تفهم إنه في خوارج وفي بغاة؟ وما تفهم إنه إنه الباغي أصلاً يكون متأولاً، وإنه معذور عند الله إن حصل بعض بغي، إن سميناه بغي، أو إن كان مثلاً ما ما تفهم إنه قد يقع تنازع في أمر بين فاضلين بين فاضلين.
35:30 لكن هذا عاد قلة الفقه ما تفعل بالناس، قال هذا قول سوء رديء، وقال أصحاب رسول الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون له يا أمير المؤمنين، لأن علي الأكثرية من الصحابة بايعوه، لكن في ناس بايعوه وهذه مسألة مهمة، بايعوه وما رضوا يدخلون معه في صفين، اللي هم بن عمر، سعد بن أبي وقاص وغيرهم. هؤلاء مبايعين.
35:56 لكن انت امير المؤمنين ما في مشكله، لكن هذه هذه مساله انا لست مستعدا، لست مرتاحا. حرب الخوارج لا، ما عندنا مشكله نروح. افنكذبهم وقد حج وقطع ورجم فيكون هذا الا الخليفه؟ سئل عمن قال خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما، قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه محمد بن خازم الضرير.
36:26 عن سهيل بن ابي صالح ثقة لما كبر ساء حفظه ساء حفظه بعد ما مات اخوه صار رسل وسبب هذه سوءة الحفظ هذه البسيطة تركه البخاري لكن هو ثقة احتج به مالك بن موطأ عن ابيه عن ابن عمر قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت لما يقول واصحابه متوافرون هذه حجة على شيء
36:57 بالاصول اسمه الاجماع السكوتي. الصحابه صغار يتكلمون يقولون افضل الصحابه بكر ثم عمر ثم عثمان. والرسول حي. والرسول حي بعد. هذا اقرار. السنه اقرار واجماع سكوت وذكر قالوا اصحاب متوافرون. الصحابه يسمعون ما عندهم مشكله يكفى. بكر وعمر. طيب حدثني ابي حدثنا وكيع. وكيع هذا متشيع لكن مو تشيع الغالي.
37:25 عن هشام بن سعد عن عمر بن اسيد عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. هشام بن سعد في ضعف فنسى سالفه عثمان. ولكن اكثر رواياته. طيب قال حدثنا ابو صالح الحكم بن موسى وابو طالب عبد الجبار بن عاصم النسائي، هذا غير النسائي الامام. قالا حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش. قالا حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر.
37:54 رضي الله عنهما قال كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رحمه الله عليهما. حدثني ابي قال حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزه ابو القاسم حدثنا ابي عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ان عبد الله بن عمر هذا الخبر متواتر عن ابن عمر. واضح الحين احنا عندنا هذا رابع شخص عندنا نافع رواه وسالم رواه
38:23 وعندنا عمر بن اسيد رواه عنه وابو صالح السمار رواه عنه عندنا اربعه سالم ولده ان عبد الله بن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامه افضل امه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم حدثني ابي قال اي سهيل بن ابي صالح عن ابي ابو صالح السمار
38:52 سامعه بس مو مكثر عنه. أول حديث في الباب يعني. أول حديث في الباب. هو أحمد في الفضائل. هو كله أبو هريرة وأبو سعيد الخدري بس هو سامع بن عمر له له سماعة. حدثني أبي قال حدثني أبو الخزاعي منصور بن سلمة أنبأنا عبد العزيز ابن عبد الله بن أبي سلمة يعني الماجشون. عن عبيد الله بن عمر هذا عمري حفيد عبد ابن عمر.
39:23 عن نافع عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم حدثني ابي حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي، حدثنا العلاء بن عبد الجبار العطار، حدثنا الحارث بن عمير هذا شيعي. عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهذه واوى الترتيب عاد.
39:52 اللي تاخذ معنى ثم. حدثني سويد بن سعيد الهروي، حدثنا عمر بن عبيد ليس هو الطنافسي عن سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريره، هذا وهم، هذا غلط. هو عن ابن عمر مو عن ابي هريره، بس ان سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريره هذه جاده، مروي في احاديث كثيره، فجاء الراوي ادخلت عليه القصه. سويد مدقوق والثاني ما اعرفه يعني.
40:20 قال: كنا نعد أصحاب رسول الله، ليس ضروري ضعيف، هذا أخطاء ثقات، على فكرة ليس ضروري أن يكون الراوي ضعيف، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
40:36 حدثنا محمود بن غيلان من اهل مرو، حدثنا حجين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز بن الماجشون عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابو بكر وعمر وعثمان ويبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر علينا. طيب انت يعني مثلا يعني اصلا هذا له شواهد. له شواهد من قول علي. له شواهد من قول النبي لما سئل من احب الناس اليك.
41:03 له شواهد من وضع النبي لما يقول وانا اشهد وابو بكر وعمر. يعني مساله ابو بكر وعمر واتصالها حتى في الفاظ الصحابه هذه كثيره جدا. حتى ابو سفيان بعد بدر، بعد احد عفوا، محمد ابو بكر عمر راسا، يعني يسال عن ذول الثلاثه. فهذا شيء معروف يعني. اي انسان يقرا في السيره ويكون عنده شويه ادفاء. امر مفروغ منه يعني. تماما تماما.
41:32 ما كنت تعرف يعني سبحان الله. انا احدث علي. اي راح جاي. اي راح جاي. جاية جاية. حدثني محمود بن غيلان، حدثني علاء بن عبد الجبار، حدثني ابو عمير وهو الحارث بن عمير عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابو بكر وعمر وعثمان. حدثني ابو عبد الرحمن سالم بن شبيب، حدثنا مروان بن محمد الطاطري، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا يحيى بن سعيد.
41:56 عن نافع عن ابن عمر قال كنا نفضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما رضي الله عنهم ثم لا نفضل احدا على احد حدثني سلمه حدثنا مروان الطاطري حدثني عبد الله بن عمر العمري هذا اخو عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ما كنا نختلف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وان الخليفه بعد ابي بكر عمر والخليفه بعد عمر عثمان رضي الله عنهم اجمعين
42:26 طبعا هذا لفظ الخلاف هذا غلط مبين عبد الله العمري واهم هي بالتفضيل ما هي بالخلاف. حدثني ابو همام السكوني الوليد بن شجاع عبد الله العمري ضعيف اخوه عبيد الله ثقه ثابته. عبيد الله العمري كان رجل صالح لكنه ضعيف. عبيد الله ولا عبد الله المكبر اخوه المصغر عبيد الله هذا ثقه وكلهم عمريين من نسل عمر بن الخطاب
42:53 نسيبين وأهل صلاح وتقوى لكن الحفظ هذا حفظ الحديث هذا قصة ثانية لا يكفي فيها لا الصلاح والتقوى ولا النسب المسألة أكبر أكبر
43:07 حدثني أبو همام السكوني الوليد بن شجاع، حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي هذا إسناد شامي بدايته، عن جسر بن الحسن، عن نافع عن ابن عمر قال كنا نفضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعثمان، ثم لا نفضل أحدا على أحد، حدثني أبي حدثنا وكيع هذا ابن الجراح الإمام ثقة متشيع نوعا ما، عن سفيان الثوري الإمام، عن جامع بن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن ابن الحنفية
43:37 محمد بن حنفية اللي هو ولد علي. قال: قلت لأبي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. الموضوع يعني. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. قال: قلت فأنت. طبعاً الولد لأنه جديد على الناس ما يعرف عثمان، وعثمان الموضوع كانت يعني كلام السبئية وتشويشاتهم والناس. قال: أبوك بعد رجل من المسلمين.
44:09 اول روايه عن علي قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن جامع ابي راشد عن ابي يعلى يعني منذرا الثوري عن محمد بن ابي عن محمد بن الحنفيه قال قلت لعلي بن ابي طالب يا ابتي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر قال فخشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان
44:37 قال قل ثم انت يا ابتي قال ثم قال ثم رجل من المسلمين يعني انا رجل من المسلمين حدثني ابي قال حدثنا حصين قال حدثنا حصين عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال خطب عمر بن الخطاب فحمد الله واثنى عليه ثم قال الا ان خير هذه الامه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر
45:05 فمن قال سوى هذا بعد مقامه هذا فهو مفتر عليه. عليهما على فهو مفتر عليهما على المفتري. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر عن حدثنا شعبه عن حصين عن ابن ابي ليلى. ابن ابي ليلى هذا الكبير العود. عبد الرحمن بن ابي ليلى تابع كبير اختلفوا في سماعه من عمر. قال تداروا في ابي بكر وعمر. يعني تناثروا.
45:35 ايه هو هو روايته عن عمر مرسله لكن بعض الناس اثبت سماع من عمر. لا الراي الشعبي. ايه فقال رجل من عطارد عمر افضل من ابي بكر. ها؟ قاضي علي. هو ما كان قاضي. اي اي اي بس صاحبه بس ما مسأله القضاء هذه. رجل من عطارد قال عمر افضل من ابي بكر، اي هذا مذهب انقرض. فقال الجارود بل ابو بكر افضل منهم.
46:04 هذا بس عليه العلوي حسن العلوي الشيعي يعني انا احس الناس هذول اذا مات هذا الفاضل ينسون يشوفون اللي قدام ايه هو هو في واحد قومي كان كان سفير عند صدام حسين هو هو بعثي شيعي كان سفيرا عن صدام حسين اسمه حسن العلوي وهو قومي طبعا ذولا قوميين قص له كتابات مستشرقين وشيوعيين يقرا الماركس
46:32 تفطن قرا في التاريخ الاسلامي، يعني صار يقول هو قرا في التاريخ الاسلامي، قرا سيرة عمر انبهر. يعني انبهر شاف قدامه حاجه فظيعه يعني فيما يقرا. ما يخص يعني الحروب وكذا والخلافه والحكم والعدل سياسه مو سياسه بس يعني شيء مخيف يعني من ناحيه عمر العدل والهيبه و و و
46:56 انبهر يعني طيح كسرى طيح فارس طيح مال مصر خذ مصر وخذ وهذه كلها كانت ممالك يعني انت اللي نبي ارسل لهم اللي هم ملك مصر وملك فارس وملك الروم اللي كان في الشام ومال غسان ذول كلهم طاحوا بوقت عمر فالرجل انبهر فراح الف له كتاب سماه الليالي العمريه
47:24 والكتاب إلى الآن ما خرج لكن هو قال فكرته، هو يعتقد أن عمر هذا أفضل واحد بعد النبي. خلاص خلص القصة ترى كنت الحين ترى. أيوه وفي وفي رجل نصراني اسمه اسمه لطفي لوق. لبناني. له كتاب اسمه محمد الرسول والرسالة. ويعني هو دافع عن النبي بشكل شديد لدرجة أنه حتى أنكر بعض الأحاديث الصحيحة أو الروايات المروية بكتب التاريخ اللي شاف أنها ما تناسب شخصية النبي في نظره.
47:53 فراح قص راح قمص ابو بكر، الف كتاب سماه شجاعة عمر. من عمر. وش سماه شجاعة. سنتين يعني. ايوه وعمر شخصية مهولة. يعني طول وله حوادث كثيرة وضرب هذا على مش على الصدقة ويمشي مع المرأة الفلانية، واللي ما حد يقرأ سيرته إلا وتدمع عينيه صراحة يعني. أنا آثار عمر اللي جمعتها والله يعني هذه حالة كل ما أرجع أقرأها أتأثر.
48:24 مع اني انا جاء معها اصالة يعني المسألة ما هي جديدة علي. كل ما اجي اقراها اتأثر. فكان هو شخصية يعني عجيبة. اي يقول: فبلغ ذلك عمر فجعل ضربا بالدرة حتى شغر رجليه، ثم اقبل الجارود فقال: إليك عني. ثم قال عمر: أبو بكر كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا. ثم قال: من قال غير هذا أقمنا عليه ما نقيم على المفتري.
48:54 حدثني أبي قال حدثنا ابن عيينه قال عن زائده عن عبد الملك بن عمير عن الربعي بن حراش عن حذيفه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعد أبو بكر وعمر هذا الحديث قواه العقيلي وأيضا عندنا الله يبارك لك وإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا في صحيح البخاري حدثنا مصعب بن عبد الله بن عبد الله الزبيري
49:18 وحدثنا يعقوب بن حميد بن كاس بمكه قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربع بن حراش عن حذيفه بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي يعني ابا بكر وعمر حدثني ابي قال حدثنا ابو خيثم عن زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينه عن خالد بن سلمه شيخ من قريش قال سمعت الشعبي
49:49 لا لم ينقطع. يقول قال مسروق. هذا هذا قارئ. اي بس انا عندي انترنت. قال مسروق، مسروق هذا تابعي كبير ادرك ابو بكر صلى خلف ابي بكر. حب ابي بكر وعمر ومعرفه فضلهما من السنه.
50:18 ثالث صحيح. قال حدثني زهير بن حرب حدثنا قبيصه حدثنا سفيان عن عبد الملك عن مولى لربعي بن حراش عن حذيفه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر يشير الى ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهدي ابن ام عبد اللي هو ابن مسعود. رضوان الله عليه.
50:47 حدثني أبي قال حدثني يحيى بن آدم بن سليمان، حدثنا مالك بن مغول عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد خيرٍ عن علي بن أبي طالب وعن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي وعن عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن علي قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وخير وخيرها بعد أبي بكر عمر ولو شئت لسميت الثالث.
51:12 وهذا صحيح، الآنها تظافر رواية ابن الحنفية. يعني عندنا ابن الحنفية وعندنا الحين رواية أبو جحيفة، الإسمها الصحيح. قال حدثني المنصور بن أبي مزاحم، حدثنا خالد الزيات، حدثني عون بن أبي جحيفة، قال كان أبي من شرط علي رضي الله عنه. من شرطة علي. وكان تحت المنبر، فحدثني أبي أنه صعد المنبر يعني علياً، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. إذا إذا إذا هذا يعني أنت بداية الخطبة تحمد الله وتصلي على النبي.
51:43 هذا ما هي ما هي بدعه. فقال خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر رضي الله عنه، والثاني عمر رضي الله عنه، وقال يجعل الله الخير حيث احب. يعني ما هي انساب. حدثني عمر بن محمد بن بكير الناقد ابو عثمان، حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق.
52:05 حدثني ابن درهم سمعت الشعبي يقول حدثني جحيفه ابو جحيفه انه سمع عليا يقول الا اخبركم بخير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ابو بكر وعمر، حدثني عمر بن محمد، حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا ابي عن ابيه يعني ابا اسحاق عن رجل من اصحاب علي عن علي مثله قال ولو شئت سميت الثالث
52:33 حدثنا ابو صالح هديه بن عبد الوهاب الخراساني بمكه، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي، حدثنا يحيى بن ايوب البجلي عن الشعبي وهذا سند كوفيه عن علي. عن وهب السوائي قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال من خير هذه الامه بعد نبيها؟ قلنا انت يا امير المؤمنين. خالصين هما، قال لا خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وما كنا نبعد ان السكينه تنطق على لسان عمر.
53:02 رضي الله عنه. طيب هذا ما في فضيله مرويه عن علي الا وهذا التفضيل لابي بكر وعمر على نفسه اصح منه. حتى قال بعض الشيعه المتاخرين من العقلاء قال انما افضله افضلهم عليه ب ب ب بتفضيله بتفضيلهما هو على نفسه.
53:26 هو التواضع يقول جلدته حد المفتري فما عاد فيها تواضع، ثاني شيء يقف على المنبر وهذا منصب الهي. ثالث شيء يتواتر عنه هذا. حدثني عمر بن محمد الناقد حدثنا سفيان عن ابن ابي خالد عن الشعبي عن ابي جحيفه قال سمعت عليا يقول خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما.
53:51 حدثني ابو صالح الحكم بن موسى قال حدثنا شهاب بن خراش، حدث الحجاج بن دينار عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي جحيفه قال كنت ارى ان عليا افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت يا امير المؤمنين اني لم اكن ارى احدا من المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منك. قال اولا احدثك يا ابا جحيفه بافضل الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت بلى فقال ابو بكر
54:16 قال فلا أخبرك بخير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر قل قال قلت بالله فديتك قال عمر قال حدثني أبو بكر ابن أبي شيبه حدثنا شريك عن أبي إسحاق رواية شريك عن أبي إسحاق قوية عن أبي جحيفة قال قال لي علي خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وبعد أبي بكر عمر ولو شئت لأخبرتكم بالثالث
54:39 ولو شئت لاخبرتكم بالثالث لفعلت. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر وندر، حدثنا شعبه عن الحكم قال سمعت ابا جحيفه يقول سمعت عليا الا اخبركم بخير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نعم، فقال ابو بكر ثم قال: الا الا اخبركم بخير هذه الامه بعد بكر؟ قال نعم، قال عمر ثم قال الا انبئكم بخير هذه الامه بعد عمر، فقالوا بلى فسكت.
55:08 حدثني أبو بكر خلاد بن أسلم قال أنبأنا النضر بن شميل قال حدثنا شعبة عن الحكم أن عليا قال ألا أخبركم بخير الناس بعد نبيهم قالوا بلى قال أبو بكر رضي الله عنه فذكر الحديث إلى إلى آخره طيب بقي عدة صفحات
55:35 وحقيقه ما اقوى اني اقراها مع انها هي راح تخلص الباب. وباذن الله وان الكتاب يعني هذا الدرس. انا انا احاول اني اطيل مده الدرس، تعرفون انتم الدرس بعد كل درس في عشاء. قبل الدرس في هذه الامور اللي نتناول منها.
55:56 فيعني الانسان من باب شو اسمه ومن باب تكثير مجالس العلم كل مجلس علم فيه فيه خيط صح ولا لا؟ ملائكه تحف وكذا يعني هذا مثل تكثير صفوف الجنازه رايت الله يبارك فيك فانا انا ارى اني اطيل امد الدروس اكثر. في تجي فوائد بعد ممكن تجي فوائد الواحد تعب ذهنه تعب صراحه. صحيح خلاص لا تزيد طيب صدقنا واقتنعنا طيب جزاكم الله خيرا.
56:24 طيب وانا عندي سؤال بس بجاوب عليه. مو سؤال سيل من الاسئله. انا لله وانا اليه راجعون. طيب. اي. كلام لعبد الشيخ عبد الميسر العباد في مساله الامتحان بالاشخاص.
56:54 ايه ايه قديم طيب. طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. شيخ الاسلام ابن تيميه يقول المؤمن محتاج الى امتحان الناس لمن يريد ان يقارنه بنكاح او غيره. وشيخ الاسلام ايضا ذكر في كتاب بيان تلبيس الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه عن الامام احمد رحمه الله انه امتحن رجلا بايوب السختياني.
57:22 طيب ما توجيه هذا الكلام؟ هذا الكلام واضح شيخ الاسلام يتكلم عن الشخصيات المشكله مثل يزيد بن معاويه. وانه ما ينبغي ااا يعني ان ان ان ان ان يمتحن الناس مثل يزيد. لانه اصلا في اشكال، وليس صحابيا وغير ذلك. لانه هناك فرقه اتبع عدي بن مسافر كانوا يمتحنون الناس بيزيد بن معاويه، ويعاملونه معامله الصحابه، يبغى هذه شنطتي.
57:54 ايه ايه المساله الثانيه فهذا تخليط، المساله الثانيه حقيقه اليوم هناك غلو بمساله الاشخاص الى درجه ان مساله الاشخاص تطغى على نفس المسائل هو في امتحان بالاشخاص نعم امتحنوا الناس بالمعافى وكذا وكذا لكن مو اي شخص وزياده على ذلك ما تصير مسائل اشخاص فوق المسائل نفسها
58:22 اليوم الكلام في الاشخاص اهم من الكلام في المسائل نفسها، واكثر الناس اسئلتهم عن الاشخاص. طيب. لازم لها وقت. ايه. شخص يسال مساله تغطيه المراه رجلها في الصلاه. طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، نعم.
58:50 عندنا حديث ام سلمه رضي الله عنها انها قالت حديث الدرع السابغ حديث الدرع السابغ قال ان يكون سابغا وسابغ في اللغه يعني يغطي قدميها يغطي قدميها واما القول بعدم الجواز فهذا لم يقل به مسلم قط هذا لم يقل به مسلم قط وانما اختلفوا في الاستحباب وهذا الاحوط
59:20 وهناك اثر عن ام سلمه تامر النساء ان يغطين ارجلهن. طيب. يا احد الفتوى احكام النساء قال اقله كذي اقله خمار ودرهن سابغ يغطي قدميه، عنده هذا اقل شيء. اي هو بعضهم يعني بعضهم قال لك هذا الظاهر عنده ما ما ينافي الصحه ينفع.
59:49 ايه ايه هو المسألة التغطية يعني هي التغطية ممكن تغطي بثوب ممكن تغطي بجورب يعني هي هم الناس يعني عند على بالهم انه لابد جورب او لابد كذا وهو حتى لما يقول لك الوجه والكفين وكذا فهي هذي يعني هي عورتها في الصلاة كل جسمها الا الوجه والكفين فجو ناس خذوا اهلا فيك يا حبيبي
1:00:25 أمك أمك هم زين وصل لي. المهم طيب يقول لي حضرتك مصري لا أنا لا أنا كويتي من غير تحديد الجنسية يا معود خلينا نقول له خلينا نقول له كويتي يا معود قول له كويتي خلاص ما تكثر أسئلة عليك بس إن شاء الله ممكن الرجال يسأل سؤال شرعي يا أخي ما ينفصلني أبو جعفر أبو جحيفة من
1:00:55 أبو جعف هذا رجل ثقة من أصحاب علي صح ممكن لا لا مش صحابي كأنه كأنه سهيل بن أبي صالح هو مولى التوأمة لا لا التوأمة صالح مولى التوأمة هذا واحد ثاني التوأمة امرأة هي توأمة وهذا وذاك ضعيف اختلط يا سلام أنت الكويتي برا السورة داحس لا تعليق لا جواب
1:01:26 طيب هذا شكله ما يبي يصير سوشيال شكله قاعد يسولف. هذول اللي داخل السوشيال خذوا الجنسيه بجداره هذه براس وصدر. والله يا اخوه الكلام بس. لا هو وهب هو وهب؟ وهب صغير صحابي صغير. الكلام في السياسه يا اخوه. صحابي صغير. صحابي صغير ها؟ زين جيد اللي هو روى حديث ال. الاذان. الاذان.
1:01:56 تشرفت بمعرفتك هذا وصلى اللهم آم محمد وعلى آله وصحبه وسلم