الزهد (7)

50 دقيقة الزهد — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب الزهد لابن أبي الدنيا بعد انقطاع طويل. يقول المصنف رحمه الله حدثني الحسن بن محبوب حدثنا الفيض بن اسحاق أبو يزيد قال أنبأنا فضيل بن عياض هذا الإمام الزاهد المعروف قال عن عطاء عن عطاء بن السائب عطاء بن السائب
0:30 من ثقات الكوفيين اختلط. وهذا خبر مقطوع يحتمل. قال ابو عبد الرحمن الثلمي، عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الثلمي عبد الله بن حبيب المقرئ الذي روى حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهو يتصل استناد القراءة به. قراءة حفص عن عاصم. قال نزلنا وبيننا وبين المدائن فرسخ فأخذ بيدي.
1:02 فذهب بي إلى الجمعة فإذا حذيفة يخطب طبعا الذي أخذ بيده لا أدري من ولا يحتمل أن يكون الخبر بين عطاء وبعبد الرحمن فعطاء لم يدرك حذيفة فقال ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق هذا يبطل تعطيل بعض المتأخرين
1:29 الذين قالوا اقتربت الساعه وانشق القمر يعني سينشق. وهذا يخالف الاحاديث والاثار المتواتره. فاخذ ابي بيدي. اه فاخذ ابي اه فاخذ ابي بيدي فذهب بي الجمعه فاذا حذيفه يخطب فقال الا ان الساعه قد اقتربت وان القمر قد انشق وان الدنيا قد اذنت بفراق وان المضمار اليوم وغدا السباق. فقلت يا ابه غدا يستبق الناس
1:59 كان صغيرا يسأل وقال يا بني ما اجهلك انما يعني العمل فلما كانت الجمعه الثانيه قال مثلها وان الغايه النار والسابق من سبق الجنة الى الجنه اي ان الناس يستبقون في الهروب من النار هذا تشبيه من حذيفه وفي الامر فوائد الموعظه في الجمعه وتكرار الموعظه
2:27 وقال ان الساعة قد اقتربت. الله عز وجل يقول اقتربت الساعة وانشق القمر. ويقول عمار بن ياسر من قامت من من مات قامت عليه قيامته. انت لا يهمك كم سيبقى عمر الدنيا. الذي يهمك متى ستموت؟ وقطعا ستموت. هذه الحقيقة التي لا نقاش فيها.
2:59 ثم من البرزخ إلى يوم القيامة يطر على أناس ويقصر على آخرين. وقول عمار بن ياسر من قام من قام من مات فقد قامت قيامته له شاهد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي استشكله بعض الجهلة حديث أنس وعائشة في الصحيح. قالت عائشة أنه كان يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوم أعراب جفاة
3:28 فسألوا النبي صلى الله عليه واله وسلم: متى الساعة؟ يسألونك عن الساعة أي أنور ساعة فيما أنت من ذكرها؟ فقالوا: متى الساعة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى صبي فقال قال: لن يشيب هذا الصبي حتى تقوم قيامتكم.
3:56 النبي صلى الله عليه وسلم اجابهم بجواب يسمونه جواب الحكيم. يعني هذا الصبي لن يشيب حتى تموتوا وتقوموا قيامتكم وهذا الذي يهمكم. انتم رجال كبار وهذا صبي صغير فالطبيعي في احوال الناس انه واذا شاب هذا مات ذاك قبل حتى قبل ان يشيب. فقال لهم وهذا الذي يهمك.
4:26 هذا الذي يهمك. قال: حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم الاسدي. ومسأله سباق الناس، الناس يتسابقون سباقان. سباق من سيدخل الجنه وينجو من النار، والسباق الاخر اين سيعلو الناس؟ اين سيكون محل المرء في الجنه؟ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
4:55 قال حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم الاسدي قال حدثنا سعد بن يونس الشيبان آآ سعد بن يونس عن ابي عمر الشيباني عن عمران بن عبد الحميد عن هشام عن الحسن قال يحشر الناس يوم القيامه كلهم عراة ما خلا اهل الزهد الناس يكسون يوم القيامه بحسب اعمالهم
5:25 فكأن الحسن يشير الى هذا ولكنه عبر بتعبير يناسب عقول الناس قال لهم الا اهل الزهد الزهد مراتب فالذي يزهد في المحرمات تستر عورته يزهد في المحرمات تستر عورته الذي يزهد في المكروهات ويزهد عن كل ما يشغل بالله عز وجل يزداد سترا الى ستر
5:53 قال حدثني محمد بن يحيى قال حدثنا جعفر بن ابي جعفر قال كتب ابراهيم بن ادم. هذا الاسناد الاول بس. محمد بن يحيى بن ابي حاتم الاسدي قال انباء حدثنا يا سعد بن يونس عن ابي عمر الشيباني عن عمران بن عبد الحميد عن هشام عن الحسن. اسناد طويل يعني نسبيا. سعد بن يونس ما ابي هذا غلط. اه شوف ابو عمرو الشيباني من يروي عنه بهذا الاسم. عمرو الشيباني اسمه سعد بن ياس خربوه. ايه.
6:23 لانه سنات طويل نسبيا صراحه. حدثني محمد بن يحيى قال حدثني جعفر بن ابي جعفر قال كتب ابراهيم بن مدهم الى اخ له فقال في كتابه ارفض يا اخي حب الدنيا فان حب الدنيا يعمي ويصم. يعمي ويصم فيجعلك مقبل على العاج على على العاجل الفاني ومدبر عن الاجل الباقي.
6:51 بل حقيقة من رحمة الله عز وجل أن لا يصفو شيء من كدر الدنيا أبدا ولا يكون في الدنيا صفاء تام بل لابد أن يكدره ثم إن في الدنيا للعبادة لذة وهذا من رحمة الله عز وجل فيخرج المحرومون من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها إلى الآخرة ليحملوا أوزارهم.
7:22 قال حدثني ابو الخطاب زياد بن يحيى الحساني قال حدثني ابن لمحمد بن حصين ان الحسن بن ابي الحسن مر على مجلس لثقيف فقالوا يا ابا سعيد لو وعظتنا بكلمات لعل الله ان ينفعنا بهن ابو سعيد الحسن البصري كان من علماء عصره فقها وحديثا وحتى له مشاركه في التفسير معروف بالزهد يعني اجتمعت له احوال
7:52 مع ذلك أبو سعيد ما كان في فضيلة الشيخ آنذاك. فتكلم وهو قائم فقال: إن ربنا لا شريك له جعل الدنيا دار مرحلة، وجعل الخير والشر فيها فتنة لأهلها ليبلوهم أيهم أحسن عملا.
8:21 فهم يتقلبون فيها بسعي مختلف في مدة من آجال منقطعة تجري عليهم فيها أرزاقهم ويأكلونها ما صحبوها ويتركونها عن قليل لمن بعدهم كل مالك لابد أن يؤول إلى من بعدك لابد أن يؤول شيء من مالك إلى من بعدك
8:49 كما ورثوها عمن كان قبلهم. وهذه الموعظه انك ترى كل الناس فنوا. فان مت فانت لست خالدا. كذلك حتى تلفظ الدنيا اهلها وتبلغ مداها وتفنى كما فنوا وجعل الاخره دار حيوان في جنه ونار. يعني دار الحياه الكامله.
9:19 نزلتا بختم من فضاء ربهما. الخير من الشر بعيد والشر من الخير بعيد. فنسأل الله فنسأل الله الذي خلقنا لما شاء ان يجعل منقلبنا ومنقلبكم الى داره دار السلام. حدثني هارون بن سفيان قال حدثني عباد بن موسى ابو عقبه البصري قال حدثني محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال الدنيا امد.
9:50 يعني مدة محددة والاخرة ابد هذه من ابلغ الكلمات ومن اقصر المواعظ واقواها هذا عبيد بن عمير قاص اهل مكة معروف تابع مخضرم كلمة يسيرة وعظيمة الدنيا امد والاخرة ابد فقط قال حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا الحكم بن يعلى قال قال الحسن البصري
10:19 ليس حبك ليس من حبك الدنيا طلبك ما يصيحك فيها الحسن يرد على زهد بعض الغلاة الذي كاد ان ينقرض هذه الايام الذي يترك حتى طلب ما يصيحه في هذه الدنيا ومن زهدك فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها ومن احب الدنيا وسرته ذهب خوف الاخرة
10:49 من قلبه. قال حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحاربي عن سفيان قال بلغنا ان لقمان قال لابنه هذا لقمان كان يجمعون وصاياه رجل حكيم اللي صوره في القران باسمه وهو ليس نبيا باتفاق. قال لابنه يا بني
11:15 المصريون إذا صنعوا أكلة لطيفة يقولون هذه وصى عليها لقمان. يعني وكان لقمان كان يعني استغفر الله العلي العظيم، يعني استغفر الله. يا بني إن الدنيا بحر عميق يغرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيها تقوى الله.
11:43 وحشوها الإيمان بالله وشراعها التوكل على الله لعلك تنجو، وهذا دليل أنه يرى أنه التوكل يكون في بذل الأسباب لأنه الشراع درجة من بذل الأسباب فهذا تشبيه، ولكن الشراع إذا لم ينجيك الله عز وجل لا يغني عنك شيئا، هذا تشبيه جميل جدا أنت تبذل الأسباب ولكن قلبك متعلق بالله عز وجل
12:14 ناس في البحر يجرون والله عز وجل امتن دائما لماذا؟ لان البحر هذا انت تسير تضع شراع نعم هذا السبب ولكن لا يمكن ان تحمي نفسك من الغرق وما أراك بناج وقال سليمان بن يزيد العدوي يعني ناج بشيء من الغفله ولا عموم النجاه ترجى
12:44 وما زالت الدنيا يخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض محللة محللة الاضياف محلة اضياف ومنزل غربة تهافت من حافاتها وتنفضوا محلة اضياف الدنيا كلها دائما تاتي فيها ضيف ضيف مده وتمضي ومنزل غربة
13:11 أنت كأنك غريب، كأنك كنت في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل، كأنك غريب، تهافتوا من حافاتها وتنفضوا، البشر هكذا كل يوم يموتون، كأنها تنفضهم مثل ما ينفض الغبار، فمدة ومدة البشر هذا تجده يجلس في الدنيا ويقيم ولا يقعد ويغضب وكذا وكذا ويريد أن يجعل حقه فوق حق الله عز وجل، ثم فجأة تجده نفضته الدنيا هكذا ووضع في حفرة وأكلها الدود.
13:41 وقال سليمان بن يزيد العدوي أيضا: أرى الناس أضيافا أناخ بغربة تقلبهم أيامها وتقلبوا بدار غرور حلوة يرغثونها وقد عاينوا منها الزوال وجربوا تسرهم طورا وطورا تذيقهم مضيض مكاوي حرها يتلهبوا يذمون دنيا لا يريحون درها فلم أرك الدنيا تذم وتحلب
14:10 يعني يذمون الدنيا ومع ذلك مقبلين عليها. لها لها درة تصبي الحليم وتحتها من الموت سهم مجهس حين يشرب. وقد اخترت ذا الجميل لا در درها فاصبح في جد واصبح يلعب وكلهم حيران يكذب قوله بفعل وخير القول ما لا يكذب. ياتي يقول دنيا والله دنيا والله الدنيا الدنيا.
14:39 ثم هو مقبل عليها مقبل عليها مقبل عليها قال بعض الحكماء يا معشر ابناء الدنيا لكم في الظاهر اثم غنى اثم الغنى ولاهل التقلل متاعها متاع نفس هذا المعنى حرمتم التفكه بما حوتكم بما حوته ايديكم لفادح التعب تعبير جميل جدا الانسان هذا نراه في كثيرين
15:10 يقبل يقبل على الدنيا يقبل يطلب لكي يرتاح فيتعب ولا يفطر لنفسه دائما تجده يعمل عام وعامين وثلاثه واربعه ولا ولا يحس بنفسه ثم يجد نفسه يعبد هذا هذا الكد ولا يرتاح فاذا جاء ليتمتع بما جمعه لا يمكنه ان يتمتع من فادح التعب وبما الم بجسده من العلل بسبب من كثره ما كد في طلب هذه الدنيا سبحان الله
15:42 وعوضتم فيه خوف نزول الفجائع به. يعني هذا المال لما جمعتموه كان في شعبه عذاب. ما هي شعبه العذاب؟ خوفك نزول الفجائع فيه. هذه بحد ذاته عذاب. تخاف ان تسرق، تخاف ان كذا، تخاف حتى الابناء، الابن يمرض، تخاف انه يمرض، تخاف انه يعق، تخاف انه يسافر، تخاف انه
16:04 والولد الناس اذا قل له ولد جاءك ولد يا يفرح ثم بعد ذلك يكون هذا الولد سبحان الله ربما يكون سبب عذاب ان لم يكن صالحا. وارتقاء بوصول الافات اليه خدعتم ومالت المقادير عن حظكم وابت الدنيا ان تسوغكم حلاوه ما استدر لكم من ضرعها يتجرعه ولا يكاد يسيغه يعني الدنيا انتم تشربون من ضرعها
16:34 ولكن الامر دائما ياتي مخلوط بمراره، ما ياتي فائغ. وهذا في كل لذات الدنيا. حتى حتى وكلتكم بطلب سواه لتمتعكم مما حصل منها لكم وتصدكم عن التمتع به باشغالكم بمستانف تجهدون فيه مما يعز مطلبه عليكم وتبذلون فيه راحلتكم.
17:03 فإن وصلتم إليه لحق الأول من المدخر من المدخر وأنشأت لكم وطرا في غيره آخر هكذا شيء بعد شيء شيء بعد شيء وهذه طبيعة الناس. يقول أنا أريد أن أصيب كذا فإذا أصاب قال أريد كذا أريد كذا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب كان لابن آدم وديان من ذهب ابتغاء ثالثا كذلك أنتم
17:32 وهي ما صحبتموها بالرغبة منكم فيها. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثني يحيى بن ابي بكير. قال حدثنا عبد الله بن الفضل التميمي هذا ما عرفته. قال اخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز ااا ان صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. موضوع اخر خطبة كان ذكرها من عبد الحكم. فقال اما بعد فانما في ايديكم اسلاب الهالكين.
18:03 وسيتركها الباقون كما تركها الماضون. أسلاب الهالكين، يعني الشيء الذي يسرق من الهالك، هذا الذي بين أيديكم هذا الشيء سيسلب منكم وأنتم هالكون لا محالة. ألا إنكم، ألا ترون أنكم في كل يوم وليلة تشيعون غادياً أو رائحاً إلى الله عز وجل وتضعونه في صدع من الأرض. أظن عدي بن الفضل التيمي
18:32 هذا الاخباري متروك يروي اخبار مثلا. ايه عدي بن الفضل. ايه ممكن. بس شوفها كانها هذا الموضوع اخر خطبه كانها وردت في عدد من ال. هذا التلاميذ هذا اللي يشوف هذا. حد بس والله خوش روايه صراحه. ثم في بطن ثم في بطن صدع غير غير ممهد ولا موثد. موثد حجاره نحن.
18:58 لا تضع له هذا يعني سبحان الله الانسان قد خلع الاسلاب وفارق الاحباب واسكن التراب وواجه الحساب. سجع لطيف مو سجع عبد الرحمن السديس لا سجع لطيف يعني في الخطبه يعني سجع لطيف جدا. فقيرا الى ما قدم امامه غنيا عما ترك بعده. الله عباره منتهى في البلاغه.
19:28 فقيرا الى ما قدم امامه يعني عمله الصالح، يقول ابو هريره الناس يسالون الملائكه تقول الناس يسالون ما ترك والملائكه تسال ما قدم غنيا عما ترك بعده هذا الذي تركه الناس علما انه يعني ابن عمر يقول هي لا تتركه يسال عنها يعني اما والله
19:58 إني لأقول لكم هذا وما أعرف من أحد من الناس مثل ما أعرف من نفسي. يعني أنا أعظكم ولكن أعرف أن أنا عاصي ولكن ما ما نصنع يعني نذكر الناس. طبعا نحن أولى بهذا من عمر بن عبد العزيز الرجل الصالح اللي اتفق الناس على صراحه. ثم قال ثم ثم مال بطرف ثوبه على عينه فبكى ثم نزل فما خرج حتى أخرج إلى حفرته.
20:30 حدثني عمر بن ابي الحارث الهمداني قال حدثنا محبوب بن عبد الله النميري قال حدثنا عبيد الله بن ابي المغيره القرشي قال كتب الي الفضل بن عيسى اما بعد فان الدار التي اصبحنا فيها دار بالبلاء محفوفه لا شك هذا من حكمه الله عز وجل والله ما تجدها كانه رب العالمين الله اكبر
21:00 والله شيء لو يتامله المرء حتى احيانا يكون ابلغ حتى من الخطاب المباشر سبحان الله تجد كيف انه الامر من امر الدنيا تطلبه وتحرص عليه فاذا نلته وجدت فيه من البلاء ما فيه ومن التكبير ما فيه وتصيب الذنب ثم بعد مده ترى اثره واضحا عليك وعلى الدنيا ما في احد
21:28 جيب اي انسان وقل له انت يعني سعيد مذ خلقك الله لك يقول لك لا ابدا لابد ان اجد مكدرات يكابر بعضهم يضحكون لكن يعرف يقول حتى الذي فيه شيء من السعاده تجده يقول لك انا سعيد ولكني اخاف ان يزول هذا الالم وبالفناء موصوفه كل ما فيها الى زوال ونفاد
21:57 بين أهلها منها في رخاء وسرور إذ صيرتهم في وعثاء ووعور أحوالها مختلفة وطبقاتها متصرفة يضربون ببلائها ويمتحنون برخائها العيش فيها مذموم والسرور فيها لا يدوم وكيف يدوم عيش تغيره الآفات
22:26 وتنوبه الفجيعات، وتفجع فيه الرثايا، وتسوق اهله المنايا، انما هم اعراض مستهدفه، الهدف الذي يوضع للرماة. والحتوف لهم مستشرفه، ترميهم بسهامها، وتغشاهم بحمامها، ولابد من الحمام الموت. ولابد من الورود لمشارعه.
22:54 والمعاينة لفظائعه يعني الموت أمر سبق من الله في قضائه وعزم عليه في إمضائه فليس منه مذهب ولا عنه مهرب ألا فأخبث بدار يقلص ظلها يعني يصغر ويفنى أهلها وإنما هم بها سفر نازلون وأهل ظعن شاخصون
23:24 كأن قد انقلبت بهم الحال وتنادوا بالارتحال فأصبحت منهم قفارا قد انهارت دعائمها وتنكرت معالمها واستبدلوا بها القبور الموحشة التي استوطنت بالخراب وأسست بالتراب فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل الموحشين.
23:52 وذوي محلة متشاسعين لا يستأنسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الاخوان ولا يتزاورون تزاور الجيران وردت اخبار عن بعض السلف كمثيرين انه يتزاورون في اكفانهم ولكن يبدو ان هذا خاص لبعض الموتى قد اقتربوا في المنازل وتشاغلوا عن التواصل فلم ارى مثلهم جيران محلة لا يتزاورون
24:19 على ما بينهم من الجوار وتقارب الديار، وأنى ذلك منهم، وقد طحنهم بكلكله البلا، وأكلتهم الجنادل والثرى، وصاروا بعد الحياة رفاتا، وقد فجع بهم الأحباب، وارتهنوا فليس لهم إياب، وكأن قد صرنا إلى ما صا ما إليه صاروا، فنرتهن في ذلك المضجع.
24:50 ويضمنا ذلك المستودع نؤخذ بالقهر والاعتسار وليس ينفع منه شفق الحذار والسلام قال قلت باي شيء كتبت اليه قال لم اقدر على جواب هذا عبيد الله بن ابي المغير القرشي لما كتب له الفضل بن عيسى بهذا يعني يساله
25:19 الراوي عنه يقول له بماذا رددت اليه؟ قال لم اقدر على جواب. حدثنا ابو عبد الله التيمي، قال حدثنا شريح العابد ومحمد بن عبد الله الشيباني. قال سمعنا حنتم ابن جعشه العجلي ابا بكر العابد يقول: يا خاطب الدنيا على نفسها ان لها في كل يوم خليل. ان لها في كل يوم خليل.
25:49 خليل سكنه ما أقتل الدنيا لخطابها تقتلهم قدما قبيلا قبيل تستنكح البعل وقد وطنت في موضع آخر منه بديل في موضع آخر منه بديل إني لمغتر وإن البلا يعمل في جسمي قليلا قليل تزودوا للموت دارا فقد نادى المنادي الرحيل الرحيل.
26:17 حدثنا سعيد بن سليمان عن سليمان بن المغيرة عن ثابت، هؤلاء كلهم ثقات أثبات، قال: لما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، قال إبليس لشياطينه: لقد حدث أمر فانظروا ما هو، فانطلقوا ثم جاءوا، قالوا: ما ندري. فقال: قال إبليس: أنا آتيكم بالخبر، فذهب، ثم قال: فذهب قال: بعث محمد صلى الله عليه وسلم.
26:47 قال فجعل يرسل شياطينه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فيجيئون بصحفهم ليس فيها شيء، فقال ما لكم اما تصيبون منهم شيئا؟ قالوا ما صحبنا قط قوما قط مثل هؤلاء نصيب منهم ثم يقيمون ثم يقومون الى صلاتهم فيمحى ذلك، قال ابليس رويدا رويدا لهم عسى ان تفتح لهم الدنيا هنالك وتصيبون حاجتكم منهم.
27:15 عمر لما جاءت فتحت الدنيا بكى قال يعني ما ما دخلت هذه على قوم الا يعني الا اهلكتهم الناس الذين خرجوا على عثمان كان هذا بابهم المال والله اعطى فلان ترك فلان مش عارف ايش كذا صحابه النبي ما كانوا يفكرون هكذا حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي وعبد الرحمن الاس بن صالح الاسدي
27:43 قال حدثنا المحارب عن موسى الجهني قال سمعت عون بن عبد الله بن عتبة يقول: ويحي كيف تشتد حاجتي في الدنيا وليست بداري؟ أم كيف أجمع لها وفي غيرها قراري وخلدي؟ أم كيف يشتد حرصي عليها ولا ينفعني ما تركت منها بعدي؟ كأنها كأنها الشعر. أم كيف أثرها وقد ضرت من آثرها قبلي؟
28:12 أم كيف لا أبادر بعملي من قبل أن تنصرم مدتي؟ أم كيف لا أفتك نفسي من قبل أن يغلق رهني؟ إغلاق الرهن مر معانا في دس البيوع إنه يعني يؤخذ كل شيء يعني أم كيف أعرض نفسي لما لا يقوى له هوائي؟ أم كيف يشتد عجبي بها وهي مزايلة ومنقطعة عني؟
28:40 حدثنا الحسن بن حماد الظبي قال حدثنا الحسين بن حسين الجعفي عن فضيل بن عياض عن سفيان الثوري وهو سند صحيح قال كان من دعائهم اللهم زهدنا في الدنيا ووسع علينا منها ولا تزوي بها عنا وتراغبنا فيها الله هذي حال المحروم العكس ان يكون محروم من الدنيا وراغب فيها
29:09 ولكن الذي ياخذ بلغته وكفايته وهو زائد فيها فهذه حال الكمال. حدثني محمد بن اقدام الجوهري قال قال ابراهيم بن ادهم: هلا حر كريم يغضب على الدنيا؟ ما يرى فيها سبحان الله. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحارب عن مبارك بن فضال عن الحسن قال ان اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم كانوا اكياسا.
29:40 عملوا صالحا وأكلوا طيبا وقدموا فضلا لم ينافسوا أهل الدنيا في دنياهم ولم ينافسوها في عزهم في عزها ولم يجزعوا لذلها أخذوا صفوها وتركوا كدرها والله ما تعاظم في أنفسهم حسنة في عملوها ولا تصغروا في أنفسهم سيئة هذا الأخيرة جليلة
30:10 يعني الإنسان لا يتعاظم الحسنة التي فعلها لأن الله عز وجل وفقه لها وكل شيء في جناب الله قليل. ولا تصغر في أنفسهم سيئة. لماذا؟ لأنه هذا يعني لا تنظر إلى من عصيت، لا تنظر إلى حجم المعصية.
30:35 حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين بن عبد الرحمن قال قال ابراهيم التيمي ابراهيم التيمي قال ان ان من كان قبلكم كانت الدنيا مقبلة عليهم وهم يفرون منها فتوحات وغيره عمر فتح الدنيا اسقط فارس والروم والثوب مرقع الدنيا تقبل هو يدبر نحن اليوم انسان مثلا تجده
31:02 يعني يأخذ منصب في بلد صغير على مكان صغير على، وتجده إنسان يعني فيه من الطغيان والجبروت ما لا، ما لا يخفى يعني، ولهم من القدم ما لهم، يعني أيضا لهم أعمال صالحة عظيمة، هجرة وجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، وسبق وهدموا الأصنام بأيديهم و...
31:29 وصحبوا النبي ومنهم من اثنى عليه النبي بعدين. في حسناء خاص. قال وانكم تطلبون الدنيا وهي مدبره عنكم. هو طبعا في وقته كانت الدنيا فيها شيء من الاقبال ليست مدبره لكن نحن بالنسبه لنا جدا مدبره. ولكم من الاحداث ما لكم. يعني ايضا الانسان عارف نفسه وعارف ذنوبه ومصايبه.
31:56 اليوم عمو عموم الشباب اللي يسمونه شباب ملتزم متنسك هو ما ولد هكذا واخذ له خمسطعش ستطعش سبعطعش ثمانطعش عشرين سنة حل عدوك بعدين بس فقيسوا أمركم وأمره بس خلاص بس قيس انظر إبراهيم التيمي يقول لك قيس انظر سبحان الله فعلا عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى الأشعري
32:25 يعني حتى يحدث ارأيت ما قال ابي لأبيك؟ قال ارأيت ما صنعنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له موسى كذا وكذا، فقال له عمر فقال وددت لو خرجت منها كفافا، يعني بعد النبي كل هذه الفتوحات وحروب الرده و و و العدل هذا الذي طبق الدنيا للناس الان 14 قرن ونحن نتغنى بعدل عمر، والرجل يقول وددت لانني خرجت منها كفافا، وقت النبي صلى الله عليه وسلم انا كنت ضامن كل شيء اعمله، كل شيء افعله انا اضمنه.
32:55 النبي أمامي من قسمات وجهه أنا أفهم هذا الأمر جيد أم سيء إن كان سيء يخبرني أنا أستغفر إن كان جيد يخبرني أنا أغتبط بعد النبي صار الأمر على علمنا أنا لست أثق لست أثق هذه مخاطرة الأمر صار على علمنا اليوم يجلس الإنسان من عموم هؤلاء لا إله إلا الله كلنا كلنا
33:27 سبحان الله. طبعا هذا سند صحيح لابراهيم التيممي وهذا اثر جليل جليل جليل جدا حقيقه هذا الاثر. قال حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبد الله بن عثمان قال انبانا عبد الله هذا سند كتاب الزهد للمبارك. قال انبانا سفيان هذا الثوري عن سليمان بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد
33:54 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أنتم أطول جهادا وأكثر صلاة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يكلم أصحابه العمالقة عبد الرحمن بن يزيد وعلقمة والأسود
34:07 يعني اليوم واحد ما يروح يوقف على المنبر يقول كلمتين ذي الليلة يعاقبون عن اصحاب رسول الله لا جهاد ولا اصلا ولا الصلاة طول الصلاة هذا انسان نهائيا يعني الفريضة فضلا عن هذا موضوع كذا يعني حتى بعضهم كانه يمون على الله بالنافلة يصلي النافلة مستعجل جدا جدا جدا يعني لا تصليها اذا انت اذا جدا مستعجل يعني هذا الاستعجال الشديد ولاحظهم بعد صلاة العشاء بعضهم لابد انه يصلي ركعتين والوتر زي
34:36 بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة. طيب جزاك الله خير يعني أنت حريص ولكن يعني معها بهذه الصورة لا يدرى يعني. ثلثها ربعها خمسها هذه يمكن ما يحصل واحد على 20 من الصلاة هذه غريبة. وكانوا خيرا منكم. قالوا ولما؟ قالوا كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة منكم. حنا برا البحث هذا برا المقارنة هذه كلها. لا أزهد في دنيا ولا رغبة في الآخرة كبيرة يعني.
35:04 في نوع رغوة إن شاء الله. وموضوع الصلاة وجه هذا، أستغفر الله العلي العظيم يعني. قال أنبأنا أبو كُريب، هذا الثناء صحيح لابن مسعود. قال أنبأنا أبو كُريب، قال أنبأنا ابن أبي، حدثنا ابن أبي سائدة عن مجالد بن سعيد. عن الشعبي، قال قال شريح، شريح هذا القاضي المشهور. تهون على الدنيا الملامة إنه حريص على استخلاصها.
35:34 من يلومها؟ يعني باستمرار تجد من الناس من يسب الدنيا ويلومه، ثم تجد هو حريص جدا عليها وعلى البقاء فيها وعلى هذا هو المعنى. أنشدني أبو إسحاق القرشي التيمي: "تنافس في الدنيا ننافس في الدنيا ونحن نعيبها، هي تنافس بس كأنها ننافس". وقد حذرتنا
36:04 وقد وقد حذرتنا لعمري خطوبها حذرتنا. ما نحسب الايام تنقص مده على انها فينا سريع دبيبها على انها فينا سريعا دبيب سريعا سريعا دبيبها. كأني برهط يحملون جنازتي الى حفرة يحثى علي كثيبها فكم فكم ثم فكم ثم من مسترجع ومتوجع متوجع
36:34 مسترجع متوجع ونائحة يعلو علي نحيبها وباكية وباكية تبكي علي وانني لفي غفلة عن صوتها وما اجيبها ايا هادم اللذات ما منك مهرب تحاذر نفسي منك ما سيصيبها وغير ابي اسحاق وزاد غير ابي اسحاق وانني واني لممن يكره الموت والبلى
37:00 ويعجبه روح الحياة وطيبها، فحتى متى حتى متى والى متى يدوم طلوع الشمس لي وغروبها، رايت المنايا قسمت بين انفس ونفسي سياتي بعدهن نصيبها. جيب ذكر النائحة محمد جنازة ها؟ ذكر خوينا النائحة ايه ايوه سبحان الله يعني كثير
37:29 حدثنا أبو كريب قال: حدثنا المحاربي عن بكر بن خنيس عن شعيب بن سليمان وغيره قال: إن ذا القرنين لقي ملكا من الملائكة فقال: علمني علما أسدد به إيمانا ويقينا فقال: إنك لا تطيق ذلك.
37:58 قال لعل الله ان يطوقني قال لا تغتم لغد واعمل في اليوم لغد وان اتاك من الدنيا سلطان سلطانا او مالا فلا تفرح به وان صرف عنك وانصرف عنك فلا تأس عليه وكن حسن الظن بالله عز وجل وضع يدك على قلبك فما احببت ان تصنع بنفسك فاصنع باخيك ولا تغضب هذه كلها لها شواهد هذه لها شاهد ولا تغضب لها شاهد.
38:27 هو الايه لكي لا تفرحوا بما اتاكم فان الشيطان اقدر ما يكون على ابن ادم حين يغضب ورد الغيظ الغضب بالكظم وسكنه بالتؤده واياك والعجله فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا
38:53 حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن عاصم بن الاحول عن الشعبي عن مسروق في قول السائل هذا صحيح المسروق اين الزاهدون في الدنيا والراغبون في الاخره قال مسروق ما كنت لاعطي عليهما شيئا يعني عن
39:16 يعني هذا السائل جاي يقول يعني أين الراغبون في الدنيا؟ فيقول مسروق التابع من خضرم أبو عائشة مولى عائشة رضي الله عنها، وكان يعني <hesitation> يعني كان أدرك الصديق هو سمع عمر، فيقول يعني أنا هو من أصحاب عبد الله، يقول يعني لست من هذا يعني ما كنت لأعطي عليهما شيئا، هذه الكلمة لست أنا من أهلها لكي أعطي.
39:44 ايه هي جايه اللي بعدها حدثنا ابو بكر هذا ابن عمر حدثنا ابو كريب عن المحارب عن عاصم الاحول عن عاصم الاحول قال بلغني ان ابن عمر سمع رجلا يقول اين الزاهدون في الدنيا الراغبون في الاخره فراه قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فقال عن هؤلاء فسلم
40:11 حدثني محمد بن عباس قال حدث الحسين بن محمد قال انبانا حدثنا ابو سليمان النصيبي عن ابي اسحاق عن زرعه ولا ابو زرعه؟ لا هي زرعه بس ما ادري عنه رضي عن عائشه رضي الله عنها قالت: الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له. حديث غريب.
40:40 حدثني حمزه بن العباس قال حدثنا عبدان عن انباء عبد الله المبارك قال انباءنا عبد عبد الرحمن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود لوددت اني في الدنيا فرد كالراكب الغاد الرائح. قاسم حفيد ابن مسعود لم يسمعه ولكن احتمله.
41:04 حدثني حمزه بن العباس قال انبانا عبدان هذا سناد الكتاب المبارك الزهد قال انبانا عبد الله قال انبانا محمد بن سليم ابو هلال قال قال الحسن ما من مسلم رزق رزق رزقا يوما بيوم لا يعلم انه قد قد خير قد خير له الا عاجز او غبي او غبي الراي يعني ان هذا خير ان يكون رزقك قوت يوم بيوم
41:30 ما يكون عندك مال كثير مجموع تراه امامك وتخاف عليه من السارق وتخاف عليه من ان تصيبه افه وتخاف عليه من كذا، وانما شيء فمن من يصيب هذا انه يكون عنده قوت يوم ويطعم اهله لا يجوع ولا يعني بين الحالين فالذي الذي يرزق هذا طبعا ورد في حديث ضعيف اللهم اجعل رزق ال محمد من قوتها الذي يرزق هذا ويظن ويسخطه هذا غبي الراي
42:01 بل هذا هو الخير. حدثنا حمزه قال انبانا عبدان. ها؟ اللهم اجعل ال رزق ال محمدا قوتا ما هو ضعيف؟ كباب كباب صحيح كباب كباب صح كنا صحيح صحيح؟ ايوه انا دخل علي يمكن مع حديث الحين مسكينه ومثل مسكينه
42:29 اي هذا حديث في الصحيح. انا ما همتها دخل علي مالحيني مسكين انا مسكين. قال حدثني حمزه قال انبانا عبدان قال انبانا عبد الله قال انبانا ثور بن زيد او يزيد عن خالد بن معدان قال قال ابو الدرداء الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله عز وجل وما ادى اليه.
42:54 ااا خالد لم يسمع بالدرداء وله طريق اخر عن الدرداء حدثنا حمزه قال انبانا عبدان قال انبانا عبد الله قال بعض اهل البصره ان مطرف بن الشخير ماتت امراته او بعض اهله فقال اناس من اخوانه اليوم مثلا يجي يقول لك انت يقول لك الغرض من خلق الانسان امران عباده الله وعماره الارض
43:21 هو يقول لك الدنيا ملعونة الآن طبعا الحديث المرفوع فيه بحث. هي عمارة الأرض عمارة أنت إما أن تعمرها بمباح فهذا ليس المقصود من من خلقك أصلا. هذا شيء يعني مأذون لك فيه فقط. وما خرجت الجنة والإنس إلا ليعبدون. وإما أن تعمرها بمحرم الله عز وجل ذكر عن كفار قال وعمروها أكثر مما عمروها. يعني هذا حققوا الغاية من
43:51 من فهذا اما ان تعمرها في طاعه الله عز وجل فداخل في العباده. دخل في العباده. اي نعم. حدثني حمزه قال انبانا عبدان قال انبانا عبد الله قال انبانا بعض اهل البصره ان مطرب بن الشخير ماتت امراته او بعض اهله فقال اناس من اخوانه انطلقوا بنا الى اخيكم مطرب.
44:21 حتى لا يخلو به الشيطان فيدرك بعض حاجته منه، فأتوه فخرج عليهم دهينا في هيئة حسنة، قالوا خشينا شيئا فنرجو الله عز وجل قد عصمك منه، وأخبروه بالذي قالوا، قال فقال مطرف: لو كانت لي الدنيا كلها وغسل بنيها بشربة يوم القيامة لافتديت بها، أنشدني هذا المصنف الذي يقول أنشدني، ما هو مطرف؟ أنشدني أحمد بن موسى الثقفي: دع الدنيا
44:52 لمفتنٍ وإن أبدت محاسنها وخذ منها بأيسرها. ندعي الدنيا لمفتتنة. والله مفتتن مفتن هي وخذ منها بأيسرها. مفتن ينكسر. لو نقول لو قلنا لمفتون ندعي الدنيا لمفتون. وخذ منها بأيسرها وإن بسطت خزائنها فإن الدار قدار بلا.
45:20 ينال الموت آمنها وقد قلبت له لك الأيام ظاهرها وباطنها وقد قلبت لك الأيام، اوه انقلبت انقلبت انقلبت لك الأيام ظاهرها وباطنها وحسبك من صفات الواصفين بأن تعاينها أليس جديدها يبلى ويفني موت ساكنها ويفني الموت الموت ساكنها أنشدني أبو نصر المديني
45:49 على فكرة وردت أحاديث عن النبي في الادخار. ولكن كان الادخار بشيء يسير يعني. كان يدخرون بعض الصحابة وكانت وردت الأخبار. ولكن هذا كان يدخر شيء يعني بالكاد يكفي والأمور كثير حتى يقال في الفقه ما يكال ويُدخر. لكن هذا ما ينافي القوتية، المقصود هذا الشيء الزائد جدا. يكون للإنسان أموال كثيرة وغير ذلك. أنشدني أبو نصر المديني قال هذه الدار
46:20 ملكها قبلنا عصبة بادوا وخلوها لنا فملكناها كما قد ملكوا وسيملكها اناس بعدنا ثم تفنيهم وتفنى بعدهم ليست الدنيا لحي وطنا عجبا للدار كم تخدعنا حسرة يا حسرة يا حسن. حدثني ابو سليمان القرشي قال حدثني داوود بن هلال وكان ينزل في بني هزان
46:46 قال حدثنا ميمون قال سمعت ميمونا المرئي قال سمعت الحسن يتمثل هي الدنيا تعذب من هواها وتورث قلبه حزنا وداء فان ابغض فان ابغضتها نجيت منها وان احببتها تلقى البلاء حدثنا خروه بن هشام الوزار
47:14 قال بلغنا ان سفيان الثوري كان يتمثل: ارى اشقياء الناس لا يسأمونها على انهم فيها عراة وجوعوا، فعلا تلقى فقير وهمها مقبل. اراها وان كانت تحب كانها سحابه صيف عن قليل تقشع. كركب قضوا حاجاتهم وترحلوا.
47:41 طريقهم بادي العلامات ما هي أولى. حدثني محمد بن اسحاق الثقفي قال قال بعض الحكماء: كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره، وشهره يهدم سنته، وسنته تهدم عمره. كيف يفرح بالدنيا من يقوده عمره الى اجله، وتقوده حياته الى موته.
48:11 اليوم يحتفلون بأعياد الميلاد يقول لك أنا يعني بلغت سنة زيادة وبلغت سبحان الله هذه زيادة عن الموضوع تشبه بالكفارة وكذا لكن غفلة يعني غفلة هذه غفلة يعني هذا أنت تقترب من القبر يعني فما المفرح في ذاك ولست تقيا قال حدثني محمد بن إسحاق بن إسحاق الثقفي
48:40 قال قال بعض الحكماء: "الايام سهام والناس اغراض"، اغراض الهدف الذي يوضع للسهم ويسمونه غرض. "والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويتخرمك بلياليه وايامه حتى يستغرق جميع اجزائك.
49:08 فكم بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك؟ فالايام قاعد تاكلك. يعني هذا هذا التشبيه يعني الايام تاكلك. حتى تنتهي وتموت. وسرعة الليالي في بدنك لو كشف لك عما عما احدثت الايام فيك من النقص وما هي عليك من هدم ما بقي منك لو لاستوحشت من كل يوم ياتي عليك.
49:36 واستثقلت مما واستثقلت ممر الساعات بك ولكن تدبير الله فوق الاعتبار وبالسلو عن غوائل الدنيا وجد طعم لذتها وانها لامر من العلقم اذا عجنها الحكيم واقل من كل شيء يسمى بالقليل وقد اغنت الواصف لعيوبها بظاهر فعالها وما تاتي به من العجائب اكثر مما يحيط به الواعظ
50:06 نستوهب الله رشدا إلى الصواب، لكن الناس ما تبتعد. هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم