السنة (26)

51 دقيقة السنة — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى ولا زلنا عند الكلام على مسائل الايمان ولا زلنا عند الكلام على مسائل الايمان وقبل الشروع ننبه على مسألة شوش بها بعض المحدثين
0:32 على السلف. هناك اثر عن الامام احمد يرويه عنه ابنه صالح وليس عبد الله المصنف بل اخو المصنف. ان الامام احمد سئل الايمان يزيد وينقص بما يزيد وبما ينقص؟ فقال الامام رحمه الله قال يزيد بالعمل فاذا صلى وصام وزكى زاد ايمانه وينقص بترك العمل. وايضا
1:02 هذا الأثر اعترض عليه بعض الناس من المعاصرين فقال أن أين القول ها هنا فأحمد نص على أن الإيمان يزيد وينقص بالعمل فاعترض بأن الإمام أحمد لم يذكر القول ثم أن هذا المعاصر العصري هذا لم يكتفي بهذا الاستشكال
1:33 حتى جمح الى رمي الامام احمد بان في كلامه ارجاء، وهذا المتكلم حقيقه له هوى في رمي الائمه خصوصا احمد ويتقصد احمد باستمرار بالابتداع والهاء والارجاء الذي اعني وانا اتحدث ها هنا اعني محمودا الحداد، اعني محمودا الحداد
2:02 الرجل الذي بلغ في الغلو مبلغا عظيما والواقع ان الانسان ابتداء حين ينظر في كلام الامام احمد رضوان الله عليه حين ينظر في كلام الامام احمد رضوان الله عليه يجد ان هذا الكلام
2:32 تفوه به رجل امام عارف لا تخفى عليه لا يخفى عليه ايراد صغير مثل هذا الايراد هذا ابتداء ثم من نظره اخرى يجد ان هذا الكلام قد تنوقل في كتب الاعتقاد كتابا عن كتاب دون ادنى اعتراض فنقله الخلال ونقله ابن بطه ونقله الاجري في الشريعه
2:59 غير ان هذا المعترض ما سلم منه هؤلاء الائمه ايضا فايضا اخذ يرعد ويبرق عليهم ويتهمهم بهذه الاتهامات الجائره الامر الثالث النزاع بين اهل السنه واهل الارجاء بماذا؟ بالعمل بالعمل فاذا ادخلنا العمل اذا ادخلنا العمل
3:26 فلقد دخل كل ما سواه من باب اولى. تجد مثلا اثار السلف في الاستثناء ماذا يقولون؟ يقولون انما نستثني على العمل، طيب ما في طاعات لسانيه يقصدونها ممكن تقبل ممكن لا تقبل. اذا ادخلنا اذا ذكرنا عمل الجوارح فالطاعات اللسانيه تدخل من باب من باب اولى لان المرجئه ادخلوا جنس قول اللسان في الايمان، قالوا لابد ان يتلفظ بالشهادتين. فنحن اذا اثبتنا عمل الجوارح ولا الامام احمد رضوان الله عليه ذكر عمل الجوارح.
3:57 رحمه الله عليه، وما ذكر عمل القلب. فهل يقال احمد يعني يخرج؟ لا ابدا، يعني الان مثلا هناك عبادات قلبيه مثل محبه الخير للناس. هذه عباده قلبيه، لا يمنع احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه، محبه الخير لاهل الاسلام واهل الايمان. هذه عباده الناس عنها في غفوه. طيب هذه العباده والانسان اذا اذا قامت هذه العباده في قلبه انه ستكون سيكون لها اثر على على نفسه، ولكن ابتداء
4:27 الانسان دائما لما يعبد يتعبد لله اياها في قلبه قصدا لا شك ان ايمانه يزيد وحتى المرجي اصلا من ضمن الزامات اهل السنه في الرد على اهل الارجاء انه انه كثير من المرجي يدخل هذا في الايمان، طيب هذا يتفاضل هذا العمل القلبي يتفاضل والمرجي ينكرون تفاضل الايمان، فهذا ايراد عليهم فالائمه حين يتكلمون احيانا ما يذكر لفظا
4:56 الذي هو محل الخلاف بيني وبين الاخرين والذي ان ان اثبتناه ثبت غيره من باب اولى ولا ينبغي الانسان يتحادث على ائمه الاسلام لا غالي ولا جافي لا ينبغي ولا يجوز وهذه اصلا لمحه من الغرور وهؤلاء كنا قد تحدثنا عنهم مرارا عن هذا الشخص وعن افرازاته الموجوده حاليا في الساحه
5:25 و يعني وتكلمنا على غروره الشديد وهو حتى يعني هذه من اكثر من اكثر اعتراضاته ادبا على الائمه لان له اعتراضات اشنع واوسع حتى انه اتهم الامام احمد انه عنده اصل من اصول المرجعي. و فهذا الرجل يعني وان كنا نحن نرد على الجفاة فايضا نبين ما عند الغلاة هنا وهناك انتصارا للسلف الصالح.
5:53 وبيان لما كانوا عليه ونحن عندنا قاعده نصول بها ونجود ان ائمه ان ان السلف الكرام اذا اذا تكلم امام منهم معتبر بكلام ثم تتابع الناس على اقراره فان ذلك بحد ذاته يكون حجه وحين يستشكر الانسان بفهمه شيئا يتهم نفسه لانك لم تبلغ من التقوى من اسباب اصابه الحق ما بلغوه وقف حيث وقف القوم
6:22 ولا تتجاوز ولا تتحالف بل قف حيث وقف القوم اليوم من اكثر اسباب الابتداع الحاصله الخصومات يعني انا مثلا يكون بيني وبين مثلا ابو المنذر خصومه فابو المنذر قال قولا فانا ردا عليه اقول بالقول المضاد له من جهه الهوى
6:52 رايت الله يبارك فيك. مثلا ابو المنذر جاء وقال مثلا من يفعل كذا هذا مؤمن. فاتي انا يعني بدل ما نقول له فسخ وكذا وانت تهون نقول له بل كافر. هذه الخصومات دائما تفرز البدع الكثيره. طيب ما علامه انني لم اتاثر بالخصومات وان مقالاتي سنيه. ما علامه
7:19 ما الضمان الذي انا احصله حين حين اتكلم في مسائل الاعتقاد يكون عندي ارتياح قلبي انني لم اتاثر بالخصومات واقول بمقاله محدثه بناء على رده فعل ما الضمان؟ الضمان ان يكون عندي اثر تكلم به ائمه لا على جهه الانتقاد بل على جهه انه اثار معروفه عند السلف
7:48 اما تكون متوارده او اثر قبله الناس وتمشوا عليه، ما اذهب ابحث عن الاثر الذي وافق هواي تقصد بقبول الناس السلف نعم تواردوا عليه. تواردوا عليه وذكروا في كتبهم وكذا ولا توجد له اثار معادمه تجمع البعض. هذه كلها قيود هامه. فهذا ضمان انني على الحق لانني اتبع اناسا لم يتعرضوا لما تعرضت اليه
8:18 من الخصومات فبناء عليه انا لست يعني يعني لست في في واقع في الهوى. طيب يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثني محمد بن جعفر غندر غندر وهو
8:43 حدثنا شعبه، غندر من الزم الناس بشعبه، تارة يقال غندر وتارة يقال محمد بن جعفر. لزمه مدة طويلة من الزمن، ولهذا أحمد كان يحب أن يروي أحاديث شعبة من طريق محمد بن جعفر. لأنه من أثبت الناس، والبخاري كان دائما عنده السلسلة اللي يروي بها محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبه. عن سلمة بن كهيب عن عيسى الأسدي عن زر زر بن حبيش.
9:14 عيسى الاسدي. اه صحيح. طيب. حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع وعبد الرحمن ها؟ هكذا. وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي امامان مر معنا الكثير من اقوالهما. عن سفيان الذي هو الثوري. عن عاصم عاصم بن بهدله صاحب القراءه التي نقرا بها حفص عن عاصم.
9:42 عن زر زر بن حبيش تابعي من اصحاب ابن مسعود ومن اصحاب عمر وغيرهم عن عبد الله عبد الله هنا بالاسناد الكوفي يروي عنه زر هو ابن مسعود احد اعيان الصحابه قال عنه ابن تيميه يعني مدحه كثير حتى قال عنه حذيفه انه اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا وذلا وسمتا مدح الناس لعبد الله بن مسعود كثير حتى ابن تيميه الفت الفاته قال هو من الطبقه العليا
10:11 من مفتين الصحابه ومن طبقه ابي بكر وعمر لان الصحابه طبقات في الفقه لكن عم كلهم فقهاء قال من لم يصلي فلا دين له هذه من الاثار التي يستدل بها على كفر تارك الصلاه حدثني ابي حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي المسعودي هذا يرجع بنسبه في النهايه لعبد الله بن مسعود
10:40 هذه نسبته لمسعود وليس مسعود اسلم وموجودين له عن القاسم والحسن بن سعيد قال قال عبد الله تركها الكفر طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوه حدثني جعفر بن ربيعه القرشي عن عراك بن مالك اخبره انه سمع ابا هريره
11:09 رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترغبوا عن ابائك ومن رغب عن ابيه فانه كفر. هذا اسناد منقطع لكن له اسانيد صحيحه كثيره اخرى رويت وروي من كلام ابي بكر الصديق مر معا. عراك عراك كانه ما سمع ابو هريره ذكر السماع لا عفوا هذا اسناد صحيحه اللي قبله منقطع ولا عراك يعني قبل مطعون بسماعه من عائشه فجت معي على هذا.
11:41 ولا الحديث مخرج في الصحيح امر معنا له وتوجيهه ما معنى كفر؟ كفر انك تجد انك تكفر نعمه الله عليك وهذا اسمه كفر النعمه، ليس كفرا مخرجا من المله ولكن ما دام سميت بعض المعاصي كفرا ولم تكن الكفر المخرج من المله فما يقابلها من الطاعات ايمان. وهذا يرد على مذهب البرجي الذي يخرجون العمل وهذه الطاعات من الايمان.
12:12 قال حدثني قال حدثنا محمد جعفر قال حدثنا الشربه عن سلم الكهيل عن عيسى الاسدي عن زر عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيره من الشرك ولكن الله يذهبه بالتوكل اذا كانت الطيره شرك اللي هي التشاؤم اذا التوكل ايش؟ ايمان توكل مقابل للطيره الطيره التشاؤم بامور كانوا يطيرون الطير اذا ذهب يمينا
12:39 تيامنوا وذهبوا اذا ذهب يسارا سميت طيره تطيرنا بكم تشاءمنا بكم طيب فالطيره هذا معناها و قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن خضيل عن ذرار وهو ابو سنان الشيباني عن سعيد بن جبير قال التوكل على الله جماع الايمان لان والتوكل اصلا عمل لان التوكل بذل الاسباب
13:09 مع إقبال القلب على الله وعدم الإنتباه للأسباب. ننظر إلى يعقوب قال لا تدخل أمر أولاده أن يدخلوا من أبواب متفرقة قالوا وما أغني عنكم من الله شيئا. الآن هو يعقوب عمل بالسبب ومع ذلك لم يلتفت للسبب. التفت لله عز وجل. قالوا وما أغني عنكم من الله شيئا. وفي الحديث الضعيف حديث إعقلها وتوكل إعقلها وتوكل فالعمل بالأسباب لا يخالف
13:35 والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد غزوة ورّى بغيرها، وكان يلبس المغفر، وكان يدّخر لأهله الطعام، وهو سيد المتوكلين، فهذا كله يدل على أن العمل بالأسباب لا ينافي التوكل
13:52 لا ينافي التوكل لكن مع عدم الاعتماد على الاسباب اعتمادا كليا بل يعتقد الانسان ان اسباب جعلها الله عز وجل ان شاء عملت وان شاء عطل عملها وهذا ما لم يفهمه بعض كبار الصوفيه الاوائل حتى من المذكورين بالصلاح والحذق كابي سليمان الداراني. طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل
14:20 قال حدثني محمد بن عبد الله بن علاثه عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن ابي مريم، قال خرج سعد بن مالك هذا سعد بن الوقاص احد العشره المبشرين بالجنه، سعد بن مالك هذا اسمه ابو سعيد الخدري ايضا من بني سهره هو سعد بن الوقاص من بني سهره اخوال النبي صلى الله عليه وسلم على جيش من جيوش المسلمين فاذا ظبي قد سنحت
14:52 يعني صارت متاحه الظبي الظبي من اطيب الصيد فجاء فجاء فجاءه رجل من اصحابه فقال ارجع ايها الامير فقال له سعد من اي شيء تطيرت امن قرونها حين اقبلت ام من اذنابها حين ادبرت امضي فان الطيره شرك. طيب قال حدثني ابي
15:21 طبعا التفصيل في امور الطيره تكلمنا عليه في دروس كتاب التوحيد، نحن الان نقصد بيان وجه هذه الاحاديث في الردع المرجئه. يعني نمشي على مقصد المصنف. تفاصيل احكام الطيره هذه في كتاب اخر. قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن الزهري عن سالم عن ابيه من ابوه عبد الله بن عمر.
15:49 أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء يعني يقول له لا تكن حييا يعظه الآن ما هي الموعظة بمعنى الشرعية لا يعني ينصح لا تكن حييا كما يقول الناس يا أخي هذا الحياء يا النساء هذا الحياء فقال الحياء من الإيمان طيب الآن الحياء عمل قلبي وينعكس على الظاهر
16:19 ففي الوجهين رد على المرجيه النبي قال ايش؟ الحياء من الايمان وفي اثر عبد الله بن عمر الذي رواه البخاري في الادب المفرد الحياء والايمان قرينان فاذا رفع احدهما رفع الاخر الانسان كيف حياء من الايمان؟ انك تستحي من الله اصلا يعني الحياء من الايمان الانسان اللي يستحي من الناس اذا عرف الله وعرف الله عليه كان من الله اعظم حياء
16:47 ليس معنى الحياء من الايمان الرياء اني فقط وراء الناس ولا افعل ايش امر امام الناس ثم اذا خلوت بمحارم الله انتهكت لا ليس هذا المراد مراد الانسان اذا كان يستحي من الناس ويقدر مثلا صاحب النعمه عليه او يعني يبعد يبتعد عن الامور التي التي تقدح في المروءه حياء فالمعصيه من باب اولى حتى بعض بعض كبار
17:14 قال قال رايت المعاصي نذاله فتركتها رايتها تخالف المروءه فتركت الله عز وجل ينعم عليك ليل نهار وانت تقابله بالمعصيه فراها مخالفه للمروءه فهذا من باب الحياء وحتى كان الفضيل له كلمه يقول هبك عفا عنك فاين الحياء منه؟ يعني انت تيجي يوم القيامه عندك معاصي الله فهذه المعاصي يعني الله عز وجل قد يغفرها لكن
17:44 يعني لما بلغ بهم الحياه درجه عاليه. قالوا فاين الحياه؟ ايضا تبقى مستحيا من الله بعد ان غفر لك يعني هذا من احوال الساده الكبار. تبقى مستحيا يعني عصيته مع مع كل ما ادلى لك به سبحانه وتعالى وامهل. قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا مالك عن الزهري قال حدثنا الزهري
18:14 مالك تابع الزهري تابع عفوا سفيان بن عيينه عن سالم عن ابيه ان رجلا من الانصار مالك الان زاد صفه الرجل انه من الانصار كان يعذر اخاه في الحياء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان دعه فان الحياء من الايمان قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
18:43 حدثنا سهير بن محمد عن صالح يعني بن كيسان صالح هذا صاحب الزهري صديقه وهو قيل انه اكبر سنه من الزهري ولكنه تلميذ الزهري لانه طلب العلم كبيرا ان عبد الله ابن ابي امامه اخبره ان اباه اخبره عبد الله بن ابي امامه واضح عن ابي امامه الباهلي الصدي بن عجلان اخر الصحابه موتا في الشام الصدي بن عجلان
19:13 ولده هذا يعني هو ربط ربط المدنيين بحديث ابيه. لان ولده هذا تلمذ عليه المدنيون. ولا والده كان في الشام بعيد عليهم. طيب كما يعني ام الدرداء يعني ربطت الناس من كل مكان في العراق وفي بعلم ابي الدرداء لانه كان بعيد عليهم. ولكن لما يعني بقيت ام الدرداء الصغرى عندها علم كبير ف
19:42 تكلمت عليه كثير من العراقيين وبعض المدنيين فانتقل علمه بالدرداء الى العراق والى المدينه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البذاذة من الايمان البذاذة من الايمان البذاذة من الايمان يعني ايش البذاذة؟ عبد الله بن الامام احمد فسره قال: بذاذة التقشف في اللباس
20:12 لفظ احمد يعني التقشف. انا انا اقرا انا اي قرات اللفظ اللي فوق. طيب ايوه وبعدين يعني ذكر التواضع ها؟ اي اي اي نعم هو المعنى نفسه ولكني انا قرات لفظ الامام. طيب من الناس من يعني ممكن يستشكل هذا الخبر مع اخبار اخرى. مثل خبر رجل كان على هيئه رثه جدا
20:40 فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال له الك مال قال لي من كذا وكذا قال ان الله يحب اذا اذا انعم على عبد ان يرى اثر نعمته عليه وبعض الناس يعني ايضا يعارض هذا بحديث ان الله جميل يحب الجمال لما رد عليه لما قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن ونعله حسن
21:23 نحن ك يوم قاتلنا مسألة التسجيل هاتفي. طيب طبعا وجه ها وجه كون هذا الحديث ردا على المرجئة واضح ان البذاذة شيخا، لكن الآن يعني من باب الإفادة الجانبية والتي على الهامش
21:52 وإن كانت ليست هامشية ولكن هي على هامش الدرس يعني التواضع التواضع باللباس، هل هذا يعارض الأخبار الواردة التي ذكرناها؟ الله جميل يحفظها، لا أبداً. السلف فهموا الأمر فهماً حسناً. الناس على قسمين منهم إنسان يكون رجلاً ثرياً. يكون رجلاً
22:20 أنعم الله عز وجل عليه بنعم كثيرة، ويخالط اناسا من أهل الإعدام. النبي صلى الله عليه وسلم من وصاياه لأبي ذر مجالسة المساكين. طيب ما يناسب أنك تخالط أهل الإعدام وأنت تظهر عليهم بهيئة مترفعة
22:48 ولهذا علي لما كان خليفه كان يلبس لباس فيها عمر طبعا لا عمر يعني هو عمر وعلي لم ما كانوا اغنياء اصلا عمر كان ثوبه مرقعا حتى ان الامام احمد كان يقول فلان ربما رايته عليه ثوب حسن قال كيف؟ قال يكون مرقوعا اذا الناس اقبلت على الدنيا اهل العلم لا يسعوا الى الاخرون مثل هذا
23:20 ما هو على جهة ايش؟ على جهة إظهار التزهد وكذا، لا التواضع، التواضع للناس، التواضع للمساكين، من مقاصد الشريعة الكبار عدم كسر قلوب الفقراء، ما الدليل؟ الدليل مثلا أنه الزكاة كيف وضعها؟ الأموال الظاهرة الإمام يقف عليها، الإمام هو الذي يجبيها
23:49 لماذا؟ لأنها متعلقة بها نفوس الفقراء تذكرون قصة أصحاب الجنة في سورة سورة القلم بيد أن الأموال الباطنة هذه متروكة ضمير الإنسان لإيمانه اللي هي المال الذهب والفضة لكن الأموال الظاهرة المواشي، الذروح كذا هذا الإمام يأخذها هو ويشرف عليها لتعلق نفوس الفقراء بها
24:18 ذكر من العلة التي يذكرونها مثلا في حرمة لبس الحرير الذهب والفضة الاكل في اني الذهب والفضة عدم كسر الفقراء. هذه ليست العله الوحيده كبحث فقهي ولكن هذا مقصد من مقاصد الشريعه وهذا نص عليه علي. الاحرى ان يقتدي بنا من هو دوننا يعني حتى الناس اصلا وخصوصا للحاكم الحاكم دائما الناس اذا راوا انسانا يعني يكون حاكما عليه تلقائيا يقتدون بظاهر به ظاهريا.
24:47 يقتدون به شكلا ويقتدون به كذا ويقتدون ولهذا مثلا لماذا مثلا الفقهاء اذا تكلموا عن الامام في الصلاه يقول يشترط فيه كذا ويشترط فيه كذا ويشترط فيه كذا ويذكرون له احوالا لان الامام في الصلاه محل اقتداء انت تجيب انسان سيء وتخليه امام للناس في الصلاه هذا يجعل الناس يقتدون يقول لك ما دام هذا اللي يصلي فينا يحلق لحيته احنا نحلق لحان ما دام امام هذا الذي يصلي فينا وضعه كذا وكذا لهذا يختارون العدل يختارون
25:16 الشاهد فالإمام خصوصا الإمام يعني يكون لكن من جهة أخرى إذا كان إنسان هو فقير أو على حال السلف يحبون له وهذا كان يفعل إبراهيم النخعي أن يظهر لباسا حسنا لكي لا يكون متعرضا لسؤال الناس لأن هذا من الاستعفاف يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف
25:46 حتى ان ابراهيم بن ادهم رحمه الله عليه هذا الرجل المظلوم ينسب له كثير من تخاريف الصوفيه وكثير ممن يتكلم في الصوفيه ويؤلف يسيء له هذا الرجل الجليل الذي اتفقت كلمه السلف على مدحه واتفقت كلمه يعني الباحثين الذين لا يفهمون ولا على ذمه عكس ابو حنيفه
26:16 ابراهيم بن ادهم هذا اللي ينسبون له الصوفيه كان عنده احد اصحابه يلبس الصوف فقال له لا تلبس هذا يظنك الرجل من السؤال اذا راك هذه موازنه السلف لهم فقه دقيق في مثل هذه الامور يعني فمثل هذه الامور ما استطيع ان اعطي بها فتوى عامه ناس مولعه بالشكليات مولعه بالمال
26:44 مو لعب كذا بالمظاهر، اتي وقل لهم نعم المال الصالح الرجل الصالح وين الصلاح الان؟ ومش عارف ايش وان الله وان الله جميل يحب الجمال التوسط ايوه ايوه انت حين يكون الناس على شيء تفعل بهم ما يفعله بعض الواعظين انك يعني
27:14 تخاطبه بما هو غافل عنه. لماذا مثلا في زمن معين كثرت مصنفات السلف في الزهد. يعني ابن المبارك الف في الزهد، حماد الف في الزهد، وكيع الف في الزهد، احمد الف في الزهد، ابو داوود الف في الزهد. فانت تلاحظ مثلا كثره هذه المؤلفات، اذا قرات عن هذه الحقبه تجدها حقبه
27:41 فعلا فتح على الناس الدنيا فتوحات ووو الناس تعلقت بالدنيا ليس اي ناس اهل العلم كثير منهم صار يتعلق بالدنيا ويوم يبحثون بالقضاء وكذا وتكلمنا نحن على مذهب اهل الراي وكيف ظهر واضحه مسحه طلب الدنيا في مذاهب اهل الراي واضحه حتى الخروج وحتى كذا وحتى واضح مسحه طلب الدنيا فيه
28:11 حتى سفيان الثوري رحمه الله عليه لما كان يتكلم بكثره عن مساله الدخول على السلاطين انه هذا امر دب في اهل العلم لما ظهر عاد مجموعه غلوا وذهبوا للزهد الذي ما ما عرفه السلف اللي هو ترك الدنيا مطلقا وعدم الاكتساب مطلقا دون تفريق بين حلال وحرام
28:40 و وذم حتى من يطلب الرزق على جهه الحلال وفهم التوكل فهما خاطئا الف الخلال حق التجاره والصناعه والف ابن ابي الدنيا كتابه اصلاح المال وان كان كتاب الخلال اضبط بكثير اليوم ومن هذه الناحيه نحن من هذه الناحيه نحن لا نكن يعني حتى انتقائيين مع السائل
29:09 أو مع النصوص لابد لابد أن تعرض نفسك على النصوص ولا ضير إن وجدت نفسك مخالفا أن تعترف وأن تسعى في الإصلاح أحسن من أن تجلس ويعني تكابر وكثير من الجهل مثلا يجد آثار للسلف تخالف أوراقه فإيش يقول؟ يقول هذا خلاف الكتاب والسنة على أساس الكتاب والسنة ما حد فهمه غيرها فهمه غيرها
29:36 غير صحيح انت الان الحديث البدائل من الايمان هذا يبرر كثير من التصرفات السلفيه التي دائما تجد محققين الكتب وغيرهم في هذا الزمن المادي يجلس ايش يقول؟ يقول هذا خلاف تصرف هذا خلاف تصرف هذا خلاف مش هذا لا عفوا يقول يقول خلاف الكتاب والسنه ما هو صحيح ما هو صحيح
30:03 هم عندهم احاطه بالنصوص وفهم عام للنصوص يعني على سبيل المثال مثلا بعض المعاصرين راح الف صنف كتابا معلش يعني ناخذها عرضه صنف كتاب في جواز الدخول على الامراء حديثين وخلص القصه من دخل على امام ليعذره ويوكره وكلا الا هو عبد السلام العبد الكريم الله يرحمه
30:33 بعضهم ايضا جاء وقرا رساله الشوكاني في رفع الاساطير في حكم الاتصال بالسلاطين. يعني على اساس يعني تبرير لموقف من من جهه واحده. طيب وهذا تكلمنا عليه في دروس اخبار الشيوخ. عندك حديث وعلى اصولك يمشي من اتى باب السلاطين افتتح. وعندك حديث اخر من اعانهم على ظلمهم
31:04 وعندك احاديث كثيره يعني تنهى بالجمله عن الدخول على اهل الشبهات و حتى كثير من السلف كان يدخل عليهم يدخل على بعض السلاطين ويابى ان يجلس على فراشه وعلى ديباجه يقول اخشى ان يكون من اموال المسلمين طاووس لما جاء كان يصلي مر معنا الخبر في اخبار الشيوخ طاووس
31:31 الإمام رحمه الله لما جاءه ووضع عليه الأمير جاء وضع عليه هو يصلي وردان طاوس جاء الأمير يجامله فجاء وضع عليه يعني عباءة أو وردة فطاوس بقي يتحرك حتى أسقطها عن كتفيه ما استحل أي ما استحل يقول هؤلاء أناس لا ندري أموالهم من أين يأتون بها يظلمون و و و يعني حتى
31:59 سبحان الله يعني حتى مالك في كتاب ملح الجليل من كتب المالكيه قال له يعني يخرج ناس على امام جور قال اتركوهم يختص الله لظالم من ظالم يعني انت لا تلتف لا مع هذا ولا مع هذا الله المستعان فالشاهد انه في انتقائيه في التعامل انا والله مشتهي ادخل على اجيب اثار اتي باثار قيلت في الدخول على ائمه عدل على ائمه يصنعون
32:28 وآتي وانزلها على هؤلاء الذين يعني ان مدحهم يأتي يعني ان اراد يعني سبحان الله اذا جاء مثلا يتحدث عن مسأله عدم الخروج يقول قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال النبي طيب هذا اللي قلبه قلب الشيطان في جثمان انس تدخل عليه ايش تبي فيه؟ ما الذي تريده به؟ الله المستعان نعم طبعا من الناس من يتذمر من ذكرنا لبعض هذه الامور
32:59 ولكن في واقع الامر كما يقال مكره اخاك لا بطل يعني هو الناس كلهم يسمعون 12 واحد لكن المراد لكن المراد المراد الله يبارك فيكم ان هذا باب حصل فيه تشويه للسنه فكما تكلمنا على جميع الابواب اللي وقع فيها تشويه للسنه لابد ان نتكلم على هذا الباب
33:25 لا من جهه انتقاميه من زيد او عمر او بكر ولا من اي جهه اخرى، وانما من جهه ايضاح السن. قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن علي، هذا المشهور بن علي، لكن احمد مؤدب رحمه الله عليه. هو كان ينسب لامه اسماعيل بن علي. طيب وهو معروف انه اسماعيل بن علي. هو عادل اسماعيل هو كان يكره يقال له بن علي، لكن المحدثين لهم عذرهم.
33:55 إسماعيل بن إبراهيم اسم منتشر لكن لما نقول إسماعيل بن علي تعرف فللتمييز تجوز الغيبة للتمييز هو كان يكرهها يبدو فأحمد رحمه الله عليه ما في مشكلة أنا أنا ألو عن إسماعيل بن إبراهيم بالإسناد أهل الحديث يعرفون إسماعيل بن إبراهيم فما في داعي خلاص فأقول إسماعيل بن إبراهيم أحمد لا يقول ابن علي أنه هو يحب أن يقال له إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا خالد بن الحذاء
34:28 عن ابي قلابه عبد الله بن زيد الجرمي عن عائشه ابو قلابه رحمه الله عليه لم يسمع عائشه لكن هذا الحديث له طرق قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكرم المؤمنين ان اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والخلق عمل فهذا دليل الايمان
34:58 يزيد وينقص دليل العمل من الايمان قال والطفهم باهله عندنا حديث خيركم خيركم لاهله اهله مراد يدخل بها دخولا اوليا الزوج زوجه لحديث للايه ولما قال فلما قضى موسى الاجل صار باهله هو زوجته
35:29 إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، أتعجبين من رحمة الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت. طيب فهل فهذا الأصل طيب لماذا ألطفهم بأهله؟ لماذا جاء هذا الباب بالذات؟ يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذا المعنى؟
35:59 هذا يشرح الحديث الاخر حين قال النساء عوان عندكم نتكلم عن الوضع الطبيعي ما نتكلم عن الحالات الشاذه فلا احد يورد علينا شيء النساء عوان عندكم يعني اسيرات فالرجل في بيته هذه المراه اسيره عنده اي اسيره اسيره عنده فالمراه اسيره عند الرجل فالرجل غير غير ملزم
36:28 ايه هو الحين مولى عند المراه. ايه. اجوا حتى. ما ما قصر. فبالعاده فبالعاده الرجل يكون جريئا على ظلم المراه لانها عنده في بيته واسيره عنده وهو قوي وهي ضعيفه.
36:54 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احرج حق الضعيفين، روي حديث محتمل، هو اسناد ضعيف لكن ماشي يعني يرويه الائمه. اني احرج حق الضعيفين المراه والخادم. احرج يعني انا اجعلك في حرج مني. الخادم مسكين هو خادم اجير عندك، والمراه على الوضع الاساسي اللي يفترض يعني انها مسكينه وضعيفه.
37:24 عموما فيعني ولهذا يعني مثلا يعني قديما ابو بكر الصديق اللي كان يحصل لاسماء وكان هو يبكي رأفة بها وما يستطيع يصنع لها شيء. ايضا هذا هذا الكلام هذا ايضا من وجه اخر المسأله تحتاج ايمان انت اول شيء تكبح
37:47 في مكان قوه، لهذا مثلا لماذا الاجر عظيم للامام العادل؟ يعني هذا امام عادل ما يخاف من احد، فاذا صار عادلا الرجل الذي دعته امراه ما يخاف من احد، خلاص ذات ما ذات جمال هناك رغبه وذات منصب ما يخاف انه يعاقب. طيب فانت الان مثلا هذا من هذا من وجه اخر معلوم
38:16 ما جبلت عليه كثير من النساء من طول اللسان ومن يعني يكفر من العشير والاخبار في الباب ايضا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم المعلم الذي قال انما انا لكم مثل الوالد قال لا يفرك مؤمن مؤمنا يعني لا يغرظها ان كره منها خلقا احب منها اخر انس ارسلناكم الحديث كيف
38:45 ان استمتعت بـ.. خلقت المرأة من من عوج من ضلع أعوج فدارها تعش بها فدارها تعش بها، فالمسألة لابد ان يكون فيها درجة من المداراة، هذا كلام اغلب يعني، فلهذا يعني
39:12 طيب مو غير انت اللي تطلق، انت اللي بيدك كل شيء، انت انت اترك النفس. يعني التعقيب ما له داعي، انت مو غير انت الحين السلطه وهي اللي طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ من كتابه قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب اسناد مصري قال حدثني كعب بن علقمه عن عن عيسى بن هلال الصدفي. عيسى هذا فيه كلام عن عبد الله بن عمر
39:43 رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ذكر الصلاه يوما فقال: من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاه يوم القيامه ولا يمكن ان نتصور ان انسانا يحافظ على الصلاه محتسبا ولا تؤثر عليه حجابا في خلقه
40:11 ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاه. وياتي يوم القيامه مع قارون وفرعون وهامان وابو يوسف. بعض شراح الحديث لفت لفاته لطيفه. قارون هذا راس في الكفر. راس في الكفر من اي جهه؟ جهه المال.
40:41 وفرعون هذا رأس الكفر من أي جهة الملك وهامان هذا
41:15 الحسد والنسب وكذا وفي العادة تاركه الصلاة يعني يكون ناشئ هذا الأمر عن كفر متعلق بمثل هذه الأمور. طيب حدثني أبي
41:46 هذا الحديث جمع على المغرب بيضاء صح؟ صحيح. المحرق كان وكيل المحرق. نورا وبرهانا ونجاة، طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيله عبد الرحمن عن سفيان عن زبيد اليامي او الايامي. عن ابي وال عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه المسلم فسوق وقتال الكفر. شرحنا وجهه.
42:11 رد هذا الحديث المرجح، قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن سعيد عن حبيب بن الشهيد عن الحسن الاسناد الى هنا بصري عن ابي الاحوص تحول للكفر. عن عبد الله قال سواب المسلم او المؤمن فسوق او فسق وقتاله او قتله كفر. قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن سعيد عن التيمي عن ابي عمر الشيباني عن عبد الله قال سب او سواب المسلم او المؤمن فسق او فسوق وقتاله او قتله كفر.
42:40 حدثني ابي قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا زهير هذا بن معاويه قال حدثنا ابو اسحاق السبيعي احد السته الذين عليهم عماد الروايه عمر بن عبد الله عن قيس بن ابي حاسن هذا كم ادرك من عشره مبشرا بالجنه تقريبا او ادركهم كلهم لكن سمع تقريبا ثمانيه تسعه منهم من عشره مبشرا بالجنه قال سمعت ابا بكر الصديق يقول
43:10 اتقوا الكذب فان الكذب مجانب للايمان، اذا الصدق من الايمان، اصلا حقيقه النفاق الذي هو نقيض الايمان الكذب مخالفه الباطل للظاهر، وهذا الخبر مروي عن الصديق من طريق اصح من هذا، قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبه قال اخبرنا سليمان هذا الاعمش لكن المره هذه ذكر الاعمش على غير المشهور
43:39 عن زيد بن وهب قال قال عبد الله اذا جاء الرجلان دخلا في الاسلام ثم اهتجرا فاحدهما خارج حتى يرجع يعني الظالم. خارج عن الاسلام الصحيح عن الايمان الكامل. قال وحدثني محمد بن جحاده عن طلحه بن مصرف عن زيد بن وهب عن عبد الله بمثله.
44:09 قال حدثنا ابو صالح هدية بن عبد الوهاب بمكه قال حدثنا الفضل بن موسى يعني الشيبان السيناني السيناني السيباني عفوا نعم قال انبانا شريك عن ميمون ابي حمزه قال لي ابراهيم ال ال ال ال النخعي لا تدعوا هذا الملعون
44:32 يدخل علي بعدما تكلم في في الارجاء يعني حماد حماد بن ابي سليمان اللي هو شيخ ابو حنيفه اللي هو ارجاءه احسن من ارجاء ابي حنيفه ومر معنا ان حماد بن سليمان ناخذ ذم ابو حنيفه لما ابو حنيفه قال بخلق القران فابراهيم النخعي يقول عن عن عن حماد تلميذه حماد بن سليمان نولى بالناس انه تلميذ ابراهيم النخعي وانه حافظ فقه ابراهيم النخعي فابراهيم لما هذا تلميذه المبرز يعني حماد بن ابي سليمان
45:01 يعني قال تكلم في الارجاء قال لا تدعوا هذا الملعون يدخل علي. يعني من باب عقوبتي عسى ان يرجع وما رجع صراحه. الله المستعان. ومر معنا قول حماد بن سليمان بابراهيم كان شاكا مثلك. طيب قال حدثني ابي قال حدثنا ابو كامل عن عمرو بن قيس عن المنهاج عن عن سيرين ام عبيده عن عبد الله قال
45:28 حدثنا زهير عن عمرو بن قيس عن منهار عن سيرين ام عبيده ها؟ ام ابي عبيدة اه ام ابي عبيده عن عبد الله قال التمائم التمائم هذه التي تعلق والرقى يعني الرقى التي لم تنطبق عليها الشروط الصحيحه انها لم تكن بلسان عربي او كان فيها شرك والتوله
45:58 شيء يصنعونه يزعمون انه يعني يقرب المرأة من زوجه ويحببها اليه شرك وهذا روي مرفوعا طيب حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلم بن كهيل عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله وعن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله وعن الأعمش عن عمار عن عبد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال الربا بضع وسبعون بابا
46:26 والشرك نحو ذلك الربا ابواب كثيره جدا نعوذ بالله منها والشرك مثل ذلك يعني والشرك ابواب فمنه اكبر ومنه اصغر ومنه كذا وهذا الشرك الاصغر دلاله على وجود الايمان الاصغر مثلا ان صح التعبير او الايمان العميد حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه حدثنا الاعمش عن عمرو بن مره عن يحيى ابن الجزار
46:54 عن ابن ابي اخي عن عن ابن اخي زينب عن زينب رات عبد الله عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقى والتمائم والتيوله شرك. حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم بن منجاب عن عن الخرثع القرثع قال لما ثقل ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس صاحت امرأته
47:22 يعني ثقل كان في سكرات الموت. فالوراء صاحب. فقال لها: اما علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى ثم سكتت. قالت بلى ثم سكتت. فلما مات قيل اي شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من حلق يعني حلق راسه حزنا او خرق خرق جيبه في الحزن او سلق.
47:50 صاح في في الحزن. فكم صار انا اتحدث من اليوم؟ ساعة ساعة ساعة طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذره من الايمان.
48:19 مثقال ذرة من الايمان يخرج اذا الايمان في القلب ايش؟ يتفاضل الايمان في القلب يتفاضل هذا ينكره كل المرجئه حتى الباقل لا يقول الايمان في القلب عرض عرض والاعراض لا تتفاضل وهذا الكلام الطحاوي ايش قال؟ قال واهله في اصله سواء في عقيدته المعروفه هذا الحديث يرد عليهم قال ابو مسعود قال ابو سعيد فمن شك فليقرا ان الله لا يظلم مثقال ذرة
48:46 طبعا انت الان تقرا ما لا يضرب مثقال ذره ما تفهم هذا الكلام. ياتي بيان السنه حقيقه ويوضح لك. قال حدثني ابي قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع طبعا هذا كله من كتاب ابيه تقريبا الايمان، الامام احمد الف كتاب في الايمان يعني يرد على المرجع كتابه ساقه كله الخلاد في يروي عنه المروذي
49:12 ساقه كله الخلال في في كتاب السنه وعلقني عليه كاملا في دروس السنه للخلال. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل عن حدثنا سفيان عن هشام بن عروه عن ابيه قال ما نقصت امانه عبد الا نقص ايمانه. عن ابي بين قوسين يعني وهي عن ابي فعلا. طبعا هذا صحيح لعروه بن الزبير اللي هو ولد الزبير بن العوام الصحابي المعروف وامه اسماء بنت ابي بكر.
49:41 يعني جده الصديق وخالته عائشه معروف من فقهاء التابعين معروف فاضل يعني هو اصلا اكبر من الرجال اصلا يعني يقول ما نقصت امانه عبد الا نقص ايمانه معلوم انه المنافق من سماته ايش؟ اذا تمنى خال اذا تمنى خال تمنى خال عندكم معتقل يا اخي
50:08 يسمع هذا يقول ايش طيب طيب لا تفهمها هنا
50:33 هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم، وهناك درس آخر إن شاء الله بعد قليل، يعني بعد قليل وإنما هذا الفصل يعني.