هل خرقنا سفينتنا وتجاوزنا حد الخضر ؟👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا أتصور الأمة كقوم في سفينة، وهذه السفينة فيها متاع كثير. من هذا المتاع ما هو طعام، ومن هذا المتاع ما هو سلاح، ومنه ما هو ضروري، ومنه ما هو حاجي، ومنه ما هو تحسيني.
0:28 جاءهم شخص وقال لهم يا جماعه الخير انتم مشواركم طويل وتقصدون الى مكان قد تفنى اعمار بعضكم قبل الوصول اليه، اتريدون الوصول بسرعه؟ فقالوا له نعم لا شك نريد الوصول بسرعه قال فتخلصوا من امتعتكم هذه جزء كبير من هذه الامتعه تخلصوا منها ارموها في البحر
0:57 حتى تصير السفينه اخف وتدفها الرياح بشكل قوي وتصلون الى وجهتكم باسرع وقت ممكن صدق اصحابنا ورموا ما رموا من اسلحتهم ومن طعامهم ومن عموم المتاع والذي لم يتفطنوا له انهم سيلاقون عدوا عما قليل وهذا العدو
1:26 عند ملاقاته سيكونون محتاجين لكل قطعه سلاح كانت في السفينه. وهذا الذي حصل. فاقتحم عليهم العدو فاكثر فيهم القتلى والسبي. وكان وكادت السفينه وذهبت السفينه اصلا ولم تصل الى وجهتها. هذا مثال تقريبي. هو جواب على مثال اشتهر في المشاريع الاصلاحيه في عصر ما بعد الاستعمار.
1:55 في عصر ما بعد الاستعمار وسقوط الدولة العثمانية وتسلط الغرب بدأ كثير من المصلحين يفكرون. قد يكون لها خطوة سهلة مني هذا ان شاء الله. ان شاء الله. اي بدأ كثير من الاصلاحيين يفكرون بمشاريع تعيد الامة إلى مجدها. ومن الامور التي تسللت ولم يشعروا بها أن تعريف المجد تقريبا تقريبا
2:24 هو تعريف متاثر بمنظومه علم الاهداف. نعم لا شك انه من مجد الامه الكبير ان يكون لها كيان سياسي وكيان اقتصادي وكيان اجتماعي مستقل مترفع متسام على كل الكيانات الاخرى وانه لا وانهم يؤثرون على غيرهم ولا يتاثرون لا شك ولكن ايضا من ضمن العزه الباب العقائدي.
2:52 من ضمن العزه الاعتزاز بالهويه بل هذا هو الاصل الاصل العقيده السليمه الاعتزاز بالهويه، العباده الصحيحه، المعاملات الصحيحه، هذا هو الاصل الذي يبنى عليه كل شيء اخر، فاذا ذهب هذا فلا تظنن انك تاتي بشيء اخر. الشاهد انهم طرحوا نظريات وكان من ضمن هذه النظريات اننا لا ينبغي ان نوغل في التعلم الشرعي.
3:21 وان العلوم الشرعيه لابد ان يكون لها قدر فقط ولابد ان نتخلص من هذه العلوم من العلوم الشرعيه الزائده وان كانت في نفسها صحيحه لكي لا لكي لا تعيق مسيرنا الى وجهتنا المراده وان هذه وان هذا الاستغناء عن بعض
3:50 المظاهر الشرعيه او عفوا بعض العلوم الشرعيه ان هذا الاستغناء ليس تنازلا معاذ الله ابدا ولكنه بمنزله خرق الخضر للسفينه في قصه موسى فكان خرقا بقدر وانبنى على هذا الخرق منفعه عاجله فهذا من باب السياسه الشرعيه
4:19 والترجيح بين المصالح. ابدا لا يراد بمثل هذا الامر الاستهانه بشيء من من الدين او بشيء من التراث. ولكن لكل شيء وقته ولكل مقام مقال. هذه خلاصه النظريه التي هي اصلا الاصل في المسلمين اليوم انهم مؤمنين بها. وانهم عندهم نظره الى مجموعه من علوم الشرع الى
4:48 قدر من العلوم الشرعيه على انه ثقل ممكن ان يغرق السفينه وممكن ان يؤخر وصولها وهذا الامر ليس موجودا في بين العوام فحسب بل هو موجود بين كبار المنظرين الاصلاحيين. طيب ما وجهه نظرنا في هذا الموضوع واي المثالين اقرب؟ مثال المثال الاول مثالي ام مثالهم في قصه
5:16 في ضرب المثل لقصة موسى والخطر
5:19 الذي لم ينتبه اليه اصحاب هذه الاطروحه ان الخرق ينبغي ان يكون بقدر وانه متى ما تجاوز هذا القدر اغرق السفينه وانهم بنوا ترتيبهم للضرورات والحاجيات والتحسينات بناء على تاثر بالمنظومه العلمانيه اصلا في الصحيح والاصح مع الاسف دعني اضرب لك مثلا يسيرا يقرب الامر
5:50 الآن من الممكن انه اذا رأاك تتحدث في العقيده يقول لك الأمة تذبح وانت تتحدث في العقيده وربما يقول لك وانت تتحدث في المسائل الكلاميه هكذا يجعل العقيده كلها على بعضها مسائل كلاميه ممكن اذا رأاك تتحدث في الفقه يقول لك انت تتحدث في الحيض والنفاس انت تتحدث بالمسح على الخفين وهو في الواقع عنده مشكله مع كل الكلام الفقهي
6:18 ويبدأ يحدثك ان هذا مثل هذا هو من قبيل المؤامره ان تنشغل بمثل هذه الامور عن قضايا المسلمين ثم بعد ذلك لو كنت تتحدث عن المخدرات مثلا فلن يقول لك الامه تذبح وانت تتحدث في المخدرات لانه يرى ان المخدرات من ضمن ذبح الامه لكنه لا يؤمن بالاثر العقائدي
6:46 على الواقع أو حتى على الواقع الأخروي هو مستغني عنه، هو لا يتحدث عن الواقع الأخروي. هو يريد أن يكون محصوراً في الدنيا. الآن هل نفاضل نحن بين قضايا الأمة؟ يعني يأتي إنسان يتحدث في قضية فلسطين فيقال له فما بال بورما، لماذا لا نتحدث عن بورما؟ الناس في بورما يذبحون ما تتحدث عن فلسطين؟ لا أحد يفاضل بين هذه الأمور، بل يرى أنه يجمع بين الأمرين. يعني الآن لو هناك لص.
7:18 سرق من بيتك ثم بعد ذلك احرق هذا البيت لكي تنشغل باطفائه. فانت في الغالب ستنشغل فعلا باطفائه. ولن وقد ترسل خلفه من من يتبعه ولن تتبعه وتترك بيتك يحترق الا وانت ضامن ان الخسائر اقل في حرق البيت. الشاهد اننا
7:47 ونحن ننقي من المنظومه الشرعيه بعض الامور حذفنا امورا من الضروريات من الاسلحه التي نحتاجها. فظهر عندنا جيل كبير جيل من المسلمين مثقفين اسلاميا ثقافه فقط كثير منهم حتى النخب الخواص. طريقتهم يعرفون الاسلام معرفه اجماليه، لماذا؟ لانهم تربوا على مختصرات، الفها بعض الناس في ضمن الاستعجال الحركي.
8:14 هذه المختصرات ظهر منها معتصرات والمعتصرات ظهر منها مبتصرات. فكثير من الناس لم يعودوا يفكرون بالطريقه الشرعيه، معرفتهم بالاسلام اجماليه. ولكن معرفتهم بالنماذج الغربيه المحيطه معرفه تفصيليه. ويدعم النماذج الغربيه المحيطه انها نماذج موجوده مشتغل ب موجوده في الواقع. والناس بطبيعه الحال يفهمون الامر الذي يعيشونه، هذا اولا.
8:43 وثانيا كثير منهم اصلا يتعاطف مع هذه النماذج التي عاش عليها هذا الانسان. الامر الثالث هذه النماذج مدعومه من اقوى قوى في العالم. ولهذا النموذج الاسلامي يعتبر غريبا لانه غائب وغير مدعوم ولانه اصلا هناك دعوه لتدريسه تدريسا مختصرا مبتسرا بحجه التخفف. فماذا حصل؟ ما ما النتيجه التي وقعت؟
9:13 كثير من الناس صاروا يفكرون ضمن اطر متعلمنه من حيث لا يشعرون. يعني اليوم مثلا انسان لما ياتي ان يطرح مشروعا اصلاحيا في زمن الراسماليه، تجده يطرح لك مشروع اسلامي راسمالي. لماذا؟ لانه يفهم الاسلام فهما مجملا، لا يفهمه فهما تفصيليا، ويفهم الراسماليه فهما تفصيليا للعوامل السابقه. فالتفصيلي هو الذي يطغى، هو سيعطيك سيعطيك
9:42 شعارات اسلاميه عامه لكن حين ياتي يطبق يطبق تطبيقات راسماليه. هذا نفسه الذي حصل لكثير من المتكلمين انهم لم يفهموا براهين الوحي فهما تفصيليا، انما فهموا براهين الفلاسفه فهما تفصيليا، وعلاقتهم بالوحي كانت علاقه اجماليه. ففي النهايه هم كانوا يطرحون شعارات شرعيه عامه ولكن تفصيليا تجد عقائد اليونان. حتى بعد ذلك
10:12 تاثر بهذه العقائد حتى بعض العلماء الكبار الذين يعرفون الشريعه معرفه تفصيليه ولكن حملهم احسان ظنهم باولئك الاوائل الذين تاثروا بالثقافات الدخيله تاثرا تفصيليا وبانهم علماء المله وانهم الذين ردوا على اهل الباطل فحملهم احسان الظن بهم والتعصب لهم الى ان يقبلوا كلامهم على الوحي ولا يقبلوا الوحي عليه. الشاهد
10:39 الشاهد انه ظهر عندنا جيل معرفته الشرعيه ضعيفه، لا لا يستطيع ان يفكر بطريقه الفقهاء، بل يظن طريقه الفقهاء طريقه درويشيه، هم لا يفهمون، لا يعرفون. الجهل مشترك بين الجميع، لماذا؟ لانه لم يدرس كلام العلماء تفصيليا، فيفهم تلك المنهجيه العظيمه التي حكمت العالم حكم جزء كبير جدا من العالم اكثر من 1200 سنه.
11:06 اليوم من ضمن اثار المعرفه التفصيليه لكل النماذج الغربيه والمعرفه الاجماليه للشريعه انك تجده مسلم ويصلي فاذا ذممت له نموذجا غربيا حسبك على المقابل فلو قلت له الراسمالي يقول لك انت اذا مع الاشتراكيه اذا قلت له الديمقراطيه فيها وفيها يقول لا اذا انت مع الدكتاتوريه وهكذا لانه اصلا لا يفهم النموذج الشرعي
11:30 وزاد الطين بلة وزاد في الطنبول نغمة بعض الناس المشتغلين بالعلوم الشرعية والذين يؤثرون أن لا ينزلوا هذه الأمور على الواقع وكأن الواقع في معزل منها بل هم تجدهم منحازين بل تجدهم يفتون فتاوى رأسمالية أو فتاوى نسوية أو فتاوى غير إلى إلى إلى إلى وهذا من أهم أسبابه قلة الصبر
11:56 فأنت تقول الآن يوجد أناس معرفتهم بالشريعة معرفة ضعيفة. ولأن معرفتهم بالشريعة معرفة ضعيفة إجمالية ومعرفتهم بالنماذج الغربية نماذج معرفة تفصيلية حتى أن كثيرا منهم يتكلم بقواعد من من الحداثة وما بعد الحداثة وهو لا يشعر بنفسه.
12:19 لانك انت حين تدرس العلوم التجريبيه والعلوم الانسانيه داخل النمط الغربي انت تتعلم المنهجيه في التفكير منهجيتهم في التفكير فتجد ان هؤلاء الناس حين ياتي النخب او المشاهير او طلبه العلم الذين عندهم شيء من المعرفه التفصيليه في العلوم الشرعيه
12:38 هؤلاء لا ينتهجون ما انتهجه ابن تيميه مثلا حين بدا يحارب المشكله من اصلها بعدما تعمق في الشريعه، شيخ الاسلام متعمق في العلوم العقليه هذا لا يشك به احد ولكن لماذا نظر اليه باستعلاء لم ينظر اليه احد من كبار المتكلمين الاخرين لانه غالب كبار المتكلمين غالبهم غالبهم كانوا معرفتهم بالعلوم الشرعيه ضعيفه
13:04 ولهذا ابن تيميه هو نبه على هذا الموضوع فاورد على نفسه ايرادا، فما بال بعض المشتغلين بالحديث ايضا متاثر بالامور الكلاميه، فهو اجاب على هذا الايراد بما مضمونه بما مضمونه انهم ثلاث طبقات وان من ضمن هذه الطبقات ان اساس الضلال احسانهم الظن باولئك القوم. الشاهد فهؤلاء المشاهير ماذا يفعلون؟ ياتون للناس
13:33 يترشحون للناس يريدون ان يصيروا مشاهير عندهم او محظيين عندهم فيجد ان الناس لو اراد ان يعلمهم علما اسلاميا كما اراد فان الطريق طويل فماذا يفعل؟ نفس القصه يتخفف فيقول لا لا انا اتي بخطاب فيه نوع من الدمج خطاب تجديدي كما يسمون وليس تجديديا
14:02 فاجمعوا بين ما اعتاد عليه الناس واللي هو اصلا ليست عادات بريئه، لا هي عادات ناشئه عن استسلامهم لنماذج تناقض الشريعه جمله وتفصيلا. اتي لهم بنموذج خنثى عفوا على هذا التعبير او نموذج حاله وسيطيه بين الاسلام الذي تعلمته وبين الامر الثاني.
14:28 ثم بعد ذلك مع مرور الوقت كلما كثر الاتباع كلما طغى النموذج الثاني على النموذج الاصلي. حتى انك تجد الان مثلا شخص حين يتحدث عن علاقه امراه متزوجه مع رجل اخر يتكلم في ذم الذكوريه الشرقيه. علما انه اصلا في الغرب في الغرب مساله الزواج هذا الذي يميزه عن اي علاقه اخرى عندهم.
14:54 معنى الزواج عندهم انني غير مستعد للخيانه او تبديل هذا الزوج بآخر. لهذا تجده مثلا رجل يعيش مع المرأه سنوات ويوجد بينهما ابناء ولكن لا يتزوجان، فجأه يتزوجان، ايش معنى الزواج عندهم؟ هذا. هذا ان غير مستعد لمثل فهم يشددون بهذا الامر كما نشدد نحن وربما اشد، ولهذا ايمانهم المغلظه التي يقولونها في الكنائس اثناء الزواج متعلقه بهذا الملف.
15:24 ملف الصبر عليك في المنشط والمكره وكذا وفي كل حال والا اخون. فالشاهد اننا بحجه هذا التخفف تركنا الكثير من اسلحتنا التي كنا سنحتاجها في حربنا ولهذا اليوم كثير من الشبهات والايرادات الفظيع التي تدخل على الناس
15:52 سببها الضعف في العلوم الشرعية بسبب تلك الثقافة الضحلة التي أوجدتها تلك المختصرات والمبتسرات والمعتصرات على ما فيها من نفع
16:05 لكي اضرب لك امثله توضح الامر اكثر واكثر. حين جاءت موجه الالحاد والتشكيك كان العمل دائما على جهل كثير من الناس. احد الشباب المغاربه لا زلت اذكر كلامه. كلمني مره في امر الرق والجواري والى اخره. فقال لي بالحرف قل كنت اعتبر الامر من اعظم الشبهات حتى قرات في كتب المتقدمين.
16:33 فصار الامر في نفسي من ادله ربانيه الاسلام. لانه التعامل مع الرقيق الموجود في الاسلام هذا شيء مختلف تماما عما نعهده. بل مراعاه هؤلاء الضعفاء هذه المراعاه الموجوده في الاسلام وفي وفي شريعه الاسلام وهم على ضعفهم هذا امر لا يمكن ان يكون الا رحمه ربانيه.
16:59 والا تعتبر ان هذا الشخص النبي محمد صلى الله عليه وسلم من اعظم رجال التاريخ واعظمهم رحمه. الكثير من المختصرات الفقهيه والمعتسرات والمبتسرات الموجوده الان تجتنب ذكر احكام الرقيق، يقول لك احكام الرقيق ذهبت. حتى صار الكثير من الناس جهل في هذا الباب. صار عندهم جهل في هذا الباب، نعم تعامل بعض المعاصرين مع هذا الملف بصفته شبهه.
17:26 ودائما التعامل ياتي ضعيفا لانه في الغالب هذا الرجل غير متوسع في الفقه. فممكن يرد على الشبهه ردا ملجما ولكن يوجد في كلام الفقهاء وكتب الفقهاء ما يزيد الرد الجاما وقوه. لكن احنا تاركين هذا الموضوع وهذا من ضمن ما رميناه. وفعلا يعني حتى كثير من الاخوه المتخصصين كانوا يتفاجؤون بفوائد اتيهم بها في هذا الموضوع.
17:56 يتفاجؤون جدا وهم من بعضهم متخصص وبعضهم خريج فقه بل بعضهم حائز على درجه الدكتوراه وكان يتفاجا من بعض الكلام الذي اتيه له به من كتب الفقهاء المتقدمين في هذا الباب يعني ويقول ما احسن هذا يعني لو كنا علمناه من قبل ايضا لما ناتي ونتحدث في باب العقيده
18:24 في باب العقيده سواء في السياقات السلفيه في سياقات الجدل السلفي الكلامي في سياقات الجدل الكلام الفلسفي الجدل السلفي الكلام الفلسفي هذه الامور من يقراها بطبيعه الحال لن تمضي عليه شبهات الملاحده فيما يتعلق مثلا بقضيه التسلسل والخلط بين تسلسل الحوادث وتسلسل المؤثرات تسلسل الافعال وتسلسل الفاعلين وغير ذلك
18:53 الشباب اللي درسوا هذا قديما في في سياقات البحث العقائدي يفهمون هذا احيانا ياتي انسان ويتكلم في ابواب القدر وغيرها وغيرها يرد من؟ طلبه العلم الفاهمين اللي قرأوا تقريرات ابن تيميه وابن القيم وكلام السلف الاوائل في هذه القضايا اليوم حتى كثير منهم لا تجد له منهجيه يعني الله المستعان في مثل هذا الامر
19:24 وهذا كثير كثير كثير جدا وقد يقول قائل اليوم مثلا لو تاتي لاي انسان تقول له ما الفرق بين الراسماليه والاشتراكيه؟ ما الفرق بين اصناف الداروينيه؟ ما الفرق؟ تجده يتكلم بطلاقه ويذكر لك التفاصيل في المذاهب الفكريه المعاصره، فقل له طيب ما الفرق بين مدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث؟ والشافعي ايش سوى؟ غالبهم لا يعرف حتى بعض المتخصصين
19:52 وهذه نقطة مهمة جدا في تاريخنا وفي فهم منهجية الفقه وفي فهم الخلاف. أذكر أن أحد المشيخة الشيخ حماد الأنصاري ذهب إلى أحد المفكرين الكبار لا أريد أن أذكر إسمهم حتى لا يحفظ ذلك بعض الناس. فوجده يصلي صلاة الأحناف بالضبط. محمد الأنصاري كان مالكيا ثم ترك مذهب المالكية. فقال له يا أستاذ أنت نعرف أنك متحرر وأنك كذا. الرجل كان ينكر كثير من الأحاديث الصحيحة. قال فلماذا أنت تقلد في أمر الصلاة؟
20:23 قال له انا حنفي، طبعا هو فكرته الاختصار والابتسار وترك التوسع الفقهي و و و، ترك التوسع الفقهي ترك مجالا، ترك قلبا خاليا لتدخل عليه النماذج الاخرى، النماذج السياسيه الاخرى، النماذج الاقتصاديه الاخرى، النماذج الاجتماعيه الاخرى، النماذج العلميه التجريبيه الاخرى.
20:44 هذا هو الواقع، هذا هذا الذي يقع لكثير من الناس. مرة رأيت كلمة لبعض الشباب اللي يعتبر من الشباب الواعي وهو فعلا واعي. يقول علم الشرعية تعلمها سهل. ولكن الشأن في دراسة الفلسفات و و هذه الكلمة هو قالها لأنه متربي وخريج هذه التيارات.
21:05 اللي اللي دائما لما تتكلم عن النماذج الاخرى تقول لك ادرسها بالتفصيل، لماذا؟ لانه يعني تحتاج الى ان تنقضها وكذا وفي الغالب يتاثرون بها. واما في العلوم الشرعيه فلا، في العلوم الشرعيه خذ لك شويه واشتهر، ولهذا تجد منهم من تحول الى انسان وحقوقي، منهم من تحول الى صار من جماعه الطاقه، منهم من تحول الى ديمقراطي، منهم من تحول الى نسوي، منهم من تحول الى كذا، لماذا؟
21:35 لانه اصلا اصلا في البدايه درس الشريعه دراسه اجماليه تحلت القسم ثم بعد ذلك اقبل على هذه الامور اقبال النهم ياخذها هكذا فسبحان الله ففي النهايه فتك بنا وخلقت السفينه خرقا عظيما ما زال اذهب الامر من اصله