اقتباسات من كتب معاصرين (٩)

1 ساعة و8 دقيقة كتب معاصرين — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهدى. أما بعد هذه هي الوجبة التاسعة. و <hesitation> وربما بعض الإخوة طال عليهم الأمر وتضايقوا منه ولكن إن شاء الله هناك إفادة. وهذه الوجبة لن يكون فيها كلام كثير من نقولات مع أن هناك نقولات مهمة. بس يكون فيها تحرير مهم جدا. ولكن خلاص ما دام بدأنا البحث لنصل به إلى الأخير.
0:30 يعني من باب النصح ومن باب ان نوصل للناس ااا يعني وفقهم الله القول ووجهه النظر كما يقال حتى لا يبقى لاحد كلاما خارجا عن عن لا يبقى لاحد كلام خارج عن البحث العلمي المحترم بعيدا عن هذه المهاترات
1:01 والتشويشات. ممكن بعض الناس يعني يتمنى الحديث في بعض القضايا الجانبيه، لكن يا اخوة هذا بحث لطلبة العلم ومن زمان وبحث ملح وبحث عمر. التعليق على الحوادث وعلى الامور، هذا حق القناة الاخرى، وان كان حتى كثير من الحوادث صراحة خلاص الانسان صار ما ما عنده شيء جديد يقول اصلا.
1:31 احنا قلنا كل شيء بالحوادث السابقة، نظن نعيد ونزيد، يعني هي هم صعبة، لكن احنا نحاول نعيد أحياناً بصياغة أخرى إلى آخره، لكن أحياناً خلاص يكون الموضوع أحياناً تريد أن تقول شيئاً تجد هذا قال وهذا قال وهذا قال وهذا قال، طيب تقول يعني أنا عيد كلام الناس الثانية ما شاء الله ما قصروا، وناس أشهر منك ولهم قبول أكثر منك والناس تسمع لهم أكثر منك.
1:58 فخلاص انتهى فانت تظلم المجال اللي ممكن انت تضيف فيه وتفيد فيه يعني في النهايه. هو هذا. طيب في المجلس الماضي خلاص وصلنا انا اريد ان انطلق في هذا المجلس من نقطة. كلام عمر عبد الملك سليم الذي نقلته ان السلف كفروا جعد بن درهم وانا ازيد الجهم بن صفوان ها و
2:28 وحفص الفرد وحفصا الفرد وكفروا ايضا بشر المريسي وكلام الشيخ البراك انهم كفروا ابن ابي دؤاد وكلام الشيخ انباس في تكفير المامون طيب وازيد عليهم انا ايضا عمرو بن عبيد والحجاج بن يوسف الثقفي
2:53 وان كان بعض المعاصرين كتب بحثا يحاول ان ينفي بكل طريقه ان يكون الحجاج وقع في المكفرات فقط ليثبت ان الخروج عليه كان خروجا على فاسق ولم يكن خروجا على كافر ولو قرأ الاموال لابي عبيده والغريب لفهم الامر لكن الله المستعان مثل هذه الامور دائما يكون هناك مقدمه مقدمه نفسيه فتحكم البحث
3:20 وهذا كثير، ايش نسوي؟ كثير جدا. يا ربي. سبحان الله. إيه. إيه، فالشاهد. فأنت لما تتدبر. الآن هذه الأسماء. هؤلاء كفروا. وذكرت لكم أبو ثورة أنه وجوههم.
3:51 والكرابيسي كفر ايضا، هذه الان زيادة من عندي، هذه مجموعة من الاسماء كفروا. عامتهم لهم اشتغال بالعلم. عامتهم فيهم اخذ ورد. وايضا اضف لنا قصة استتابة ابي حنيفة، اضفها وان كانت هي خارج البحث، لكن خليها تفيدنا الان. طيب. فالشاهد ان هؤلاء اصناف مختلفين، منهم الامير، منهم الوزير.
4:21 منهم المحدث، منهم المتكلم. وهؤلاء كفروا بمقالات متعلقة بأسماء الله وصفاته. أو أبحاث أخرى. كفرت أعيانهم، النصوص في ذلك واضحة. طيب. الآن ما هي الحجة التي أقيمت على هؤلاء؟ بالمفهوم الموجود عند عند المتأخرين في الحجة، عند المعاصرين في الحجة.
4:50 يعني كثير منهم لا لا يبين لك ما هي الحجه، لا لا لا يبين لك ما الحجه. ما الذي يريده من كلمه حجه. حقا حقا انا لا افهم متى تقوم الحجه عند كثير منهم. لكن اريد ان اسال الان ما الحجه التي اقيمت على هؤلاء ولم تتوفر للمتاخرين؟
5:15 نحن تقدم معنا ان مقالة الاشعرية في القرآن هي عين مقالة الجهمية بل هي أسوأ من مقالتهم في قول كثير من العلماء، فإذا كانت أسوأ إذا اعتناقها أبعد عن العذر من اعتناق مقالة الجهمية، صح؟ طيب. وأيضا إنكار العلو أشد، صح؟ وأيضا منهم من وقع في شركيات، وأيضا من منهم من وقع في إرجاء الجهم. صح؟ طيب. أنا أقول لك أصلا
5:45 هؤلاء الذين كفروا قد يقول لك قائل هؤلاء اعذر اعذر من الذين لم يكفروا عندكم المتاخرين ولا يعزب عن ذهنك انك فتوى ان فتوى احمد في المامون في تكفيره كانت تنزل من باب اولى على الرافضه في في زمن حرب حزب الله مع مع اسرائيل
6:13 ونحن هنا ايضا نستخدم قياسا اولويه. طيب. اولا ان المتاخرين مقالتهم اسوء من مقاله هؤلاء الذين تقدموا. هذا امر واضح. الامر الثاني ان المتاخرين وقفوا على احاديث وادله من القران واستنباطات لعلماء تنقض مذهبهم اكثر من اولئك فان اولئك عامتهم ما ادركوا
6:43 تدوين المصنفات الكبرى. ومعلوم ان المحدثين اهتموا بالرد على الجهميه حتى انك تجد في الكتب السته ردودا عليه. فهناك كتاب التوحيد في صحيح البخاري وهناك كتاب السنه لابن داوود وهناك النعوت للنسائي وفي جامع الترمذي هناك نقولات حتى عندنا مثلا طارق عوض الله عمل كتاب سماه عقيده الترمذي وجمع كلام الترمذي
7:12 أنا أساس أني بهذه السلسلة ملتزم كلام المعاصرين. فما لا أستطيع يعني لا أفوت فرصة استشهاد المعاصر. طيب وكتاب النعوت اللي حقق الشهوان أفرده هو ضمن السنة الكبرى و وكثير طبعا غير الكتب المفردة
7:34 طبعا مقدمه السنن لابن ماجه مقدمه السنن لابن ماجه شرحت افردت بالشرح من قبل عدد من المعاصرين وفيها بافي ما انكرت الجهميه وهناك من شرح سنن ابن ماجه كلها مثل صفاء الضوي العدوي له كتابه داء الديباجه شرح سنن ابن ماجه صفاء العدوي لاختصار فتح الباري لابن حجر
8:04 فالله المستعان طبعا غير كتاب التوحيد لابن خزيمه الرد على الجهميه الرد كتب كثيره كتب كثيره جدا ها زياده على ذلك كلام متقدمي الاشاعره اللي هو يخالف المذهب الامر الثالث ان متاخرين الاشعريه عامتهم
8:32 عنده معرفة او او شبه يقين ان السلف ومتقدمي الاشعرية يخالفونه وهؤلاء ائمته الذين يعظمهم بخلاف اولئك المتقدمين جماعة ابن ابي دؤاد والكرابيسي وغيره هؤلاء كانوا منهم من كان ينظر لائمة السلف نظرة استعلائية او نظرة ندية يعني احنا انا وياك انداد اصلا يعني فانت من يعني
9:00 بخلاف هذا تجده منتسبا فقهيا لـ لـ لـ لأحمد أو للشافعي أو لمالك أو لغير ذلك وتجد عنده عقيدة فاسدة. ها. فهذا يجعله أبعد عن العذر. ها. وإذا رأيت أن السلف لما كفروا هؤلاء كانوا يكتفون فقط بأن يثبتوا لهم أن أدلة القرآن والسنة على خلاف قولهم.
9:28 ولا يعنون كثيرا بنقد شبهاتهم الكلاميه الا شيء الا كلام موجود مثلا في كلام احمد وغيره في الرد على الجهميه والزنادقه ثم ان الشبهات الكلاميه هذه يعني كثير منها صعب الفهم ومتعسر ونقضه متيسر ها بدليل بدليل ما ما تعودنا عليه وتعلمنا عند شراح الحمويه وغيرها من المشايخ
9:56 أنهم دائما يحدثوننا عن حيرة أهل الكلام. طيب حيرة أهل الكلام إذا معناته مو لاقيين يقين. طيب أنت شيء مو لاقي منه يقين، تعارض فيه النصوص ليش؟ شيء أنت ترى مثل ما ذكر الشيخ شمس التفتازاني استخدم قرمطة لكي يرد أخبار العلوم. قال يعني الأنبياء كلموا الناس على عقولهم. ومسلك التخييل مسلك معروف. ندرسه احنا في الدروس العقدية.
10:26 مسلك التخييل معترف ان ظواهر النصوص تاخذ العوام الى غير عقيدتهم ومسلك التخييل هذا مسلك فاشي في كثير من المعاصرين وفي كثير من المتاخرين طيب فانت مسلك تعترف انك خالفت فيه ائمتك المتكلمين وانك تخالف في ظواهر النصوص وهو وهو بطبيعه الحال خلاف فطرتك وفقا لعقيدتنا
10:56 طيب تعتقده لماذا؟ تنشره لماذا؟ هناك نقل عن القرطبي منتشر في كتب المعاصرين، ما احد يكتب في العلو الا وياتي به. من من من اتى به الذهبي وابن القيم. واتى به ابن حجر بوطامي في كتابه العقائد السلفيه بادلتها العقليه والنقليه العلامة القطري. وهذا له كتب نافعه. ايضا هذا هذا هم كان اشعري وترك الاشعريه.
11:25 وصار يألف في نصوص السلفية. طيب. نقل القرطبي اللي يقول يعني انه ما توارث ما توارد عليه القرآن والسنة والسنة العباد الصالحين وغيرهم اثبات العلو لله وان كنت لا اقول به. وكذلك ابن العربي عنه نقل نحوه يعني يقوله. طيب. سبحان الله ظاهرته
11:53 ظاهرة هذه الأغاني ويعلونها ما كانت موجودة. لكن سبحان الله والبلاء جاءنا من دار معينة أعرفها ببلد معين سبحان الله أهلها جابوا لنا البلاء هذا. لا حول ولا قوة إلا بالله. عموما الشاهد
12:24 فالآن أنا كيف أعتذر للقرط؟ إذا هو يقر إن القرآن والسنة والإجماع كلام السلف خلاف العقيدة اللي هو يختارها. طيب أنا ما ما الذي ما الذي وبطبيعة الحال عامتهم مقررة إن العامة على غير عقيدة. طيب أنا كيف أعتذر لهذا؟ يعني مثل هذا الإعتذار، مثل هذا الإيضاح، مثل هذا الكذا
12:48 مثل هذه الاعترافات القويه، هذه لا توجد في كلام المكفرين قديما. ما توجد في كلام المامون، ولا في كلام ابي دؤاد، ولا في كلام بشر المريسي، ولا في كلام ما كانت توجد في كلامهم، ولا في كلام فضلا عن واحد مثل الكرابيسي، فضلا عن واحد مثل يعقوب بن شيبه، فضلا عن
13:24 فهذا امر وحين قرأت الرسائل المصنفة في موضوع العذر بالجهل التي يعني تميل إلى عدم العذر مثل رسالة أبو العلا ورسالة مدحت آل فراج ورسالة وهذه الرسائل أنا ما وجدت شيء يكتبونه في موضوع توحيد الألوهية إلا وهو منطبق على موضوع الأسماء والصفات أولا هذا توحيد وهذا توحيد، ثانيا كلام السلف عامة
13:53 في باب الأسماء والصفات أصلاً. عامة التكفير في باب الأسماء والصفات. طيب. عامة الذين كفروا في باب الأسماء والصفات. القواعد من لم يكفر فهو كذا وكذا هذه جاءت في باب الأسماء والصفات ما جاءت في الأبواب الأخرى. نهائياً ما جاءت في الأبواب الأخرى، لا جاءت في باب الأسماء والصفات بالذات.
14:24 امام الجهمية بالذات مع كون الذين يوسعون العذر للمشاهير يوسعون العذر حتى لقبورييهم وهذه من العجائب كنا نجد بعض المشايخ يقدم لرسائل تقول لا عذر بالجهل في موضوع الشرك الأكبر
14:52 طبعا الشرك الاكبر الان عند الشباب ايش؟ توحيد الالوهيه فقط. الله المستعان. في موضوع توحيد الالوهيه هكذا ينبغي ان يضبط. ثم نجده في مصنفات اخرى يترحم على اناس هم واقعين في شركيات في هذا الباب. هم واقعون في شركيات في هذا الباب.
15:23 طبعا أنا ما يعني أنا ما أقول لك روح امشي وقول كافر كافر كافر ما أقول لك هذا لكن لا ترحم بس بسيطة يعني لا ترحم بس تورع عنها يعني حتى من الأمور المشاهدة في الرسائل العلمية أنهم إذا ذكروا المعتزلة لا يترحمون عليه وتجد بعض الناس يتحرج من الترحم على الجويني والغزالي عفوا الجويني والرافعي الغزالي بالذات له مكانة عند الناس يتحرج
15:53 بل حتى يتحرج من معظم من من الثناء ككل. وبعضهم يعني وبعض المناقشين يقول لك لا تقول الامام، لا تقول كذا. اي طيب يعني اذا انت اذا انت اصلا ضد توقيره ببعض الالفاظ، سهل جدا انك تجتنب دعاء معينا هذا الدعاء مشكل على اصولك. بل اصلا يعني اللي اللي اللي سمعت يعني انا سمعت فتوى الشيخ ابن عثيمين
16:21 يقول صاحب البدع المكفرة لا يصلى عليه. وان يعني لم نعلم انه قامت عليه الحجة ولم تقم. وهذه انا ادركت عموم الشيخ المعاصرين يفتون بها. طيب ثم هم يترحمون على اصحاب البدع المكفرة. فهذا ايضا انا اراه امرا غريبا. هذا انا امر اراه امرا غريبا يعني اراه امرا لا يتسق مع نفسي. طيب طيب. مع كل هذه الاشكالات التي الان
16:52 يعني تتلجن في راسي على هذه الاقوال مع يعني ما رايته مثلا من كون الشيخ انباس في بعض فتاويه يميل الى تكفير الجهميه مطلقا واللي عاد نقل عن الهروي ونقل عن فلان ونقل عن كذا ونقل عن كذا ظهر لي ان هذا شيء وجيه جدا على ومن يقول الازمنه المتاخره يعني الامر فيها اغمض وكذا هذا يا اخي تقوله في حق من
17:20 هذا يا اخي تقوله في حق العام اللي ما يعرف شيء. اما العالم لا من اكثر الامور اللي فتنتني قصه الرجوعات هذه. فلان رجع فلان رجع. مع توسع المعاصرين في دعوه التراجعات الا انهم فعلا فعلا كانوا يغيرون عقائدهم. لكن هل يتغير للسلفيه؟ لا، لكن هذا معناه انه انه اول شيء كان عنده مساحه من الحريه.
17:48 فما كان مجبرا هذه واضحه. ثاني شيء اذا اذا قلنا انه رجع للعقيده السلفيه اذا الدنيا لم تكن ظلاما حالكا بل الدنيا كان فيها بصيص نور يعني يمكن هو ان يتبعه بدليل انك كما قلت انه تبعه اخر حياتنا. طيب ما الفرق بين من رجع ومن لم يرجع؟ من رجع انصف. من لم يرجع ما انصف.
18:15 بل العجيب انهم ينسبون المشهور عندنا ان ننسب الرجوع لمتقدمي القوم. ان متقدمي القوم رجعوا بدون تهديد سلطان، بدون شيء، رجعوا. ومو المتاخرين ما تابعوهم على رجوعهم، يا جماعه الخير هذا الا يجعل المتاخرين ابعد عن العذر، ابعد وابعد وابعد. هذا امر هذا امر يدرك ببداهه العقل. اما تاتي لهؤلاء المتاخرين
18:44 الذين خالفوا ائمتهم الاصليين الاوائل المتقدمين الاشعريه وخالفوا المتاخرين الذين رجعوا عندك وعامتهم مو حذاق بعلم الكلام حذاق بالفقه والحديث الذي الذين انت تعظمهم وعلماء الفقه والحديث كلامهم يا اخي الاعمى يعرف انهم اهل اثبات وعلى خلاف عقائد المتكلمين وخالفوا الفطره وخالفوا
19:11 طيب هؤلاء كيف يمكن؟ كيف يمكن الحديث بعذرهم؟ ثم تجده مع تجهمه يجمع الى ذلك الشرك في الالوهيه، لا ومرات تلقاه ايش؟ يسب اهل السنه ويطعن عليهم وهكذا مثل مثل حاله ابن حجر الهيتمي مثلا. انسان ظالم جدا يعني. طيب ثم نتحدث بعذره ولا ونلتزم الترحم عليه كلما ذكر.
19:37 ثم نمتحن الناس به، اذا جاء انسان وذكر البدعه حقتهم جاي يحذر منها نمتحنه، ايش تقول من حجر النووي؟ لا وبدال ما نقول فلان يكفر الاشاعره مثلا، يعني يقول قولهم كفر، او يرى ان بدعتهم مكفره في القران او في الايمان وفي العلو، التوصيف الدقيق لمقاله الانسان، نقول هذا يكفر فلانا وفلانا. طيب انا الان احدث الانسان السلفي المعتز بعقيدته.
20:03 والذي يعني ينبغي ان يفهم انه انه انه هذه الاساليب الحركيه لا تليق بالبحث العقدي. وانه حقيقه حقيقه لا تجتمع السلفيه مع الحركيه. باساليبها وطرقها ومخاتلتها فان الحركيه طرق مبنيه على محاكاه اهل الدنيا في مخاتلاتهم ودعاياتهم وامورهم. واما السلفيه فدعوه عقائديه دينيه. تضع الاخره نصب عينيها.
20:32 ف وشتان يعني بين هذا وذاك فان كثيرا من هؤلاء لو تتامل في حاله تجد فيه من المكر والخبث ما يعني ما سبحان الله تقول ولا كانه في يوم من الايام طرق سمعه احاديث رؤيه الله عز وجل ولا كانه في يوم من الايام يعني طرق سمعه ذكر الجنه والنار ومجالس الوعظ الطيبه
20:59 أو دروس العقيدة اللي اللي السمعيات هذه اللي تتحول إلى مواعظ لما يجيك الشيخ ويتكلم لك عن عذاب القبر وعن المرور على الصراط والحوض وغير ذلك مما يربط قلبك بالآخرة ويجعلك في حال من الوجل سبحان الله ولا كأنهم هذول الله يهديهم وهذا سبحان الله هو ما يشعر بنفسه تلقاه أول حياته حضر دروس لمعة الاعتقاد الوسطية بعدين
21:27 على ابو اني اتابع قضايا الامه اهمل هذا وصار يتابع الاخبار ويتابع كذا ويتابع في تويتر لما جاءت مواقع التواصل الاجتماعي انزلقت قدمه وصار كله يتابع هذه الى ان قسى فطال عليه الامد فقسى قلبه ثم صار يتكلم في القضايا العلميه على ما لقيه من التقلي على على ما ادركه من الخطا
21:54 دون ما ادركهم من الديانه، على فكره الدعوه السلفيه المعاصره في دروس في درسها العلمي حتى لو وجدت اخطاء الا انها ترسخ في في قلب الانسان اصل التدين. هذه مساله مهمه. ان وجدت اخطاء في بعض الناس والخطا فيهم اقل من الخطا في غيرهم. هذا ينبغي ان يقال انصافا. طيب اقل اقل بكثير حقيقه.
22:21 بل لا يقارن يعني لا يقارن من ينشر الشرك والبدعه بمن هو مشكلته انه عنده خطا في تحرير موقف من مخالف او كذا او وان كانت كلها اخطاء لكن لا خطا عن خطا يفرق يعني هذا الميزان ومو شيء واحد مثل ما قلت لك يعني كثير منهم يعترف اعترافات جيده لكن هي تعلمك لكن اصل التدين موجود في الدرس العلمي الدرس العلمي شنو؟ العقائدي
22:50 الدرس العلمي الفقهي حسب الشيخ لكن الدرس العلمي العقائدي في كثير منه تمر عليه تمر على معاني دينيه خصوصا في الواسطيه تمر على معاني ترفعك دينيا طبعا وكتاب التوحيد هذا قصه ثانيه هذه هذه دفعه دفعه ايمانيه حقيقيه دفعه ايمانيه جدا قويه فمع الاسف تجد هذا الشاب
23:17 تلقن هذه العقيده مع ما فيها من ديانه واحيانا اذا تلقاها على شيخ حركي فهذا الشيخ الحركي ينزع الديانه التي فيها مع الاسف ثم بعد ذلك يطول عليه الامد فيبقى الخطا وتذهب الديانه فيتحول سبحان الله الى الى مسخ يتحول الى مسخ يجادل يع يع يجادل بماده اهل الدين
23:47 وهو عن الدين بمعزل هو كل قلبه معلق بالدنيا وبنشرة الاخبار الفلانيه و وبالنشره الفلانيه وبالاصدار الفلاني وبالكذا الفلاني ومش عارف ايش الفلاني وما عنده استعداد اصلا انه يخضع للحجه والبرهان لا لا لا لا هو هكذا عنده تصور انه انه مثلا لا لا لا يمكن ان
24:17 لا يمكن ان ان ان نقبل بهذا القول حتى بعضهم والله كانه ذاك الذي قال حتى اذا صرنا كفر صيرها قلنا منا نبي ما يكاد يقر الخصم او يقر الانسان او يقر الانسان من غير شيوخه بحق ولا بينه لانه يعني ممكن يرى ان مثل هذا فيه ازراء عليه وعلى تياره الذي يتحزب له واذا فما يقر لهم بشيء
24:47 نحن نتنافس امام الناس من منا يمثل حقيقه السلفيه؟ فلا يمكن ان نقر لك بشيء. والله المستعان قصه طويله، الشاهد. هناك نص مشهور جدا على ابن تيميه وهذا النص يستخدم دائما للحديث عن اعذار هؤلاء.
25:18 وحقيقة هذا النص لا اله الا الله هذا النص ظهر لي انه عند التدبر باستعانة بأحد المعاصرين استعانة بأحد المعاصرين انه اصلا يدين اهل الكلام الذي الذي شرحت لك من احوال ادانتهم ما شرحت
25:51 كلام ابن تيميه اللي في اللي في مجموعه اللي في درء تعارض العقل والنقل الذي هو صار اشهر نقل موجود في درء التعارض يعني ابن تيميه يكتب 12 مجلد او ثمانيه او سبعه ينقض على فرقه معينه ياتي في مكان معين يثني عليهم يؤخذ هذا المكان ويترك كل الرد وكذا فعلوا مع كتاب بني تلبيسه الجهميه وكذا فعل وكذا فعلوا مع منهاج السنه وكذا وحقيقه هذا يعني
26:19 هذا هذا ظلم للرجل يعني حتى ان كثير من الناس نفروا عن الرجل بسبب هذه الاساليب. يعني هو اذا ابن تيميه يرى ان هؤلاء بالصوره التي تصورونها يتعب نفسه يكتب سبع مجلدات عليهم. يعني هذا يدخل في عقل احد. هذا هو الشاهد انظر الى هذا النقل. يقول ثم انه ما من هؤلاء الا وله في الاسلام.
26:44 مساعٍ مشكورة وحسناتٍ مبروره، وله في الرد على كثيرًا من أهل البدع والإلحاد والانتصار لكثيرٍ من أهل السنه والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف، هو الآن يتكلم عن الباقلاني عن الجوين والباقلاني بالذات الباقلاني كما يقول الثقاف مجسم يعني حقيقه نشر كثير من حجج أهل الحديث. ها؟ مع كونه يلتف ويرجع إلى منهج القول.
27:12 لكن لكن لما التبس عليهم هذا الاصل الماخوذ ابتداء عن المعتزله وهم فضلاء عقلاء احتاجوا الى طرده والتزام التزام لوازمه فلزمهم بسبب ذلك من الاقوال ما انكره المسلمون من اهل العلم والدين وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل ومنهم لما ما من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل وخير الامور اوسطها يعني انك تفصل
27:41 تقول وين اصاب وين اخطا. طيب طيب هذا النص مشهور جدا. ثم بعد ذلك ماذا يقول الشيخ؟ وهذا ليس مخصوصا بهؤلاء. الان الشيخ يتكلم على قسم ثاني. بل هذا وقع لطوائف من اهل العلم والدين. يعني هم غير اهل الكلام. في ناس. والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات ويتجاوز لهم عن سيئاتهم. ربنا اغفر لنا والاخوان لا يسبقون بالايمان. ثم بعد ذلك
28:10 بدأ ينبه من المعذور في ميزانه في ميزان ابن تيميه يقول ولا ريب ان من اجتهد في طلب الحق والدين من جهه الرسول صلى الله عليه وسلم واخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له ها ولا ريب اذا هو الان يتكلم على طائفه الكلام الاولى ولا الطائفه الثانيه من اهل العلم والدين
28:40 اللي هم ايضا وقع لهم بعض الاخطاء ووقع لهم امور جيده ولكن طبعا اخطاء دون اخطاء المتكلمين ولا لجعلهم هم المتكلمون طبقه واحده. اجتهد في طلب الحق والدين من من جهه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه الكلمه من جهه الرسول صلى الله عليه وسلم اصلا تخرج اهل الكلام. وتبين انه كان يقصد طوائف العلم والدين. ما الدليل؟
29:13 الدليل قول ابن تيمية شخصيا في نفس الكتاب ولهذا آل الأمر ممن يسلك هذا الطريق إلى أنهم لا يستفيدون من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا. في في في الأمور المتعلقة بصفات الله عز وجل. وأيضا أزيدكم أن هو الكتاب اسمه در تعاظي العقل والنقل. ويا جماعة الخير شغل لي عقلك.
29:43 الانسان اللي يعارض العقل بالنقل هو طلب الحق من جهه الرسول؟ ام انه جاءه الحق من جهه الرسول ثم بعد ذلك دفعه وعارضه بامور من عنده. كلمه من جهه فلان طلب الحق من جهه الرسول هل تنطبق على الانسان
30:12 مقدم للعقل على النقل طيب حتى في نفس الكتاب يقول ولهذا رد الاستدلال بما جاءت به الانبياء والسنة في صفات الله وغير ذلك
30:40 وظن هؤلاء أن العقل يعارضها. وقد يضم بعضهم إلى أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين. وقد بسطنا الكلام على قولهم هذا في الأدلة السمعية في غير هذا الموضع. وأما هذا القانون الذي وضعوه فقد سبقهم إليه طائفة. منهم أبو حامد. وضع قانوناً يعارض به أدلة رسول الله. وجعله قانوناً في جواب المسائل التي فيها نصوص أشكلت على السائل. كالمسائل التي سأله عنها القاضي أبو بكر بن العربي.
31:08 وخالفه القاضي ابو بكر العربي في كثير من تلك الاجوبه وكان يقول شيخنا ابو حامد دخل في بطون الفلاسفه ثم اراد ان يخرج منها ما قدر وحكي عن وحكى هو عن ابي حامد نفيه ان ان انه كان يقول مثجى البضاعه في الحديث ووضع ابو بكر بن العربي هذا قانونا اخر مبنيا على طريقه ابن المعالي ومن قبله كالقاضي ابو بكر الباقلاني
31:32 ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لانفسهم قانونا فيما جاءت به الانبياء عن الله فيجعلون الاصل فيجعلونه الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا ان عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الانبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه وما وما خالفوه لم يتبعوه بالله عليكم هذه صفه
31:59 بالله عليكم، هذه صفة من يطلب الحق من جهة الرسول؟ اللي يضع من نفسه قانون، وهذا القانون يجـ يجعله حاكمًا على الرسول شخصيًا؟ ولهذا من المعاصرين يوسف الغفيص شيخ يوسف الغفيص هو أكثر معاصر معتني بهذا النص لابن تيمية.
32:29 يردده دائما في دروسه، ويشرحه بالطريقة التالية ويشرحه بالطريقة التالية، سأقرأ شرحه في بعض في في في شرح الطحاوية. يقول: أما القاعدة الثالثة فهي ما ذكره شيخ الإسلام في أكثر من موضع، ومنها درء التعارض، أن كل من أراد الحق واجتهد في طلبه من جهة الرسول فأخطأه فإن خطأه مغفور.
32:58 وهذه لها ثلاث شروط، الشرط الأول أن يريد الحق. فمن لم يرد الحق في هذه الأبواب كأبواب الصفات وإنما أراد الباطل فإنما يكون فإنه يكون كافرا. طبعا هذه إرادة الحق وإرادة الباطل هذا مما لا يوقف عليه. إلا بقرائن. فهذا ما لنا علاقة فيه، حقيقة ما لا يوقف عليه إلا بقرائن. لهذا مثلا أنا لا يمكن أن أقول والله بشر المريسي أراد الباطل.
33:24 أو الجه بن صفوان أراد الباطل، أو الجعد بن درهم أراد الباطل، أو المأمون أراد الباطل، أو الكرابيسي أراد الباطل، أو بن أبي دؤاد أراد الباطل. بمعنى أنه أراد إبطال الدين أو أراد كذا أو أنه لم يفعل ذلك على جهة من التأويل. فإن قال والله بن أبي دؤاد امتحن شو اسمه؟ ما بن تيمية على ما عصره امتحن. يعني والجهمية طول وقتهم يمتحنون، امتحنوا بإسماعيل هرم، امتحنوا عبد الغني، امتحنوا طول حياتهم هم يمتحنون يعني.
33:57 ايه الشرط الثاني ان يجتهد في طلبه اي في تحصيله فمن عدم الاجتهاد وانما قال بالخرص والظن فانه لا يعذر طيب الان يعني الان من لا يعرف احاديث الصحيحين مثل بعض كبار المتكلمين هذا بلغ رتبه الاجتهاد ان يتكلم؟ ايضا من الجهه الاخرى
34:26 اللي قلدوا اهل الكلام وهم علماء في الحديث. يلا الله يعين. الشرط الثالث ان يطلبوا الحق من جهه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا موطن الشاهد، فمن طلب الحق من جهه غيره كاليهود والنصارى وامثالهم لم يعذر. طيب من طلب من جهه الصابئه؟ من طلب من جهه ارسطو افلاطون؟ يعذر او لا يعذر؟
34:55 يقول فمن الاحبار والرهبان من يزعمون انهم يطلبون الحق. ولكن طلبه يا اخي ايش دخل الاحبار والرهبان؟ يعني لا حول ولا قوه الا بالله، الكلام الان على اهل الاسلام. الاحبار والرهبان اليهود والنصارى هؤلاء لا حديث عنهم ولا تمثيل بهم في باب العذر وعدمه، لان هؤلاء كفار اصليين بلا نقاش. سبحان الله، هذه بعض يعني بعض الامور تجدها في بعض الاماكن والله ما تعرف ما هي. وان كان يعني هؤلاء من الاذكياء.
35:26 يقول قال شيخ الاسلام واهل البدع من اهل القبله في الجمله هم مريدون للحق مجتهدون في طلبه من جهه الرسول. طبعا هذا النقل عن شيخ الاسلام لم اجده. بحسب لا اعرفه ولم اجده بحسب نظري القاصر. وربما هو ينقل من كتاب غير موجود في الموسوعه الشامله وانا لا استحضره. لكن حقيقه تكرر معي مرارا في شروح الشيخ يوسف الغفيص انه ينقل عن شيخ الاسلام كلاما
35:56 كأنه كلامه ثم إذا بحثت لا أجده فالمرجو وهذا تكرر وليس كثيرا جدا ولكنه ايضا ليس قليلا جدا المرجو ان هذه الشروح والمنتشره الان بين طلبة العلم انها تراجع وتطبع وتوثق النقول عن شيخ الاسلام بالجزء الصحيح
36:26 توثق النقول بالجزء الصح بحيث نستطيع ان نقف على الكلام فلعل الشيخ ينقل من من ذاكرته لعله يعني وهذا النقل ربما يدخل فيه اي ثم بعد ذلك ماذا يقول ولكنهم في هذه المقامات الثلاثه مقصرون هذا الان ينقله عن شيخ الاسلام وان لم اجده عن الشيخ ولكن ربما ينقله بالمعنى فانهم في مقام الاراضي يعرضوا لهم ما ما
36:52 من الانتصار لاقوالهم واقوال ائمتهم ما ينقض مقام الاراده. هذا معنى كلام للشيخ في مكان اخر. وفي مقام الاجتهاد يعرض لهم من الاشتغال بالطرق العقليه وامثالها ما ينقض هذا المقام، وفي مقام اتباع الرسول يعرض لهم من الموجبات الكلاميه وغيرها ما يؤخر مقام الاستدلال عندهم بكلام الله ورسوله. اذا حتى كلام الغفيص فاهم من كلام الشيخ يقول انه اصلا هم
37:20 يقصرون في باب موضوع الرسول، تقصير متعمد لانهم يقدمون العقل على النقل، يعني النقل والصله. قال فمن صاحبه حال من التقصير فهو من الظالمين لانفسهم، وهذا حال عامه اهل البدع وان كان يقع فيهم من هو من الزنادقه الكفار.
37:43 وان كانوا في الظاهر مسلمين، وهذا يقع في بعض اهل البدع من الجهميه وغيرهم، هذا كله يقول ان كلام شيخ الاسلام، لكن لم اجده بلفظه. قال وقد كفر السلف بعض اعيانهم. هو في الواقع هذا طبعا هذا ليس كلمه ابن تيميه، لكن هو نقل بالمعنى. هو في الواقع السلف اطلقوا التكفير وعامه الشخصيات المشهوره كفرت باعيانها من هو؟
38:11 ومن لم يكفر بعينه من المشهورين، يعني مثل محمد بن شجاع الثلج، حتى محمد بن شجاع الثلج كفر. من لم يكفر بعينه من المشهورين ما أحد نص على إسلامه. يقول ولا يلزم أن من كان كافرا في نفس الأمر من أهل البدع أن يكونوا أن يكون السلف قد علموه أو قد عينوا كفره. بل قد يكون ليس معلوما، يعني بمعنى أنهم بعضهم مثل المنافقين.
38:41 و كفرهم من جهة النفاق لا من جهة ... لكن المشاهد أن أحكام السلف في ترك الصلاة و في غيرها
39:07 وازيد يعني من باب الاضافه هذا ابن العربي يقول: وتعجبوا من راس المحققين في كتاب قانون التاويل صفحه 461 وتعجب من راس المحققين يعول في نفي الافات على السمع، ولا يجوز ان يكون السمع طريقا الى معرفه الباري ولا شيئا من صفاته، لان السمع منهو، طيب. هو هذا هذا الان هذا جاء الى جهه الرسول طلب الحق من جهه الرسول.
39:34 طيب الذي يقول لك الايات والاحاديث متوارده على المعنى الفلاني وانا لا اقول بها. طيب هذا الان جاء من جهه الرسول. فحقيقه هذا النص من يركز فيه ويحلله تحليل رفيع النص يسبب اشكالا على العذر. لا يكون نصا في العذر بالعكس يعني هو يشكل على العذر المتوسع. فتنقلب الدلاله راسا على عاقب.
40:19 ايه يعني نترك هذا المبحث الآن وناخذ فائدة بسيطة في موضوع مبحث ابي حنيفة. في موضوع مبحث ابي حنيفة. اطلعني الأخوة اليوم على جواب للشيخ عبد الحسين باز في
40:55 رجل شهري مسوي سلسلة في اليوتيوب اسمها سألت من باس سؤال 297 قال لأن قرأت في طبقات الحنابلة أن الإمام أحمد ينهى والفتوى موجودة صوتيا أن الإمام أحمد ينهى عن الجلوس مع أبي حنيفة طبعا هذا السؤال طريف لأنه أبو حنيفة ولد توفي قبل ولاية أحمد أصلا
41:24 هو لعله يقصد اصحاب ابي حنيفه. فالشيخ بن باز قال له ما قريت كتاب السنه لعبد الله؟ يعني قال هذا كثير في السنه لعبد الله وهذا لانه الموضوع من مرجئه الفقهاء يعني. فموطن الشاهد ان الشيخ بن باز يعني يعرف بانتشار كتاب السنه والكلام ويقول نرجو ان يكون ابو حنيفه رجع ويؤكد ان احمد تكلف في الرجل. هذا شيخ عبد العزيز بن باز ويؤكد تصحيحه للواجب في السنه لعبد الله لكن يحمله فقط على ارجاء الفقهاء.
41:53 والان يا جماعه الخير ارجاء الفقهاء هذا اشترك فيه ابو حنيفه وغيره. وهو موجود حتى قبل ابي حنيفه بلا نزاع. فكيف يمكن؟ فلماذا ابو حنيفه يخص بالذكر؟ فالمقصود هو الراي، الراي والله اعلم. الراي وما ذكر من موضوع التجهم. والسيف ايضا. اي وغيرها من الامور. ها. وقول الشيخ من باسل لعله رجع، هذه لعله.
42:23 حتى شيخ حماد الانصاري يقول والله في ابن عبد البر نقل في التمهيد ما يوحي برجوعه. يعني وهذا كلام كما قلت المعاصرين يتوسعون في دعاوي الرجوعات. انت الان الامام احمد ولد بعد وفاه ابي حنيفه. وتتلمذ على ابي يوسف والشيباني. وتلاميذ ابي حنيفه تلمذ عليهم اعيان ابو زرعه وغيره، تلمذ والناس عرفوهم.
42:50 فلو كان أبو حنيفة رجع عن هذه المذاهب أو عن هذه الأمور وإن كان منتقد عليه رأيه أصلاً. لو كان رجع عن هذه الأمور لكان أعلم الناس بها هؤلاء أهل الحديث. وهم من أعظم الناس أنصافاً. فالبخاري لا يعرف بهذه الرجوعات وعبدالله بن أحمد لا يعرف وأحمد لا يعرف وابن أبي داوود لا يعرف بل هم يروون عن أبي يوسف
43:14 ما يدل على عدم الرجوع، فابو يوسف يتحدث عن الرجل بعد وفاته انه كان عليه من المؤاخذ كذا وكذا وانا كنت اخالفه في كذا وكذا. فموضوع الرجوع هذا خلاف الاصل ويحتاج الى ادله وادله قويه جدا والقرائن توحي في موضوع الارجاء بالذات يعني وفي موضوع الراي موضوع الراي قطعا ما في رجوع لان لو كان في رجوع ما كان عندنا هذا المذهب اصلا.
43:44 لكن في موضوع ال في موضوع الإرجاء مقطوع حقيقة يعني القول برجوعه أو هذا قول قول يعني قول ضعيف عاطفي عاطفي عاطفي عاطفي ما ما ما ما منا يعني أما بالنسبة لهذا
44:07 السيف الراجح لا اتجههم هو حصلت استتابه وحصل رجوع ظاهري امام القضاء والا لكانوا قتلوه فهذا عاد الله اعلم شنو ايش القصد ف فهذا هو هذا هو اخر شيء اعطى تنبيه موضوع الجهميه به اختم اختم هذه الوجبه فانا بس نقل القفيص ونقل ابن باس
44:34 يعني في هذه الوجبه لان هذه الوجبه يعني انا اتكلم والإحاله على كتب العذر بالجهل والنقاشات السائده والسائره في هذا واللي عموم الناس يعرفونها، لكني انا اريد منها ما استفيده في بحثي هذا. حين تقول ان زيدا او عمرا او بكرا وقع في بدع في عده بدع مكفره.
45:03 بعضها وصف بانه اشر من قول اليهود والنصارى. وانه عالم فقيه. وانه مع مع علمه وفقهه كان معذورا تماما وكان طالبا للحق. توفرت فيه الصفات الثلاثه مجتهد في طلب الحق. ويريد الحق.
45:32 ويريده بالمنهجية الصحيحة من جهة الرسول ومع ذلك وقع في الكفر ولهذا الكفر لم يقع عليه حقيقة ان قلت بهذا المعنى ان قلت بهذا المعنى فان هذا المعنى يرد عليه من الاشكالات اعظم بكثير مما تظن
46:00 في من الاشكالات على قول الطرف المقابل. اقل ما فيها اقل ما فيها هتك حرمه البحث العقائدي وبيان ان الحق جدا جدا جدا جدا غامض. انا لا اقول هذا الان بمطلق العذر، فالعذر يقع على جهه التفضل في بعض المواطن، انا لا اتكلم عن مطلق العذر. انا اتكلم عن العذر المطلق الموجود هنا.
46:30 أنا أتحدث عن العذر في هذا السياق بالذات. في هذا السياق، بهذه القرائن، بمجموع هذه الأمور كلها على بعضها. ها؟ وخالفوا في مسائل اشتهر جدا أن السلف، الآن أنا أسألك بالله هل توجد فرقة ذمها السلف أكثر من الجهمية؟ لا.
47:04 كلامهم في الجهمية فيه غموض؟ والله واضح ان غمض نص ان غمض نص او نصين او نصان فلن فلن يغمض هذا العلد الهائل فتجد وتقول ان هذا الانسان واقع في الكفر في هذا الباب الذي هو اعظم اعظم
47:36 باب تكلم فيه السلف وشنعوا فيه على المخالف وتكلموا فيه بالمخالف و فيا اخي ثم بعد ذلك وانت يعني ان ان ان ان دخل معك الكرم والعمق النفسي الى هذا المستوى يعني
48:04 يعني عمقك العمق النفسي اقصد فيه يعني السماحه النفسيه المبالغ بها اللي انا ارى مثل هذا هذا تجاوز حد السماحه خلاص هذا دخل في السذاجه معليش فمسألة إلزامك بهذا المعنى وامتحانك لخلق الله بهذا المعنى
48:29 الى درجة انك يعني هذه السماحه فجأه تنكمش وتنقبض وتتحول لضيق عطن وتصير تحكم على من يخالفك في هذا المعنى بأنه خارجي دعك ممن دعك ممن توسع ورد على غلوك بغلو مثلا انت دعك منه انا احدثك عني انا عن مذهبي واظن ان مذهبي واضح
49:02 وإن كان الكثير منكم أصلا لا يكلف نفسه أن يسمع حتى يستفهم مذهب الإنسان الآخر، فإن الإنصاف والتحري مجعول لأهل الكلام، أما لنا فنحن فلا.
49:34 تدبر في في هذه المعاني استعرضها لك من البدايه مذهب الاشاعره في الايمان مكفر كما قال السند قولهم في القران هو قول المعتزله الخلاف لفظي كما قال البوطي والخليلي والكوثري وابو غده والتويجري والمعلمي والالباني
50:02 بل قول الاشاعره بل قولهم اشد من قول الجهميه كما قال الشيخ ابن عثيمين في شرح السفارينيه وحمود واشار اليه حمود العقر الشعيبي وقولهم في العلو يوجد علماء من اهل السنه في في دعوه بعض المتاخرين كفروا مطلقا القائلين به كما يقوله العلوان والراجحي وصالح ال الشيخ القول بخلق القران مكفر اتفاقا
50:30 وقد قالوا بخلق اسماء الله الحسنى ايضا وقد شرح هذا شمس الافغاني مذهبهم مذهب اللفظيه الوارد عن احمد التكفير به ونقل عليه الاتفاق كما نقله جديع وتويجري وهذا اتفاق علماء اهل السنه كما نقله فيصل قزار
50:58 عن بعض علماء السنه الاخرين الجاسم، والمعاصرون يتورعون يفتون يفتي كثير منهم مثل النجمي والعقل وغيره وغيره وابو بصير والى اخره ان المعلن بالبدعه لا ينبغي اظهار الترحم عليه وان كانت بدعته مفسقه، لان في ذلك والتزام ذلك نوعا من
51:26 التسهيل في امر بدعته. والمأمون النموذج القياسي الذي يعتمد في باب الاعذار ظهر ان هناك من بعض المعاصرين الكبار من يخالف فيه ومعه حجه. وان موقف الامام احمد من الجهميه
51:52 ليس موقفا فيه عدم تكفير بشكل مطلق كما يزعم بعض الناس كما شرح الشيخ البراك. وان الامام احمد فرق بين الواقف العالم والواقف الجاهل كما ذكر عمر عبد المنعم سليم.
52:21 وجهم الواقف العالم مطلقا وان حفصا الفرد الصحيح ان الشافعي كفره كما شرح ذلك عرفات في بحث وشرحه عمر عبد المنعم وانه قد كفر ايضا في هذا السياق ابن ابي دؤاد كما شرحه الشيخ البراك وكما شرحه
52:46 وكما نبه عليه وكذلك المريسي والجعد والجهم وغيرهم. وان ابا ثور على علمه وفضله وكونه اماما فقيها مجتهدا مجانبا للجهميه في عامه حياته جهم لقوله في حديث الصوره وان الفرق بينه وبين ابن خزيمه ان ابن خزيمه صرح باثبات الصوره في محل اخر.
53:15 فتسمح الناس عن خثيمه ففهم من مجموع الحالين ان المتاخرين الذين لا يثبتون لله صوره مطلقا ولا وجها ولا يدا جهميه بلا خلاف ولا شك وان كانوا مشهورين بالعلم والروايه والدرايه. كما يستفاد من رد الشيخ تويجل وحماد الانصاري ودويش على الالباني.
53:43 ودفاعات من دافع عن الالبان. وان اهل الكلام هؤلاء لهم تاصيلات الحاديه. تظهر الاستهانه بالنصوص جدا، كما شرح صاحب رساله منهج المتكلمين من الاستدلال بالنصوص الغصن. وايضا ان هؤلاء في كثير من متاخريهم
54:12 جمعوا بين التجهم التجهم وإباحة الشرك بل جعلوا عقيدتهم بالجبر منافحة مدافعة عن الشرك كما شرحه صاحب كتاب منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد العبادة وأيضا إن أردت راجع جهود علماء الحنفية في ابطال شبهة القبورية
54:51 وأيضا إطلاقات اللالكائي وعدد من الشافعية مثل الكرجي وغيره ظاهرها تكفير الأشعرية كما نبه عليه من جمعوا في الأشاعرة في الشافعية المجانبين للأشاعرة وهذا ظاهر حتى في كلام الأجر وغيره بل ونقل الاتفاقات على ذلك
55:22 وظاهر كلام السجزي وابو اسماعيل الهروي وابن الحنبلي تكفير الاشعريه ونقل ذلك عن قرابه الالف شيخ وكذلك ابن عبد الهادي صاحب جمع الجيش والدساكر ونقل ذلك عن اكثر من الف شيخ كما نبه عليه المحققون الممتعضون من كلامهم هذا
55:47 كالأنصاري الذي حقق ذم الكلام وعلي الشبل اللي حقق الرسالة الواضحة وبا كريم اللي حقق الرد على من أنكر الحرف والصوت وأظن هو نفسه من حقق جمع الجيوش والدساكر إن لم أهم يعني ولعلي وهمتوا
56:21 جمع هذه كلها على بعضها، اكتبها في ورقة وضعها أمامك. ضعها في ورقة، اكتبها في ورقة وضعها أمامك. وبعدها اسأل نفسك لو جاءك انسان وقال لك فلان يكفر الأشاعرة بالعموم على جهة تبديعه وتضليله.
56:51 وقل في نفسك هذا الانسان، وانا ما اتيك الا بالمعاصرين هذا الانسان المنكر والزاعم للسلفيين كذبا وزورا فهو ليس سلفيا في هذا الباب ما الموقف منه؟ اليس غارقا بالظلم والفجور والجهل من اعلى راسه حتى اخمص قدميه وتساءل
57:20 عن انه مع كل هذه المعطيات كيف يسمح بعض المنتسبين بالعلم للعلم ان يهون من شأن الخلاف مع هؤلاء وان يعظم افرادهم تعظيما يمتحن به اهل السنه وان يجعل هذا التعظيم وهذا التهوين مفتاحا لتهوين البحث العقائدي من قاعدته ومن اصله بل تجد المخذول منهم
57:46 يطلق كلمة العلماء ولا يريد بها الا العلماء المتلبسين بهذه البلايا فهذا ما نفعه العلم هذا ما نفعه العلم وما درس من العقيدة وما تعلم وما استفاد
58:19 ثم بعد ذلك ما يخالف خلاصه هذه المعطيات جميعا ان تكفير القوم بالعموم مساله اجماعيه وان تكفير اعيانهم قول على اقل احواله قول قوي له حظه من النظر
58:49 وأن القول بإسلامهم طرا مع تكفير قولهم قول سفسطائي متناقض ذاتيا وأن القول بتكفيرهم بالنوع مع تجويز كفر أعيانهم مع الجزم بإسلام جماعة منهم إلى حد الامتحان بذلك قول أيضا متناقض ومحدث
59:18 اجمعها بالله اكتبها عندك في ورقه. اكتبها عندك في ورقه واذهب تاكد من المصادر. لا تعتمد على نقلي، بل ربما اذا رجعت للمصادر ستجد امورا تؤيد اكثر واكثر. وهذا انا الان هذه الساعه التاسعه التي اسجلها في هذه السياقات.
59:48 وهذا من باب النصح والا يعلم الله انا معتقد تمام الاعتقاد انني اقمت الحجه قبل تسجيل هذه الساعات التسع كلها. وبينت لمن يريد ان ينصف. لكني هنا انا ازيد واقوي طالب العلم الجاد والانسان المنصف والانسان المتردد انا اعطيه اعطيه ماده. والله يوفقك. وعشان تعرف
1:00:16 انه اه ونسيت مساله مهمه انه ابن حزم كفرهم يمكن 20 مره ونقل هذه الدمشقيه ونسبهم مع التكفير الى مخالفه اجماع المله ككل اهل المله طبعا انا عندي نقولات زائده من بحثي تؤيد كل هذه المعطيات وعندي تاييد هذه المعطيات كلها من كلام شيخ الاسلام ومن كلام ابن القيم ومن كلام السلف
1:00:46 وما من واحد والله انقل لك عنه كلاما الا وعندي زياده تقوي الكلام الذي قاله هذا المعاصر، لكني انا هنا اشترطت ان ان انقل كلامهم هم فقط المعاصرين. ولا اضيف الا اضافات اراها ولا اضيف الا اضافات اراها ضروريه في تاكيد المقام وفي تاكيد الحال.
1:01:30 والله المستعان. وعلى فكرة هذا حالي يعني هذا حالي مع مع عامة الأبحاث اللي رأيت الناس مختلفين فيها. فكنت أحاول أقرأ لهذا وأقرأ لهذا وأسمع لهذا وأسمع لهذا. ولا شك أنه وجت أيام ومو كل مذاهبي هذه أنا جبتها مرة واحدة ولا
1:02:00 لكني بفضل الله ان شاء الله ارجو من الله ارجو من الله اني اكون ما اقول شيء الا انا اعرف عليه ادله وانا مقتنع بها تماما. بس. وما ينفع انك تشنع علي بشيء انا مقتنع به تماما بناء على ادله. التشنيع هذا ما ينفع.
1:02:26 أنا مثل ما أنا قاعد أنصح لك وأحاول أقنعك، أنت لا بد أنك تفعل الشيء نفسه. لا بد أنك تفعل الشيء نفسه. ترى هذا هو الأدب الحقيقي، وهذه هي الأخلاق الحقيقية، وهذا هو النصح الحقيقي. أما أنك تشنع وتصادر على المطلوب، وتسوي نفسك يعني أو تسوي نفسك يعني أنه يعني هذا خطأ هذا.
1:02:55 لا لا، خليك انسان هذا هذا دين وهذا بحث واللي قدامك مثل ما ترى قاعد يجمع من هنا ويجمع من هنا ويقرا هنا ويقرا هنا ويقرا، قضيت حياتي قاعد ادور اشوف وين الحق؟ وين الصح؟ بعدين لما لما وصلت اللي اعتقد انه حق، خلاص صرت اقول للناس انا اعتقد ان هذا هذا الحق.
1:03:22 يقول كذا يقول كذا انا اقل من اقول انا مقتنع بكذا هشك خذ هو مقتنع بكذا ليش مقتنع مقتنع للسبب الثنائي كذا كذا كذا كذا طيب طيب تبي تخليه يبطل قناعه او يسكت جيب له ادله ما تشنع بس ما تهيج غوغاء بس مو مو مو تكابر بس مو تحاول انك تصيد لك صيده
1:03:50 اي خطأ بسيط اثناء البحث انت شفت الان هذه الساعات العشر انا اعرف عاداتهم او الساعات التسع انا اعرف عاداتهم بعضهم ماذا يفعل؟ يذهب يبحث عن خطأ نحوي خطأ لغوي اا خطأ بعزو اا يترك كل الادله هذه يشوف وين الحاجه اللي يقدر يشكك فيها
1:04:17 يترك كل هذا ويمسك وين وين الوهم ها ويقلبها بعدين يمسكها ويقول لك شوف هذا وهم في كذا يجيب لك حاجه مثلا من الساعه السابعه مثلا طيب انت لولاقي بالساعه الاولى كان تكلمت وما ظليت تنطر للساعه السابعه انت لولاقي بالساعه الثانيه كان تكلمت وما ظليت للساعه السابعه
1:04:47 لكن هو واضح انك انت ظليت قاعد تنطر وتسمع تنطر وتسمع تسمع تسمع تسمع مثل هذول اللي جابوا لي كلمه من درس على شيخ الازهر من من منتصف الدروس عشرات الدروس. اقول سبحان الله ترى قاعدين يتبعون ولا شك انهم لقوا امور بس لقوها انها مو قويه الحين. لقوا امور بسيطه يعني واذا طلعوها راح تطلع انها فلما لقوا هذا الشيء اللي يحاولون يشنعون فيه الف حجه مرت عليك الف بينه مرت عليك
1:05:16 ما ما جيت. ولهذا أنا الآن أقول أساس هذا البحث مو بحثي الآن، هذا بحثك أنت، إذا كنت أنت إنسان طالب حق. هذه كتب موجودة على النت، كثير منها موجودة في المكتبات وكذا وانظر. وأنا قصدي بهذه السلسلة يعني الإبطال على الجماعة اللي يعني
1:05:43 ااا يعني اتخذونا سلما للطعن في كتب السلف. وانه والله شوف هذول راحوا كتب السلف مباشره فلانهم ما في ما في احد بالدنيا يروح لكتب السلف مباشره اليوم. ترى ما في احد. كل الناس درسوا عند شيوخ كل الناس يعني ما ما في يعني منو يروح لكتب السلف مباشره؟ كل الناس يدرسون عند شيوخ ويقعدون مده سنه واثنين وثلاثه واربعه، في ناس اصلا يظلون سنوات ما يفتحون كتبا، ما يقرؤون كتبا غير الكتب اللي يفتحونها في الدرس.
1:06:13 برا الدرس ما يقرا ما يفتح لا لا معاصر ولا متاخر ولا او بعضهم يظل ما يفتح الا الكتب اللي يدرسها في المقررات الجامعيه. وبعدين يروح يقرا كتب السلف او ينظر فيها. بعدين بعدين ان انقرا كتب السلف، بعضهم لا يروح للدراسات العليا ويختار له عنوان ويظل محبوس داخل هذا العنوان. وتشوفه حايز رتبه دكتوراه ولا مش عارف ايش و90% من ترا السلف ما عنده فكره عنه.
1:06:50 ابو 80% من التراث السلفي القديم ما عنده فكره عنه. هذا خصوصا اذا هو تخصص في شخصيه معينه والله، يبي يسوي دراسه عن ابن ابي العز ولا دراسه عن بدر العيني ولا دراسه عن البلقيني، يظل في هذا المحيط. طيب؟ ويحاول يعني يطلع يمين ويسار لكن مثلا محيط فقه الشافعي، محيط فقه الحنفي، المتاخر، محيط الى اخره.
1:07:21 اصلا ما في احد يعني ما في طالب علم بالدنيا اليوم يتنفس ما ما قرا شيء كثير للمعاصرين ما في ما في يعني حتى بعض الناس اللي ينتقدون الذين لا يقرؤون للمعاصرين هم من هو يعني اصل اصل الاصل خلاف هذا لكن بعض الناس يعني من باب مواجهه الغلو بغلو يعني فيقول لك احنا ما ما نقرا للمعاصرين خلاص احنا نقرا احنا نروح للسلف مباشره وهذا غير صحيح
1:07:52 هو المعاصرين غصبا عنك تقرا لهم بتويتر على الاقل بالفيسبوك، رغما عن انفك يعني منو ما يقرا المعاصرين؟ منو ما يعرف منو ما درس المعاصرين؟ منو ما تلمذ عن المعاصرين؟ منو ما قرا فقه نوازل عن شو اسمه؟ منو ما قرا جمع فلان ولا جمع الله؟ منو ما؟ مو صحيح. محاولة تصوير يعني ان هذه مثلا فئة شاذة ذهبت وقفزت مباشرة مثل ما الخوارج قفزوا مباشرة على القرآن الكريم يفسرونها
1:08:23 الفكرة كاريكاتيرية شوي، آني غير حقيقية