الدارمي (184 ) الحج 👇

51 دقيقة الدارمي — 184

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مسند الامام الدارميه رحمه الله تعالى المجلس الرابع والثمانون بعد المئة وهذا المجلس سنقرأ فيه ان شاء الله تبارك وتعالى خبر جابر الطويل والذي يحوي عامة مسائل الحج التطبيقية ومعه اخبار اخرى
0:28 باب ما تصنع الحائض الحاجه اذا كانت حائضا. اخبرنا خالد بن واخذ حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي عن عائشه قالت قدمت مكه وانا حائض ولم اطف بين الصفا والمروه فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. حدثنا الحميدي قال حدثه هضير بن عياض عن عطاء باب الكلام في الطواف، حدثنا الحميدي قال حدثه هضير بن عياض
0:54 عن عطاء بن الساب عن طاووس عن ابي العباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أحل النطق فيه فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير. أخبرنا علي بن معبد عن موسى بن أعين عن عطاء بن الساب عن طاووس عن ابي العباس عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ونحوه.
1:14 باب الصلاة خلف المقام، أخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا حدثنا حميد عن أنس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاثة قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله عز وجل واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، باب سنة الحج. وهذا سيسند المصنف الآن خبر الحج الطويل وسيأخذ عدة صفحات. فكونوا معنا.
1:41 أخبرنا إسماعيل بن عبان قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال طبعاً بما أنه حديث طويل فأثناء القراءة سنشرح ونـ ونشير للمسائل قال دخلنا على جابر على جابر بن عبد الله وجابر هو كان آخر الصحابة وفاةً في مكة فلذلك الناس حملوا عنه والذي دخل عليه محمد بن علي الذي يلقب بالباقر نعم
2:10 هو ابو جعفر، فيقول دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلي، فقلت انا محمد بن علي بن الحسين بن علي، يعني هذا وجابر ادرك عليا يعني ادرك جده الرابع، وهذا معناه شوف طال به العمر، فاهوى بيده الى زري الاعلى وزري الاسفل ثم وضع فمه على ثديي، وانا يومئذ غلام شاب قال مرحبا بك يا ابن اخي، وهذا من باب محبه
2:36 الصحابه الكرام رضوان الله عليهم لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففعل معه هذا الفعل اللي كله تودد وتحبب لانه هو ابن لبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سل عما شئت فسالته وهو اعمى وجاء وجاء وقت الصلاه فقام في ساجة ملتحف بها وهذا فيصلي بثوب واحد ملتحفا به.
3:05 كلما وضعه على منكبه رجع طرفها الى اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه الى الى جنبه على المحجب يعني صلى بثوب واحد لكن التحف به التحافا يعني غطى عاتقيه حتى يريهم جواز الصلاه بثوب واحد. فقال فقلت اخبرني عن حجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. سال سؤال عظيم جدا ساله عن الحج ركن من اركان الاسلام ومن اصعبها.
3:35 قال اعطني صفه الحج. وهذا حديث جابر افرده بعض اهل العلم بالشرح والتصنيف. فقال بيده فعقد تسعا. فقال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج. مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج. يعني يعني بعد الهجره. ثم اذن في الناس بالحج
4:03 في العاشرة يعني بعد الهجرة لأن هو أنصاري فعهده برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة قال إن رسول الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم فقدم بشر كثير قدم بشر كثير قيل أنهم 124 ألفا قدموا ليشهدوا الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يتخذه إماما
4:30 ويعمل مثل عمله، فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفه، هذا اول شيء موضوع الميقات. ميقات اهل المدينه ذو الحليفه. ميقات اهل العراق ذات عرق وضعه عمر. وايضا يجوز ان يكون ميقاتهم وادي العقيق، الوادي المبارك. اختار ذلك الامام الشافعي و نعم. وميقات اهل الشام ذا الجحفه. وميقات اليمن اهل اليمن يلملم.
5:01 فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر من زوجها ابو بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي عادي احرمي النفساء يجوز ان تحرم، الحائض يجوز ان تحرم لا يصدها حيضها ولا نفاسها عن الحيض لكن سياتي من الذي سيصدها يقول فصلى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
5:27 ثم ركب القصواء حتى استوت به ناقته على البيداء، طيب متى لبى؟ خبر ابن عباس انه لبى بعد الصلاه، وفي اخبار انه لبى على في البيداء، وفي بعد ما استوت به راحلته، وهي التلبيه تكررت، لكن هي بعد الصلاه ليكون القلب اجمع، فلبى نعم على البيداء.
5:49 نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماشي وعن يمينه وعن شماله وعن يساره مثل ذلك وخلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك والصحابه كانوا يصيحون بها صياحا هذه من عندي الان وهما اول شيء تقول التلبييه على على انحاء
6:18 اما تقول لبيك حجا وعمره كما قال اتاني ات من ربي وقال قل لبيك حجه في عمره او عمره في حجه عفوا واما تقول لبيك اللهم عمره اذا كنت متمتعا ثم تكمل التلبيه واما تقول لبيك اللهم حجا اذا كنت مفردا. فاهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا. فالتلبيه لبيك اللهم لبيك طيب قال لم يرد عليهم شيئا.
6:44 فيه تلبيه لبيك ذي المعارك ورد عن سعد بن الوقاص انه انكرها. ولكن ورد عن صحابه اخرين انهم اجازوها. وهناك ايضا لبيك اله الحق. ها وابن عمر ورد انه كان يزيد بعض الالفاظ. ولبيك الرغباء اليك ف وجابر يشير الى هذا انه ليس كلهم لبوا كتلبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه. نعم ولبى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته حتى اذا اتينا معه
7:15 قال جابر لسنا ننوي الا الحج وهذا الان دليل احمد على فسخ الحج الى العمره. ما نعرف الا الحج، بعدين سيأمرهم بالتمتع انهم يحولوا هذه الحجه الى عمره وهذا الفسخ اللي قيل لاحمد قويت قلوب الرافضه لما افتيت به، فقال عندي كذا وكذا حديث. يعني يجوز بل يستحب بل يشرع للانسان اللي لبى بالحج انه اذا وصل البيت
7:42 يقول خلاص انا احول حجتي هذه الى عمره فاعتمر ثم احل ثم بعد ما احل ايش اعمل؟ يوم الثامن ادخل في حج ابدا في الحج. يقول لسنا نعرف العمره وكانوا في الجاهليه يرون ان العمره في اشهر حج من افجر وفجور. حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن. هذا اول شيء يفعله يستلم ايش؟ الحجر الاسود، الركن الاسود. الحجر الاسود.
8:08 ويستلم الركن اليماني أيضا. هذا أول شيء يدخل طبع الاستلام أنك تستلم وتقبله. ها وإذا ممكن ممكن تستلم وتقبل يدك. أو ممكن تستلمه بالمحجن كما ورد في في في في حجة الوداع أن المحجن العصا الملتوية. ها وورد في صحيح مسلم أنه يقبل المحجن وإن كانت الرواية ها لك عليها لكن ها يقبل طرف المحجن وإذا مسيته وما قبلته تمس تقبل يدك.
8:35 ها واذا واذا وجدت ازدحاما تشير من بعيد تشير من بعيد هذا الطواف اسمه طواف القدوم طواف القدوم هذا مستحب في حق المفرد لانه الواجب في حق الطواف الافاضه يوم العاشر ومستحب في حق القارئ لان القارئ ما عليه الا طواف واحد اللي هو طواف الافاضه وطواف الوداع طبعا واجب وخفف عن الحائض
9:04 اليوم العاشر ها وواجب في حق واحد المتمتع لان المتمتع عليه عمره وعليه حجم طواف القدوم هذا يكون طوافا في عمرته ها طيب فرمل ثلاثه الرمل اللي هو الهروله الشديده وفعلها ثلاث مرات لماذا فعلها ثلاث اشواط هم النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتبر لما كان المشركون لما اعتبر لما كان المشركون ما عندهم البيت
9:34 فقالوا هؤلاء اصحاب محمد وهنتهم حمى يثرب وهنتهم حمى يثرب فالصحابه ماذا فعلوا؟ اضطبعوا واظهروا اظهروا جزءا العاتق الايسر هكذا والطول الايمن ها وايش ماذا فعلوا؟ رملوا وقال ابن عباس انه رمل ثلاثه ما رمى الاكثر استبقاء للصحابه ثم بعد ذلك ثبتت السنه مثل قصه هاجر في السعي
10:01 ثبت السنه، ولهذا ورد عن عمر انه كان يقول اذهب الله الشرك ولكننا لا نترك شيئا فعله فعله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا في صحيح البخاري. ومشى اربعا، يعني هن سبعه اشواط، ثلاثه رمل فيها واربعا مشى، وعبد الله بن عمر كان اذا وفي كل مره يمر من عند الحجر الاسود يستلمه. ابن عمر كان اذا جاء عند الحجر الاسود وطبعا والركن اليماني ايضا تستلمه، لكن الركن اليماني الله يبارك فيك ويحفظك.
10:31 ااا ما تقبله الشامي لا ما ما تمام ابن عمر كان اذا وصل عند الركن اليماني والحجر الاسود يخفف يمشي مشيا عشان يستطيع انه في في الاشواط الثلاثه الاولى
10:50 ثم تقدم بعد ما ينتهي ما ينتهي من الطواف، طبعا ولما توصل حجر الاسد ايش تقول؟ ورد النبي صلى الله عليه وسلم يكبر، ورد عن عبد الله بن عمر انه كان يقول بسم الله والله اكبر، واما الاثار الاخرى ايمانا بكتابك وكذا ما صحت، لكن يبدو ان باب الاذكار فيها واسع.
11:08 وثم تقدم إلى مقام إبراهيم فصلى فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، ما تتمسح به تتخذ مصلى، صلي في مقام إبراهيم ركعتين لما تسع له، هذه السنة هذه إي يقول فجعل المقام بينه وبين البيت، وكان أبي يقول ولا أعلمه ذكره إلا ولا أعلمه ذكره عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اللي يقول كان أبي جعفر هذا يقول
11:34 كان ابي يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون هذا نعم ثم رجع الى الركن فاستلمه اخر شيء يستلم الركن ثم يخرج وهذا شيء زاده ثم خرج من باب الصفا فلما اتى الصفا ها الان سيسال فلما اتى الصفا قرا ان الصفا والمروه من شعائر الله
11:57 هذا متعين بعد كل طاف فيه سعي. هذا السعي عاد يتعين في حق من اللي راح يعتمر يعني. ان الصفا والمروه من شعائر الله، نبدا ابدا بما بدا الله به، فاذا يبدا بالصفا، لان الله عز وجل ها فهذه السعي بين الصفا والمروه، السعي بين الصفا، طبعا الرمل خاص بالرجال، نساء ليس عليهن رمل. الصفا والمروه، الصفا والمروه. تمام؟ ويشتد
12:27 من الصفا إلى المروة شوط، من المروة إلى الصفا من المروة إلى الصفا شوط. طيب فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت، فوحد الله وكبره، وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله. تذكرت لما كنت في الصفا يعني ذكرت أنا لما حجت، ذكرت الوالدة وكيف كانت
12:57 سبحان الله لحظات كانت غايه في الجمال. ثم دعا ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروه حتى اذا انصبت قدمه في بطن الوادي قال عبد الله بن عبد الرحمن يعني فرملا يعني فرملا يعني يشتد بالسعي. هو يجوز انك تمشي مشيا لكن ان سعيت فهذا احسن.
13:21 حتى إذا صعدنا مشى إذا صعدنا مشى حتى إذا أتينا المروة فعل على المروة فعل على المروة مثل ما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا فساق الهدي لأنه يسوق الهدي، أما من لم يسق الهدي أمرهم بأن يتمتعوا
13:50 فما الذي سيفعلونه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله الذي امرهم به ان يقصوا شعرهم ويحلوا هو لا ما قص من شعره ولا حل هم قصوا شعرهم وحلوا هذول المتمتعين هو قارن لا ما قص شعره ولبد شعره ها ولم ولم ولم يحل
14:11 قال وجعلتها عمره فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل ويجعلها عمره. ايش يعني يحل؟ يعني يقسم شاره ويعتبرها عمره ويحل خلاص يلبس يخلع حرامه ويلبس الملابس هذه عادي والرجل ياتي امراته وكل شيء ويضع الطيب ويفعل كل شيء. الى يوم الثامن يوم الترويه يرجع محرما مره اخرى. يقول فقام سراقه بن مالك
14:36 ابن جعشم ابن ابن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا او لابد الابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعه في الاخرى قال دخلت العمره في الحج هكذا لا بل ابد الابد لا بل لابد الابد طبعا مذهب ابو ذر ان ادخال العمره بالحج خاص لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت في صحيح مسلم
15:02 وعمر رضي الله عنه وارضاه كان ينهى الناس ومر معنا كلام مذهبه. انه كان ينهى الناس عن التمتع حتى يكون للعمره عام وللحج عام اخر او للعمره سفر وللحج سفر اخر من باب الا يهجر البيت. هذا الترجيح وان كان هو قال هديت لسنه نبيك وقال لو حججت لتمتعت. وقدم علي ببدن من اليمن للنبي صلى الله عليه وسلم.
15:32 فوجد فاطمه من حل ولبس الثياب ولبس الثياب صبيغا هي حاجه فكيف حاجه وتلبس هذه الثياب الصبيغ اللي هي الثياب اللي تكون اللي تلبسها المراه زين للرجل تكون تكون عليها طيب يكون عليها صبغ وطيب فاكتحلت بعد حطت كحل اسود ها ومسأله الكحل للمحرمه فيها نقاش فيها بحث بين اهل العلم وفي اثر عن عائشه في الموضوع
16:02 فأنكر علي ذلك عليها، وهذا حديث يدل على عدم جواز اكتـ فعل ما ما تزين به المرأة للرجل في العالم. فأنكر علي ذلك عليها. قال يعني كيف تفعلين هذا؟ أنتِ حاجة. فقالت: أبي أمرني أمرني. يقول: فكان علي يقول: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرشه على فاطمة. يقول: أنظر ما فعلت فاطمة.
16:28 ولاحظ ان ان محمد بن علي ياخذ سيره اجداده من من جابر في الذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت فانكرت فانكرت ذلك عليها فقال صدقت ما فعلت حين فرضت الحج يعني النبي صلى الله عليه وسلم يسال عليا يقول له انت حين اردت ان تحج ما تلبيتك؟ لماذا لبيت؟ فماذا قال علي؟
16:59 قال اللهم اني اهل بما اهل به رسولك، من فعل مثل علي؟ ابو موسى الاشعري. وهذا فيها جواز تقول انا اهل بما اهل به فلان. العالم فلان او الشيخ فلان او كذا. وهذا بوب عليه البخاري تبوين. فقال فان معي الهدي فلا تحلل، يعني انت معك الهدي، اما ابو موسى الاشعري ساله معك هدي؟ قال لا ما معي هدي. فقال خلاص انت حل.
17:27 قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم 100 بدنه جاء 100 بدنه ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم كله وساحه فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه هدي فلما كان يوم الترويه وجهها الى من؟ الترويه يوم الثامن عشان تكون مركز معي فاهلنا بالحج منو اللي اهل بالحج؟ القارئ خلاص مهم من اللي اهل بالحج؟
17:57 اللي حل رجع حج رجع مره ثانيه حراما. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. طبعا يجمع فيهم ثم مكث قليلا حتى اذا طلعت الشمس امر بقبه من شعر تضرب له بنمره. المبيت في منى يوم الثامن هذا مستحب. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار.
18:24 لا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهليه في المزدلفه انهم يقفون ما يذهبون الى عرفه. ما يذهبون الى الحل. ليه؟ لانهم منحوس. منحوس هؤلاء ما يقفون مع الناس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفه.
18:52 فوجد القبه قد ضربت بنمره فنزل حتى زاغت عاد هذا يوم التاسع. يوم التاسع يقف فيه عرفه اللي هو يوم عرفه. يقف في عرفه حتى حتى اذا زاغت الشمس زاغت يعني هذا وقت الظهر. امر بالقصواف فرحلت فرحلت له فاتى فاتى بطن الوادي فخطب الناس هذه خطبه يوم عرفه. وقال ان دماءكم واموالكم
19:20 حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي. ها! ودماء الجاهلية موضوعة. خلاص ما تجي يقول ثارات ما ثارات. وأول دم وضع دماؤنا دم ربيع بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل. وربا الجاهلية موضوع. خلاص صفحة جديدة.
19:47 ما يجي واحد يقول يا رسول الله انا دينت ولي عليه مضاعفات قبل الاسلام موضوع فاول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانما اخذتموهن بامانه الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله وان لكم عليهن الا يطعن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعرف وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون
20:18 نحن مسؤولون عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابه فرفعها الى السماء وينكتها الى الناس، اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد، ها يعني يا رب اشهد عليهم. انا بلغت. ثم اذن بلال بنداء واحد واقامه فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. يعني اذان واحد عشان جمعنا الظهر والعصر يوم عرفه لكن اقامتين.
20:48 وهكذا الصلوات المجموعة في العادة يأخذها أذان واحد وإقامتين. فصلى العصر لم يصلي بينهما شيئا، وهالصلوات المجموعة يعني ما تنفل بينهما، وهذا هو. نعم. وهذه بعضها جعلها سنة مطلقا في المجموعات، ثم ركب حتى وقف. فجعل بطن ناقته القصواء إلى السخيرات.
21:10 وقال اسماعيل الى الشجيرات وجعل حبل المشاة بين يديه ثم استقبل القبله فلم يزل واقفا يدعو يعني حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة حتى غاب القرص الان هذا فعل يوم عرفه نقف في عرفه ها طبعا من بعد الزوال الى غروب الشمس وفي مذهب الحنابلة اي ساعة من ليل او نهار
21:41 لكن يا سمك اي فاردف اسامه خلفه ثم دفع وشنق وقد شنق للقصواء شنق يعني ضم وضيق للقصواء الزمام يعني ايش لكي تمشي بقوه الان بعد ما غربت الشمس نذهب من عرفه هذا اليوم التاسع وين نروح؟ نروح مزدلفه جمع حتى انه لا يصيب راسه مورك رحله
22:08 يعني من شده ويقول بيده اليمنى السكينه السكينه يعني يهدي الناس شوي شوي كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى مزدلفه فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واقامتين ثم اضطجع حتى طلع الفجر الفجر عاد اليوم العاشر هذا هذا يوم الحج الاكبر يوم النحر هذا فيه رمي ونحر وحلق وطواف رنحط
22:35 هذا اللي هي افعال الحج كلها وبعدها الحاج يحل ويكون خلاص ما يكون ذهب الشديد ما بقى الا القليل. يقول صلى الفجر ركعتين بأذان واقامه ثم ركب القصوى حتى وقف على المشعر الحرام واستقبل القبله فدعا فدعا الله وكبره وهلل وحده حتى اسفر جدا يعني الفجر اسفر جدا. اضاء يعني. ثم دفع قبل ان تطلع الشمس.
23:06 هذا مخالف للمشركين، كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير. واردف الفضل العباس غير رديفه. وهناك كتاب لابن منده ارداف النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع النبي صلى الله عليه وسلم مر بالظعن يجرين. طيب. فطفق الفضل ينظر اليهن.
23:43 الظعن نسى فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يده يده ووضعها على وجه الفضل فحول راس الفضل من الشق الاخر. طبعا في حديث الخثعميه وحديث الخثعميه عجيب ترى ما ذكر مساله نظر الفضل اليه ونظرها اليه الا مالك. وشعيب بن ابي حمزه قال اعجبه حسنها وجلس ينظر اليها وازيد شاذه الا مالك رحمه الله عليه. فوضع يده
24:12 وشعيب لكن شعيب خالف مالكا في بعض المعطيات. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر حتى اذا اتى محسر حرك قليلا هو وادي بين مزدلفه ومنى، هو الان رايح لمنى عشان يرمي قبل لا يروح الحرم. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك الى الجمره الكبرى. حتى اذا اتى الجمره التي عندها شجره فرمى بسبع حصيات، هذا اول شيء تروح منى عشان ترمي.
24:42 طبعا عادي ممكن انت ترمي لاحقا. هذه تقدم تاخر لكن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من مزدلفه راح لمنى عشان يرمي. بعدها يروح للحرم يكمل بقيه المناسك. ويسمونها الجمره الكبرى وترمى بسبع حصيات. فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه من حصى الخذف متوسطه. يعني اللي يخذف بها بالعاده او يرمى بها بالعاده. حصى صغار
25:12 يمكن ان يرمى بها بين اصبعين. ثم رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر. راح الى المنحر. رمي نحر حلق طواف. فنحر. ها ثم اعطى ها فنحر 63 بدنه بيده ثم اعطى عليا فنحر ما بقي. شوف النبي صلى الله عليه وسلم القوه والنشاط 63 بدنه نحرها بيده ترى شيء صعب. ايه ثم اعطى عليا يعني كم باقي؟ باقي 37 لعلي.
25:43 وأشركه في بدنه، ثم أمر من كل بدنه ببضعه فجعلت في قدر فطبخت فأكل من لحومها وشرب من مرقها. يعني يستحب لك أن تأكل من هذا دليل على استحباب انك تأكل من من من هديك. والهدي واحده كافيه، لكن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر. ثم ركب فأفاض إلى البيت.
26:14 ها فصلى الظهر واتى بني عبد المطلب وهم يستقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعتم مع كفنا وله دلو فشرب. طيب باقي وطبعا طاف وسعى وحلق وحل هذا صفه الحج.
26:43 طبعا باقي ثلاث ايام في الحج اللي يفعل فيها انك ترمي ثلاث جمرات سبعه سبعه سبعه وتبيت في منى. ما ذكرها جابر هنا في هذا الحديث لا خلاص يعني. لكن ذكر يعني اهم اهم اهم الامور. يقول اخبرنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال اخبرنا حاتم اسماعيل عن جعفر عن ابي عن جابر مثل هذا.
27:11 باب المحرم اذا مات ما يصنع به؟ اخبرنا سليمان حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد عن ايوب بن سعيد جبريل بن العباس قال بين رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقع على راحلته قال فاقصعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاقصعته يعني ف يعني فاسقطته ومات اغسلوه ماء سدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامه ملبيا.
27:40 باب الذكر في الطواف وبين الصفا والمروه اخبرنا ابو عاصم عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عائشه قال انما جعل الصفا والمروه الطواف بالبيت ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروه لاقامه ذكر الله قال ابو عاصم كان كان يرفعه كان يرفعه اخبرنا ابو نعيم ومحمد بن يوسف عن سفيان عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم
28:10 عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب فسخ الحج هذا اخر شيء اخر حديث معنا خبر النعيم حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ربيع ابي عبد الرحمن عن بلال بن الحارثه عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصه ام لمن بعدنا قال بل بل لنا خاصه وهذا طبعا يخالف حديث جابر اللي تقدم انها دخلت الى يوم القيامه
28:40 قد قرانا ناتي الى المحور الاول وهو محور الشرح والشرح تقريبا نحن شرحنا لكن ناتي خبر عائشه افعلي ما يفعل الحاج يعني كل الافعال غير الا تطوفي بالبيت يعني رمي وقوف بعرفه كذا اي نعم فهذا كله يفعل طيب هل تسعى؟
29:10 السعي لا يشترط له طهاره. فلو طافت وهي طاهر ثم حاضت تسعى عادي. لكن الطواف السعي ما يكون الا بعد الطواف، طيب. بعدها اورد خبر الطواف بالبيت الصلاه الا ان الله حل فيه النطق. وهذا مسدول به على اشتراط الطهاره في الطواف هو الحديث السابق.
29:33 ايضا اتخذوا مقام ابراهيم مصلى انك بعد الطواف تصلي ركعتين في مقام ابراهيم ان سمح لك وهذا دل على حديث جابر، حديث جابر اللي مر معنا قرأناه كاملا وحديث جليل واللي يحفظه يضبط الحج. واظن ان شاء الله تبارك وتعالى انه من حضر معنا هذا الدرس والدروس الماضية خلاص، لان فقه الحج هذا خلاص يعني اخذنا احنا عموم الفقه فاللي ياخذ فقه الحج خلاص.
30:03 ان ننهي فقه العبادات الحمد لله اصلا دائما في الفقه اذا انهيت فقه العبادات خلاص ما عاد ما عاد ظل لك شيء ما عاد ظل لك شيء الامور الثانيه طيبه ان شاء الله بعدها المحرم اذا مات ما يصنع به ذكر ارسلوه ماء سجل وكفنوه في ثوبين يعني لا تلبسوه ما لا يلبس المحرم ففي ثوبين
30:30 يعني شيء يغطيه من الداخل وشيء من فوقه وشيء من تحت ولا تحنطوه ليش؟ لان هذا طيب والمحرم ما عليه طيب. ولا تخملوا راسه لان المحرم ما يغطي راسه. وورد لا تخملوا وجهه وسياتي الكلام عليها فان الله تعالى يبعثه يوم القيامه ملبيا. ثم بعد ذلك قال الذكر في الطواف بين الصفا والمروه. ان اورد خبر عائشه الاقامه بذكر الله فلك ان تذكر الله بما شئت. تدعو تسبح الله تكبر في هذه المده التي تطوف بها.
30:59 باب فسخ الحج هو فسخ الحج اللي هو ايش؟ انك انت اذا هللت بحج ووصلت للبيت يجوز لك ان تفسخ هذا الحج وتحوله الى عمره وتجمع بين العمره والحج ثم بعد ذلك تعود للحج مره اخرى كما فعل الناس في وقت النبي صلى الله عليه وسلم واورد هذا الحديث اللي يقول ان ان هذا خاص
31:27 اللي هو يا يا مذهب ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ان هذا خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ها طيب. بعدها ناتي الى المحور العقائدي. اول شيء
31:56 تعظيم بيت الله وكلام الله فالقران في الحاضر لا تقرا القران ولا تطوف بالبيت ولا ها فضل عمر حين يقول وافقت ربي فضل اهل البيت لفرح جابر بن عبد الله ب ايضا لما قال اهلنا بالتوحيد بالتوحيد لبيك لا شريك لك
32:23 مخالفة المشركين كما ظهر من افعال النبي صلى الله عليه وسلم فوقف حيث لم يقف الحمص و وخالفهم في في في النفير يوم النحر ها وأيضا حين قال أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده مع المسلمين قاتلوا وهذا فيه إرجاع الفضل لله عز وجل وإن كنا نحن أسبابا لكن لا نشاهد نحن هذا قد يسجل به الجبري يقول خلاص ما دام قال هزم الأحزاب وحده إذا الله هو المؤثر
32:51 لا هذا لا يقال لكن معنى هزم الاحزاب وحده طبعا هذه تقال القصد مثلا ما حصل يوم الخندق ان الله عز وجل ارسل ريحا والله عز وجل قال وما رميت اذ رميت فاثبت له رميا ولكن الله رمى لان الرميه صار فيها مضاعفه فاذا الاسباب تؤثر ولكن رب العالمين قد يطرح البركه فتؤثر تاثيرا اعظم وقد الله عز وجل يمنع التاثير يعطل التاثير كما عطل النار
33:22 ايضا قول قول لو لو تفتح طرق الشيطان صح ولكن اذا قيلت لبيان الاصوب شرعيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسبق الهدي وجعلتها عمره. ايضا يستحب للحاكم ايضا من من اداب ولاه الامر وغير ذلك لا هذه ان شاء الله سياتي الكلام عليها.
33:53 ايضا اثبات العلو لما اشار للسماء قال اللهم اشهد اللهم اشهد وفضل علي لان النبي صلى الله عليه وسلم جعله على هديه وهذه ترى ما رواها فقط جعفر عشان يقول لك اهل البيت اميرون لا رواها غيره
34:16 طبعا واعتقاد وان اهل البيت في ذاك الوقت يعتقدون عدم العصمه لا في فاطمه وفي علي وعدم علم الغيب، يعني علي بن ابي طالب جاء ما كان يعرف الحكم الشرعي، ما يعلم الغيب، خلاف الرافع وانكر على فاطمه. وذهب النبي، سبحان الله وهذا واضح.
34:45 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل المساله الاولى قلنا الحائض لها ان تفعل تقف وفي وافعل ما يفعل الحاج القصد افعال الحج خاصه بعضهم يسدل بهذا على انها تقرا القران طيب هل لها ان تصلي؟ الحاج يصلي النبي صلى الله عليه وسلم قصد افعال الحاج خاصه
35:14 وهذا دليل على اشتراط الطهاره للطواف. وهذا الصواب دون السعي. وبعضهم اشترط الطهاره للسعي. استحباب اتخاذ المصلى، اتخاذ مقام ابراهيم مصلى. طيب. استحباب فسخ العمره. فسخ الحج الى العمره.
35:39 استحباب ان يقول الانسان عفوا جواز ان يلبي بتلبيه غيره. الحائض والنفساء لها ان ان ان تلبي وان تحرم. رفع الصوت بالتلبيه. ها؟ طبعا استحباب الاذكار الوارده. استحباب استلام الحجر الاسود مشروعيه استلام الحجر الاسود.
36:05 وهناك مسألة هل يسجد عليه هناك حديث عن ابن عباس يسجد عليه هناك أثر ومالك لم يكن يرى السجود على الحجر الأسود لكن يجوز لكن هذا صعب اليوم. طيب استحباب الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى وهذا خاص كما قلنا هذا خاص بطواف القدوم. وكذلك الاضطباع ولم يذكر هنا. طيب يبدأ بالصفا قبل المروة فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يعتبر الشوط بدأ بنبدأ كما بدأ الله به.
36:37 القارن ينبغي عليه سوق الهدي ويجوز القارئ عفوا يستحق عليه هدي وان ساقه فذلك افضل. ها طبعا مشروعيه الوقوف في عرفه وخطبه عرفه والوقوف من بعد الزوال
37:04 إلى طبعا في أي ساعة من ليل نهار هذا من بعد الزوال زوال يعني الظهر يعني إلى بعد المغرب ومن بعد المغرب يدفع إلى أن تغرب الشمس عفوا ويدفع ويصلي المغرب والعشاء في مزدلفة بأذان بأذان وإقامتي بأذان وإقامتي ها ويوم العاشر يفعل الأفعال هذه الرمي والنحر والحلق والطواف والأفضل أنه يبدأ بالرمي
37:35 ويكون قد حل وسياتي تفصيل موضوع الاحلال مش رؤيه النيابه في الذبح انه ينوب عنك انه جعل هذا طيب ايضا في خبر المحرم ان الانسان اذا مات محرما يعامل معامله المحرم السدر ليس طيبا طيب السدر ليس ليس ليس طيبا
38:03 و وقال لا تحنطوه يعني لا تضع الطيب. وهناك الحشيش الطيب النبات فيه الطيب الطيب الخالص هذا بلا نزاع. وهناك الحشيش تنازعوا فيه. اللي النبات اللي فيه شيء من العطريه. هذا فيه نزاع. وقال ولا تخمروا راسها تغطي راسها بلا نزاع. قال ولا وجهه ولا وجهه زياده شاذه. وروي عن عثمان انه كان يغطي وجهه وهو محرق.
38:34 لكن الاولى ان الانسان يبتعد عن هذا. طيب. ها. طيب استحباب ذكر الله كثيرا واما خبر لكم خاصه فهذا نعم هو مذهب ولكن هذا الخبر لا يصح لا يصح البته. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلك.
39:04 نأتي إلى المحور المسلك: اغتنام أوقات الخير. الطواف هذا اليوم كثير من الناس هذا الطواف في البيت يستفيد منه الإنسان بتهليل وذكر وغير ذلك.
39:30 استغلال مجالسة أهل العلم لسؤالهم المسائل المهمة اللي تهم الناس في القضايا العملية. أيضا استحباب الاقتداء بالعالم الفاضل كلهم يريد أن يأتمّ برسول الله صلى الله عليه وسلم.
39:59 ولاحظ لما طال العمر بجابر صار هو يحدث بهذا وتقريبا ما في فقره الا ولها شواهد. ايضا فعل فاطمه وفعل كل من يحل ها هذا دليل هذا ايضا فيه انه احيانا مظاهر الفرح مثل في العيد مثل الافطار للصائم.
40:24 مثل المرأة المحتدة إذا خرجت من العدة. إنه في مظاهر إظها مظاهر فرح هي عبادة. مظاهر يظهر من مظاهر الترف هي عبادة، لأن الخروج من الإحرام عبادة مثل ما الإحرام عبادة. ولهذا قالت: أبي أمرني. وهذا أيضا يبين لك إشكالية الرهبانية. أن الرهبانية تخالف ما أمر الله به.
40:54 من النكاح ما امر الله به من الاستمتاع بالمشارب والمطاعم بما يجوز ويشرع وحتى مثلا اكل اللحم ها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم شوف ان دماءكم صلى الله عليه وسلم واموالكم حرام كحرمه يومكم هذا شوف في شهركم هذا شهر من اشهر حرمه
41:24 ويوم شوف كيف عظم الامر. ولاحظ والان استحب الحاكم ايش؟ ان ان استحباب تحقير الباطل، قال تحت قدمي ربا الجاهليه، تحت قدمي كذا. وايضا ان الحاكم ماذا يفعل كما كان يفعل عمر يقول لابنائه انكم ينظر ينظر اليكم كما ينظر الطائر الى اللحم، فاذا نهيت الناس عن شيء فانتم اول من يفعل. فاول ما بدا اول ما بدا جاء على نفسه
41:54 وقال دم اول دم موضوع دم رجل من ابناء عمي واول دم وربا موضوع ربا عمي وبعدها راح طيب خاطرهم قال لهم لولا ان الناس تغلبكم لنزعته معكم ها ايضا لما تكلم عن امر النساء انظروا الى المدرسه قال للرجال ما لهن
42:24 على الرجال وقال لهن ما للرجال عليهن فلم يكن خطابه فقط النساء القوارير ال ال ال كما اليوم والنساء وانتبهوا وكذا وكذا كما يفعل كثيرون ها ولم يكن خطابه فقط خاص يعني للنساء افعلنا افعلنا افعلنا بل جمع الامر هذا
42:52 فقال فانما اخذتموهن بامانه الله واستحلتم فروجهن بكلمه الله رقى قلوب الرجال عليهن مهما المراه زعمت انها قويه كذا كذا لابد مصلحتها ان يرقى قلب الرجل عليها فليبقى اقوى ها فقال فان فعلنا يعني خالفناكم فاضربوهن ضربا غير مبرح وهذه مشروعيه الضرب على غير ضرب ضرب المراه الناشز
43:22 على غير الوجه وعلى غير شو اسمه وضربا غير مبرح يقول ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ارجاع الامر للمعروف نعم ايضا
43:50 الآن مثلا مشروع اضحية، مشروع انسان إذا عنده خير يعطي ويكثر. إذا كان الأمر لله تبارك وتعالى. أيضا يبعث الإنسان على ما مات عليه وعلى ما اعتاده. وهذه مسألة مهمة ينبغي. نعم. وأيضا الإنسان إذا ذهب إلى الحج أو ذهب إلى العمرة خلاص
44:19 ينبغي ان يتزود انت كانك داخل الى منجم. منجم ذهب. هل سي هل سيغريك شيء او يلهيك شيء عن اخذ الذهب؟ اذا دخلوك منجم ذهب وقالوا لك لخمس ساعات. لن تفعل شيء في هذه الساعات سوى جمع الذهب لكي لا تخرج الا ومعك اكبر قدر ممكن من الذهب، اليس كذلك؟ كذلك الانسان اذا ذهب الى في الازمنه الفاضله وفي الامكنه الفاضله.
44:47 حتى بعد الصيف كان يستحب انك دخلت الحرم تختم ثم ختمه الحرم. ولكن كيف هذا في الازمنه فاضله من كان فاضل عاد. لكن لا يشق الامر عليك، مسروق حج فما نام الا ساجدا. لكن انت لا تشق عن نفسك كثيرا ايضا خف عن نفسك وان شاء الله نعم.
45:19 وانظر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ تكلم عن الدماء. وتكلم عن الربا مسألة مالية. وتكلم عن عن الأعراض. على الضروريات ها؟ والدين من أول نبه عليه. في الضروريات الخمس. وما خاطبهم في أمر الخمر لوضوحها خلاص يعني الناس عرفوا الأمر تمام تمام المعرفة.
45:52 بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي الى اسقاطات العصريه. اليوم تجد كثيرا من الناس في الطواف بدل ما يذكر الله يصور ويوثق ويذهب وكذا. جعلت لذكر الله اكثر من ذكر الله واخفي ذكرك اخفي ذكرك.
46:37 ايضا من فقه المرء اذا لقي عالما وجده من نفسه من نفسه صفاء وغير ذلك والنشاء انه يسال السؤال النافع اليوم كثيرا من الشباب ما عنده الا الاشكالات والشبهات وغير ذلك حتى قال ولا توالي العلماء فيمقتوك
47:07 جابر إيش حمسه؟ نسب الإنسان اللي قدامه وأدبه
47:46 بعدها بارك الله فيك نأتي إلى المحور الإسنادي. خالد بن وهر الثقة مالك عن عبد الرحمن القاسم عن أبي أنس، هاي أسناد كلها ثقات وأثناء صحيح. الخبر اللي يليه آآ كلهم ثقات لكن عطاء بن السائب اختلط، والخبر مشهور أنه موقوف على ابن عباس. الخبر اللي يليه يزيد بن هارون عن حميد عن أنس، سند صحيح جدا.
48:11 كلهم ثقاتهم بصريون، الإسناد الذي بعد إسماعيل بن أبان حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن نبيه، جعفر بن محمد ترى فيه خلاف. كيف؟ الرافض الدعوة في العصر عاد حنا ما نعبده من دون الله. بعض الناس تكلم فيه وموسى محتج به. وكون الإنسان عنده وهم أو يهم في الحديث أو كذا، هذا يعني عبد الله العمري كان من الأولياء، جده عمر من الأولياء، يدعي ينزل مطر وضعيف في الحديث، فمسألة ما هي ها، أساس يعني، لكن في الواقع أنه
48:41 ااا ثقة. ايه عن أبيه وهذا حديث في صحيح مسلم يسمون حديث جابر الطويل، أفرده جمع من أهل العلم. وأورد له طريقين، سليمان بن حرب، حماد بن زيد، أيوب، سعيد بن جبير، هؤلاء سليمان وحماد وأيوب ثقاتهم بصريون، سعيد بن جبير كوفي. ابن عباس إمام أهل مكة. وسعيد بن جبير روى عدة أخبار عن ابن عباس في المناسك. يبدو أنه كان مهنيا بفقه المناسك.
49:17 الخبر اللي يليه عبيد الله بن ابي زياد اللي يروى عن القاسم وقد تكرر له خبران فيه كلام والاكثر على تضعيفه وانفراده مثل هذا محل نظر والله اعلم ان الخبر اقرب ما يكون الى وقفه عن عائشه هو اضطرب فيه اصلا ترى رواه موقفنا ترى رواه مرفوعا والخلل منه الخلل منه والله تعالى اعلم اما الحديث الذي بعدها استنكره احمد ولعل الحمل فيه على الدار وردي
49:48 وقالوا بلال بن الحارث ما ثبتت صحبته عن أبيه ها ووقع فيه فيه اضطراب أو عفوا إيه نعم تكلم فيه صحبته والحديث عله عله أحمده يخالف الأحاديث الأخرى مثل حديث جابر واليوم هذا تقريبا أهم درس في في صفة ال- ال- ال- في صفة الحج لكن بقي معنا.
50:18 يعني بقي معنا الله يبارك فيكم قرابة الـ يعني قرابة اقل ان شاء الله اقل من مائة خبر اي تقريبا وننهي كتاب الحج وننهي كتاب الحج