https://archive.org/download/altememe86_hotmail_1_20130914_0425/6.mp3 تنبيه الدرس السادس سقط من المواد وسيرفع في اليوتيوب الشرح كاملا بإذن الله تعالى

1 ساعة و13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا يعني مجلس جديد في دراسة كتاب الشرح والإبانة عن أصول الديانة للإمام ابن بطة رحمه الله تعالى يقول ثم الإيمان والقبول والتصديق بكل ما روته العلماء ونقله الثقات من آثا من ونقله الثقات أهل الآثار
0:30 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقيها بالقبول لا ترد بالمعاريض ولا يقال لما وكيف ولا تحمل على المعقول ولا تضرب لها المقاييس ولا يعمل لها التفاسير الا ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجل من علماء الامه ممن قوله شفاء وحجه مثل احاديث الصفات والرؤيا ومثل ما روي. طيب. يقول ولا يعمل لها التفاسير الا ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:00 يعني يدعو إلى رد التفاسير المحدثة من تفاسير المعتزلة والجهمية وقوله ولا تضرب لها المقاييس نقل ابن عبد البر الإجماع على أنه لا قياس في مسائل الاعتقاد لا قياس في مسائل الاعتقاد المتعلقة بباب الصفات ويقول جماعة من السلف ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس
1:24 ما المراد بهذا؟ إبليس قاسي يقولون أول من قاس إبليس، قال أنا خير منه، عارض الأمر بهذا، أنا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين. فاستخدام القياس في مقابل النص هذا باطل. والمعطلة يستخدمون قياسا يسمى قياس الشاهد على الغائب، ما معنى هذا؟ معناه أنه إذا قرأ في النصوص أن لله يدا بل يداه مبسوطتان مباشرة ينظر إلى يده.
1:55 فيقول لله يد مثل يدي يشبه اولا. فيقول لا نؤولها. يعني لحم ودم كذا وكذا. طيب، أيضا مثل ما ذكرنا في صفة الغضب. إيش؟ قالوا، قالوا الغضب غليان الدم في القلب. فبناء عليه لا يمكن أن نثبت هذا لله عز وجل. هذا قياس فاسد، قياس الشاهد على الغائب. الشاهد من؟ المخلوق الذي تراه الغائب.
2:24 اه هو الله عز وجل يعني غائب عن النوارد. وهذا من افسد القياس، اذ ان الخالق لا يقاس على المخلوق. ايضا من ذلك مثلا يقولون اذا ذكرت لهم حديثا ميسور، ماذا يقول لك؟ يقول لك طيب كيف؟ ينزل يخلو منه العرش او لا يخلو منه العرش؟ هكذا يبدا يقيس على المخلوق يقول لك يلزم ان يخلو منه العرش، لا لا يلزم، بل لا يخلو منه العرش على اعتقاده في السنه.
2:52 يأتي يقول ثلث الليل الاخر يختلف من بلد إلى بلد هذا كله يقيس ما ما الجواب تقول له أنت الآن تقيس الله عز وجل على نفسك والله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير القياس ثلاثة أنواع قياس شمول وقياس علة وقياس أولى قياس الشمول هو قاعدة كلية تدخل فيها جميع الأفراد عموما مثل قولك كل مسكر حرام
3:24 فكل شيء مسكر يصبح حراما، هذا يسمونه قياس الشمول اللي هو الكليه. وقياس العله الذي هو الحاق فرع، الحاق فرع باصل لاتفاقهما بالعله. مثل الان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والباضاك الخمر والميسر، فالله عز وجل علل ان الخمر والميسر
3:51 سبب حرمة الخمر الميسر إيقاع العداوة والبغضاء. نأتي إلى أي شيء آخر يوقع العداوة والبغضاء مثل لنقول تعدد الأحزاب السياسية. فنقول هذا محرم، لما؟ لأنه يوقع العداوة والبغضاء بمعنى بالعلة. هنا قياس الأولى. هذا استخدامه صحيح في حق الله عز وجل وحتى في النصوص. ولله المثل الأعلى، ما معناه؟ معناه مانح الكمال أولى به.
4:20 يعني أنت عندك علم، من الذي منحك العلم؟ الله عز وجل، إذا هو أولى بهذا العلم. بالأخير قياس شنو؟ الأولى. الأولى. أقول ولله المثل الأعلى. الله عز وجل منحك السمع، منحك البصر، بعض المخلوقات تفعل لحكمة. وتراه لا يفعل إلا يعني لحكمة و وبخبرة وكذا، فالله عز وجل أولى.
4:50 الجمال الذي ترى في المخلوقات الله عز وجل هو مانح الجمال فهو اولى بهذا ولهذا الله عز وجل ضرب المشركين الامثال في مثل هذا الاعتبار ضرب لهم انهم لا يرضون ان يكون احد عبيدهم يعني يعمل لغيرهم قال ولله المثل الاعلى فقياس الاولى هذا هذا القياس الوحيد الذي يصح استخدامه
5:19 في حق الله عز وجل مقيدا بما ورد في النصوص والاثار. فهمت هذه النقطه على كلمه ولا تضرب لها المقاييس. قياس شمول، قياس عله، اتركها هذه باب الاصول وقياس الاولى، نحن الان بحثنا في قياس الاولى.
5:48 وليس الحياة كالحياة وليس العلم كالعلم، اتفقنا على هذا. اتفقنا على هذا. يقول مثل أحاديث الصفات والرؤية. وهذه التي حصل فيها الخلاف بين أهل السنة وبين المتجهمين. وتكلمنا يعني على الرؤية والصفات الآن سيفصلها. يقول ومثل ما روي أن الله عز وجل يضع السما يضع السماوات على على إصبع والأراضين على إصبع.
6:17 اصبع واصبع واصبع تسع لغات ضع ما وضعت على على الالف وضع ما وضعت على الباء صحيح ثمين طيب وهذا الحديث في الصحيح ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع نعم نعم جاء اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ضحك يقول ابن مسعود تصديقا
6:46 المعطله عارضه قالوا لا لا لا ما هو تصديق تبسم النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا فكان قد رد ابن خزيمه على مثل هذا الكلام في في كتاب التوحيد قال يعني النبي صلى الله عز وجل ينسب له على قولكم يعني ما لا يليق به من قبل انسان يهودي والنبي صلى الله عليه وسلم كل ما يفعله انه يتبسم هذا لا يليق
7:12 النبي صلى الله عليه وسلم يغضب لله عز وجل، يقول له الصحابي ما شاء الله وجهك، يقول بل ما شاء الله وحده، جعلت لنا هندا، وأيضا يقول بئس خطيب القوم أنت، بل التبسم كان تصديقا، بل إن الشرائع كلها اتفقت على إثبات الصفات. اليهودية والنصرانية والإسلام كلها فيها إثبات صفات. الله عز وجل لم ينزل في القرآن إنكارا عليهم في إثبات العلو.
7:41 نزل عليهم إنكارا في قول في قولهم إن الله فقير ونحن أغنياء ونزل عليهم إنكارا في قولهم يد الله مغلولة ونزل عليهم إنكارا في نسبتهم الصاحبة والولد لله عز وجل ولكن لم ينكر عليهم أن أثبتوا له يدا أو أثبتوا له العلو وهو المعروف ربنا الذي في السماء تقدس اسمه دعاء معروف عندهم
8:10 أبانا الذي في السماء هكذا يقولون أبانا الذي في السماء تقدس اسمه طيب مع ذلك فهذا يدل على أن هذا أمر مستقر تماما والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بأحاديث الصفات فلا أحد منهم يستشكل شيئا من هذا وإنما ورد لما سأل أبو رثين العقيلي أو يضحك ربنا قال نعم قال لن نعدم خيرا من رب يضحك
8:38 قالوا إن الله عز وجل يضع قدمه في النار فتقول قط قط قط قط قط، وهذا فيه إثبات صفة القدم لله عز وجل، وفي رواية يضع رجله، وبعضهم قال تأول قدم يعني جماعة من الناس، فالتأويل يعني لا يعني لا يعني لا يجري على الأصول العربية، وما تصنع برواية رجله، ما تصنع برواية رجله، ما.
9:08 طيب. قال وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. في رواية الترمذي وفي رواية مسلم يقلبها كما يشاء. اعترض المعطله قالوا يعني مثل راتب قال معنى هذا انه ما من شخص مسلم الا وفي صدره اصبعين بل كل شخص اصبعين من اصابع الرحمن.
9:39 فيلزم ان يكون يعني الله عز وجل اصابعه مماسة او كذا. فكان جواب شيخ الاسلام ابن تيمية ان لفظة بين لا تقتضي مماسة اصلا. والسحاب المسخر بين السماء والارض. فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا لا يعني ان ان ان الله عز وجل يماس قلبك بالضرورة.
10:04 وبعض السلف لما حدث بالحديث اشار باصبعيه هكذا اشاره حسيه لتوكيد المعنى والا الاصبعين ليسا كاصبعي. طيب. يقول وان الله عز وجل على العرش وللعرش اطيط كاطيط الرحي الجديد. هذا هذا الحديث
10:31 يعني اختلف في اسناده فمنهم من رواه مرفوعا يجلس الله على العرش فيأط أطيطا كأطيط الرحل الجديد حديث عمر. والصواب فيه والله اعلم انه موقوف على عمر ويكون له حكم الرفع. وهذا الحديث صححه جماعه من علماء اهل السنه بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان اكثر اهل السنه قبلوه.
10:56 وصححه يعني الذين ذكرهم المحقق ضياء المقدسي والدشتي واحمد وكيع بل ادعى الذهبي في العرش الاتفاق على تلقيه بالقبول ومن أعله انما أعله لحال عبد الله بن خليفه حال عبد الله بن خليفه الهمداني الراوي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن خليفه هذا قالوا مجهول والحق ان جهالته تغتفر باحتجاج ائمه اهل السنه كالدارمي
11:26 وعبد الله بن احمد بحديثه فهذا يقتضي ونقل عبد الله بن احمد عن ابي في السنه تصحيح اخبار الجلوس فهذا يقتضي رفع الجهاله عنه وهو روى عن عمر اثرين احدهما قد توبع عليه فهذا يدل على انه يضبط حديثه بشكل جيد في اثر موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
11:53 ايه وبعضهم عله بعنعنة أبي إسحاق السبيعي وقالوا هو مدلس، وأبو إسحاق السبيعي الراجح والصواب أن عنعنته لا تضر إلا فيما استيقن أنه قد دلس فيه، وإلا فإن عنعنته كما نبه الإمام أحمد في حق الأعمش وهو قرين أبو إسحاق، قالوا الأعمش متى تصطاد له الألفاظ؟ قال يضيق هذا
12:18 أبو إسحاق أحد الستة الذين عليهم مدار الإسناد، ولم يروي عن عبد الله بن خليفة إلا أبو إسحاق السبيعي. وهذه مظنة أنه سمعه. طيب. وقال وكيع أدركنا الأئمة سفيان والأعمش وغيرهم يحدثون بهذا لا ينكرها أحد. كما ذكر ذلك عبد الله بن أحمد في السنة. كما ذكر ذلك عبد الله بن الإمام أحمد في السنة، قال أدركناه أدركنا الأئمة.
12:46 ونقل هذا النص الشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد وعلق الشيخ سليمان بن سحمان على كلمه الذهبي لما ذكر الذين صححوا هذا الحديث فقال الذهبي بعدها فمن نحن حتى نتحلق يعني يعرق ابن عساكر وغيره قال من نحن حتى نتحلق اذا كان كل هؤلاء الائمه قد صحح الحديث وتلقوه بالقبول فقال يعني علق الشيخ سليمان بن سحمان قال فاذا كان هذا قول ائمه الاسلام فلا عبره بالجهله الطغام
13:16 في في كتابه ضياء الشارق في رد الشبهات المالق المارق كلمة أطيط أطيط هو هو هو الأثر الأثر الأثر الذي يقع لا الأثر الذي يقع على الشيء الذي وقع عليه ثقل يعني الأثر من وقوع ثقل على الشيء أطت السماوات وحق لها أن تأط
13:45 من ثقل الملائكة انها كلها ساجدة فتئط يعني تنزل قليلا هكذا هذا معنى الاطيط اطت السماوات وحق لها ان تئط ما من موضع شبرين الا وفيه ملك راكع او ساجد حديث حكيم ابن حسان طيب وبالنسبة لموضوع الجلوس وردت ليس هذا هو الخبر الوحيد في الباب او ليس هو الخبر الوحيد في المسألة بل ورد ايضا
14:15 خبر ورد ايضا تفسير بعض السلف للاستواء بالجلوس كعبد الوهاب الوراق صاحب الامام احمد وخارجه من مصعب ظهر فوقهم عكرمه والحسن البصري وسياتي ان شاء الله اثر مجاهد والذي يكون فيه يعني كمان
14:38 قالوا أن الله عز وجل أخذ الذرية من ظهر آدم بيده اليمنى وكلتا يديه يمين مباركة فقال هذه لهذه ولا أبالي. طيب. وهذا ورد في حديث ثابت وقال وكلتا يديه يمين مباركة. وهنا يعني محل إشكال إذ أن ورد تسمية يد الله عز وجل الأخرى بالشمال.
15:06 في صحيح مسلم وفي بعض الاخبار فما فما التوجيه بعضهم من صحح قال يمين مباركه يمين بمعنى يعني من اليمن هي يمين ويمين مباركه بمعنى ان الخير ياتي منها وان كانت هي في حقيقتها شمال ولكنها كاليمين طيب وهذا طبعا يبطل تاويل اليدين بالنعمه او القدره لان القدره لا تسمى يمينا ولا
15:36 ومن الناس من ضعف الاحاديث الوارده في في في الشمال منهم ابن خزيمه رحمه الله في كتاب التوحيد ضعف الحديث الوارد في صحيح مسلم وهناك خبر وارد عن سلمان الفارسي موقوف عليه ان الله خمر طينه ادم 40 يوما ثم ذكر منه ثم ذكر يعني في الاثر يده الشمال ولفظه يده الشمال هذه
16:06 يعني شاذه تفرد بها حماد بن سلمه والاكثر رواه بيده الاخرى كما في الحديث الذي صحيح مسلم. وهناك خبر مرفوع عن ابي الدرداء ان الله عز وجل نثر الخلق وضع قال الذي في يده اليمنى الى الجنه ولا ابالي وقال التي في يد الذين في يده اليسرى الى النار ولا ابالي او في يده الشمال هكذا الروايات وردت هكذا وردت هكذا الى النار ولا ابالي
16:36 وهذا الحديث في الحقيقة فيه تفرد غريب من راوي اسمه يعني فيما اذكر سليمان بن عتبة واورده البزار في مسنده المعلل، فالذي يظهر عندي والراجح ان ان احاديث الشمال لا يصح منها شيء ولكن صحح ذلك جماعة من اهل السنة فمثل هذا الخلاف ليس مما يعني يكون فيه التشنيع او الحط على المخالف.
17:03 قال ولا يقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. حديث ان الله خلق ادم على صورته اختلفت فيه انظار الناس، واهل السنه مقالتهم في هذا واحده بالجمله، فالامام احمد رحمه الله صحح روايه ان الله خلق ادم على صوره الرحمن، بل ان بل ان الامام احمد رحمه الله شنع على من يقول ان الله خلق ادم على صوره ادم وكلامه في ابي ثور معروف.
17:33 من انه يعني بدعه وجهمه لقوله ان الله خلق ادم على صوره ادم. وذلك لان ان الله خلق ادم على صوره ادم هذا ليس كلاما عربيا فصيحا ولا ولا يفيد باي شيء. ثم ان اول حديث قال لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. طيب لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. ايش علاقه لا تقبح الوجه بان الله خلق ادم على صورته. لا علاقه.
18:03 ثم اننا لو قلنا ان الله خلق ادم على صورة ادم معناها حتى الظهر يصير حرام حتى الرجل تصير حرام ما تظلم رايت واما زياده طولها ستون ذراعا فهذه زياده يعني حذاب يوم عظيم ما هو دائما يعني يرجع الهاء الى اقرب مذكور رايت ايضا اي صوره كانت لادم قبل ان يخلقه الله انت ان تقول انا صنعت كذا على مثال كذا
18:32 لازم يكون كذا الثاني هذا موجود. ولهذا الامام احمد قال اي صورة كانت لآدم قبل ان يخلقه الله؟ في اوجه كثيرة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في النقض على ما قال ان الله بذلت قدمه كأبي ثور وكااا ابن خثيمة رحمه الله تعالى. طيب. بعضهم قال ان الله خلق آدم على صورته يعني على صورة المضروم. وهذا يعني
19:00 التأويل ابعد ابعد بكثير اذ انه لا يقال الوالد على على صورة ولده وانما يقال الولد على صورة والده واذا كان كذلك فمعناه ان الله خلق ادم على صورة ان الله خلق ادم على صورة هذا المضروب فيكون الحكم خاصا في هذا المضروب وليس الامر كذلك
19:28 طيب إن الله خلق آدم على صورته، ألا يفيد هذا تشبيها؟ ألا يفيد هذا؟ أو إن الله خلق آدم على صورة الرحمن والصورة الوجه طبعا. ألا يفيد هذا تشبيها؟ لا أبدا. أهل الجنة يدخلون الجنة على صورة القمر. ما هو معناها كل واحد على رأس كوكب هكذا. أو على رأسه هذا، لا أبدا. على صورة. على صورة يعني أن هناك قدرا مشتركا.
19:54 الادمي له وجه، وفيه سمع وفيه بصر، والله عز وجل له وجه، وفيه سمع وفيه بصر. هكذا الله عز وجل كرم، لكن لا الوجه كالوجه، ولا السمع كالسمع، ولا البصر كالبصر. مفهومة هذه المسألة؟ هي مثلا فيها نوع من الدقة، إذا كانت مفهومة، إذا ما هي مفهومة نعيد. اللي اللي مفهوم الحديث هذا أو اللي يخالفونه. إيه. شنو شو يقولون؟
20:21 ابد المعطله ما يقول لك هذا حديث منكر باطل ومن اهل يعني ومن الناس ان قالوا مثل ابن خزيمه مثل يعني الشيخ الالباني قالوا لا ان الله خلق ادم على صوره ادم ونبهنا لهذا يعني احنا اطربنا في نقض هذا الكلام وفي نقض كلام الامام احمد ومن سواه
20:42 في رسالة للشيخ حمود التويجري جيدة، في رسالة للشيخ عبد الله دويش، في رسالة للشيخ حماد الأنصاري رحمه الله، يعني في يعني في في هذا في هذا الحديث، والحمد لله يعني حقيقة المشاهد في هذه الأيام أن الناس في هذا الحديث عامتهم يعني يعني عامتهم على يعني على الكلام السليم في هذا الحديث، والحمد لله تعالى، الحمد لله.
21:13 ونحن نستحضر ونحن نقرأ هذه الفقرات التي يذكرها ابن بطه انه نقل ان هذا كلام اهل عامة اهل السنه في عصره وان من خالف شيئا من هذا يعني يعني بعد بيان الحجه لا يكون يعني من اهل السنه نستحضر هذا المعنى يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم رايت ربي في صورتي كذا طبعا طورت روايات رايت ربي في احسن صوره هذا اصح شيء
21:42 وردت روايات رايت ربي في صوره شاب امرد في حديث ام الطفيل وحديث ابن عباس اما في حديث ابن عباس فلا يصح واما حديث ام الطفيل فهذا يعني حصل فيه بحث بين بين المحدثين والامام احمد يعني خلافا لما نسبه له ابو يعلى روى هذا الحديث حديث ابن عباس في المسند من غير زياده شاب امرد
22:10 وذكر الخلال في المنتخب من العلل الامام احمد له كلام في حيث رايت ربي ولم يذكر في صوره شاب امرات، ابو يعلى جاء تبرع من عنده وتابعه المحقق فزادوا الزياده هكذا من فاوهموا ان الامام احمد يصحح هذه اللفظه، وهذه اللفظه ان صحت فهي رؤيه مناء، وذكرنا ان رؤيه مناء باتفاق حتى الاشاعره معنا ان ان الله عز وجل لا يرى على صورته الحقيقيه، وانما المساله تمثيل.
22:41 فحتى هم يعني يعني شو اسمه واما حديث رايت ربي في احسن صوره فهذا حديث صحيح قال فيما يختصم الملأ الاعلى ورؤيه الله عز وجل في المنام والمصنف يعني هذه حديث رايت ربي في احسن صوره رايت ربي في احسن صوره هذا يعني حديث ثابت
23:04 وهو رؤيا منامية، ونقل شيخ الثاني بن تيمية الاتفاق على أن الله، على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه في الأرض. وأما ليلة المعراج ففيه خلاف بين أهل السنة. المراد أن الرؤيا المنامية لا ينكرها رؤية الله في المنام، لا ينكرها إلا المعتزلة والجهمية.
23:31 واما اهل السنه كما ناقشه الثامن الاتفاق وحتى الاشعريه معهم نقل ذلك النووي يرون ان الله عز وجل يجوز ان يرى في المنام ولكن على غير صورته الحقيقيه وقد ورد في ذلك اخبار عن السلف مثل رقاب بن مسقل يقول رايت الله في المنام يقول الله لاكرمن مثواه يعني سليمان التيمي فهذا بارك الله فيكم يعني اعتقاد اهل السنه. شوف كلام محرم
24:00 ايه اعرفه اعرفه اعرفه. شنو قصدك وله وفرة وفرة شعره جعد من خطب جعد جعد يعني راسه اجعد شعره اجعد جعفر تقول عن ابن عباس عن ابن عباس نعم هذا مالت احمد يقول لك من صح هذا الحديث الامام احمد كيف نص احمد؟ يقول سالته عن حديث رايت ربي
24:28 في احسن صوره او كيف قال احمد يعني ما يصح ان قتاده عن اكرم عبد العباس لا هو انا قتاده الروايه المختصره اللي خرجها احمد في الموساد. اللي عضتها بالروايات الاخرى. اما الروايه التامه احمد اصلا ما خرجها ولا هي اللي سال عنها المروذي كما في منتخب العلل. هذا ابو يعلى تبرع من عنده اكمل المتن. مفهوم؟ وتابع تابع الطبراني في سمعت بكر ابو صدق يقول الاخيره
24:59 هو هذا كلمة لا ينكره الا معتزلي ولا ينكره الا كذا، هو في الرؤية، هو الحديث له روايتان رواية مختصرة ورواية مطورة. فنحن الآن لا ندري هم يقصدون الرواية المختصرة وفعلا هي الرؤية المنام ينكرها المعتزلة، فعلى هذا يحمل الكلام. رؤية المنام مطلقة المعتزلة سواء رأيت من ثورة شعب أمرد أو غيره. هو لا يرى لا رؤية في الآخرة ولا رؤية في المنام ولا رؤية في الدنيا. مفهوم؟ نعم في حالة خضراء يعني لبس. ايه.
25:33 وهذا شوف كلام المعلم جيد لاخر شيء، يقول ان هذا الحديث طرق المعروف في بعضهم. ما يشعر بانها رؤيا منام، وفي بعضها صرح فيه ابن تيميه في بيان ابي سجهميه، وفي بعضهم ما يصرح بذلك، فان كان كذلك اندفع الاستنكار رأساء. لمَ؟ لانه رؤيا المنام لا تثبت فيها صفات، متفق انها ليست على صوره الله عز وجل حقيقيه. مفهوم؟ يوسف رأى احد عشر كوكبا، والشمس والقمر رآهم له ساجدا.
26:01 هو في الحقيقة ماذا كانوا هؤلاء؟ كانوا اخوته وامه وابوه. مفهوم؟ ولهذا ذكرنا احنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انه اجمعوا لانه ظهر في وقته الجماعة الهكارية ولا جماعة اديب مسافر الهكاري كانوا يعتقدون بهذا الحديث ويأخذون به على ظاهره. فكان شيخ الاسلام في وصية صغرى
26:27 يعني نبههم على ان هذا رؤيا منام وان هذا رؤيا منام كذا واجمع اهل العلم على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني راسه في الوصيه الصغرى. يعني بالاسراء شلون بالاسراء يعني الاسراء الصواب بقلبه يعني نور ان نراه. يقول وقد روى هذه الاحاديث الثقات من الصحابه والسادات من العلماء من بعدهم مثل ابن عمر وعائشه وابي هريره وابن عباس وجرير بن عبد الله وانس بن مالك.
26:54 يعني ابن عمر رواه حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وعائشة يعني ابو هريرة رواه ان الله خلق ادم على صورته ابن عباس رأيت ربه في احسن صورة جرير حديث الرؤيا انس غيرها قال وان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا يقول من يدعوني فاست- فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له وردت احاديث ان الله اذا ذهب شطر الليل نسى
27:23 وكانها تعارض هذا هذه التي تقول ثلث الليل الاخر، رجح شهر سنة تيمية ثلث الليل الاخر لانها رواية الصحيحين وهي الاكثر. طيب، هذا هذه واحدة، الثانية فيما يتعلق بحديث النزول تأول المعطلة هذا الحديث قالوا إن الله ينزل ملك. وهذا خلاف ظاهر النص ثم أن الله عز وجل الملك لا يقول من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له. ثالثا الملائكة تنزل
27:54 باستمرار تنزل باستمرار تنزل ترتفع وتنزل عند صلاة الفجر وصلاة العصر الملائكة وتنزل إلى الأرض ما تصل إلى السماء الدنيا وبعضهم يأولها بالرحمة طيب الرحمة تصل إلى السماء الدنيا ثم تصعد لابد أن تنزل السماء لابد أن تنزل الرحمة ثالثا إذا نزل الله
28:20 هل يخلو منه العرش ولا يخلو؟ قول أهل السنة كحماد بن زيد وإسحاق أن العلو صفة ذاتية يقول هو في مكانه يقربه كيف يشاء فلا يخلو والقول بأنه يخلو هذا ليس قولا يعني لمتقدمي أهل السنة وإنما قول لبعض متأخريهم وإنما هو قول لبعض متأخريهم والمواطن التي صح فيها أن الله عز وجل ينزل
28:48 ذكرنا ينزل يوم القيامة لفصل القضاء كما صح عن ابن عباس عنده في كتاب الاهوال لابن في الدنيا وصح انه ينزل عشية يوم عرفة كما روي عن ام سلمة ورد رواية يدنو يعني يقرب وهذه كلها فيها نفي قول الجهمية ان الله في كل مكان والموطن الثالث ورد انه ينزل في رمضان في حديث مرفوع ذكره ابن ابي العاص في السنة والموطن الرابع هذا
29:19 الموطن الرابع هذا ينزل الى السماء الدنيا سبحانه ورد النزول في ليلة النصف من شعبان هذا الخامس وهذا الاحاديث فيه لا تصح كما ذكر ذلك العقيلي في كتاب الضعفاء له اخيرا ايش تصح ولا لا تصح؟ لا تصح ليلة النصف من شعبان فهذه كلها المواطن التي صح فيها ان الله عز وجل ينزل وفي روايه يتنزل وفي روايه يهبط هذه كلها روايات صحيحه يهبط
29:49 يتنزل وينزل هذه كلها وقد جمعت دار قطني في ذلك كتابا جزءا في النزول يعني تحسن مراجعته وقد نص ائمه اهل السنه على ان من انكر النزول فهو جهمي فهو جهمي قال لا يقال لهذا كله كيف نعم لا يقال كيف لان الله عز وجل اخبرك بالنزول ولم يخبرك بالكيفيه
30:18 وأنت لا تعرف كيفية الشيء حتى تراه أو ترى نظيرا له أو يخبرك عنه الصادق، والله عز وجل لم نره وليس له نظير، والصادق المصدوق أخبرنا بالخبر ولم يخبرنا بالكيفية، فالصفات صفات الله عز وجل لها كيفية لا شك، والكيف مجهول وذكرنا يقلبهما كيف يشاء، ولكن هذه الكيفية نحن نجهلها لا نعرفها، ولا لما؟ لما هذا للأمر؟
30:48 كيف للخبر؟ لما للامر؟ بعض الناس يسال يقول ما الحكمه من كذا؟ اذا على وجه الاسترشاد لا اشكال، ولكن اذا على وجه التعنت، اذا لم تخبرني بالحكمه لن افعل. لا هذا يكون خالف منهاج اهل السنه. قال بل تسليما للقدره وايمانا بالغيب وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا، صدق في الاخبار وعدل في الاوامر. وايمانا بالغيب كلما عجزت العقول عن معرفته
31:19 فالعلم به وعين الهداية فيه الإيمان به والتسليم له، وتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قاله هو أصل العلم، وعين الهداية، لا تضرب لهذه الأحاديث وما شاكلها المقاييس، ولا تعارض بالأمثال والنظائر، ثم الإيمان بأن عيسى ابن مريم ينزل من السماء إلى الأرض، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتكون الدعوة واحدة.
31:48 الآن البحث في مسألة نزول عيسى، قال: والدجال خارج في آخر هذه الأمة لا محالة، إحدى عينيه كأنها عنبة طافية، يطأ الأرض إلا مكة والمدينة، ويقتله عيسى بن مريم عليه السلام بباب لدن الشرقي بأرض فلسطين، على قدر مسيرة ميل من الرملة.
32:15 الآن ندخل في بحث الدجال وعيسى بن مريم والذي أنكره أهل الاعتزال قديما وحديثا،
32:48 عينه اعور، عينه كانها عنبه طافية، كانها عنبه طافية في صحيحين ان ان عينه اليمنى هي العورة، وفي روايات خارج الصحيحين ايضا ثابتة ان عينه الشمال هي العورة، وهذا اختلاف اما ان يلجا فيه الى الترجيح والجمع، بعضهم قال احدى عينه عورة والاخرى كانها عنبه طافية ففيها نوع عور.
33:17 بين عينيه كافر يقرأها كل قارئ وغير قارئ من أهل الإيمان يرسله الله عز وجل في آخر الزمان امتحانا وجه استشكال المعتزلة قالوا كيف؟ قالوا كيف تكون كيف يستطيع أن يمسح الأرض في أربعين يوم وأحيانا يحيي الموتى وأكثر أتباعه الأعراب والنساء وهو يعني الدجال يعني
33:40 يامر السماء ان تمطر فتمطر ويامر الارض ان تنبت فتنبت. قالوا كيف هذا؟ هذه هذه قدره قدره لله عز وجل. او او قالوا هذه كيف هذه معجزات ولا يصلح هذا. كيف معجزات يؤيد بها فاجر مثل هذا؟ فهذا وجه استشكاله. والجواب على هذا الاستشكال ان الله عز وجل جعل فيه ما ينقص دعواه من العور، النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم ليس باعور.
34:10 وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا، وهو لا يدعي نبوة في آخر أمره، هو ابتداء يدعي نبوة، هو يدعي أنه هو الله، وهو الرب الأعلى. وأعظم الناس إيمانا في ذلك الوقت الرجل الذي يأتيه فيناظره فيقول له: يعني رأيت إن قتلتك وأحييتك تؤمن بي.
34:30 فيقتله ثم يحييه فيقول ما ازددت فيك الا يقينا انت الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيريد الدجال يقتله اخرى فلا فلا يستطيع. ثم انه عاجز عن مكه والمدينه كما ذكر المصنف وصح حديث في انه ايضا لا يدخل بيت المقدس. ورد في حديث الجساسه انه موجود الان. بعضهم اعترض على هذا قال الان الارض مسحت بشكل كلي وعرفت تماما فاين الدجال؟
35:00 لو سلمنا لك ان الارض مسحت وان هذه ليست مجرد دعوه لا دليل عليها ها فان الارض مسحت بالظاهر واما في الباطن لا يدرى وقد يكون غفلوا عن شيء وهذا امر طبيعي قد يكون الله عز وجل اعمل بصائرهم عن هذا الرجل لا اشكال يعني هذا يعني مساله جدا قريبه للعقل واحاديث الدجال متواتره
35:30 ها عثروا على حيوان اول مره يشوفونه. ايه. احد غابات امريكا. ايه الحين. حيوان اول مره يشوفونه. حيوان وفصيله ها؟ وابناء وكذا وذكر وانثى. اكيد ما يكون مو شخص واحد، هو شخص واحد وهو راعي خوارق يعني، هو مستطيع. هو يستطيع هو يستطيع ان يختفي. هو رجل يعني كل هالمصايب اللي عنده ويخرج من غضبه يغضبها. ورد الحديث ان ان ان الدجال لا يخرج الا
36:00 يعني ورد حديث فيه ضعف ولكن قد يكون معناه صحيحا ان الدجال لا يخرج الا اذا نسي ذكره على المنابر لم يعد يذكر اذا غفل الناس عنه تماما بعد ذلك يخرج بعد ذلك يخرج الدجال وفعلا يعني لا لا تستغربوا فان الجهل سبحان الله يعني يسود ويخيم في كثير يعني من الاماكن وربما يعني
36:29 ظهر هذا انتشر هذا الامر ويتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالس طيالسن ولباس والاخبار فيه كثيره جدا كنا قد قراناها يعني قرانا طائفه منها في السنه للامام عبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى وذكر في حديث
36:59 في الحديث في صحيح مسلم أن عشر آية الذي يحفظ أول عشر آيات من سورة الكهف يعصم يعصم من الدجال، وذكر نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن عبيد بن عمير، <hesitation> أن عبيد بن عمير قاص أهل مكة معروف، قاص أهل مكة تابع مخضرم، يقول أن أناس يتبعون الدجال في إذا خرج ويقولون إنا لنعلم أنه كافر.
37:28 ولكن نتبعه من اجل ما يعطينا. يقول فاذا نزل عذاب الله نزل عليهم جميعا. وما يتعلق بالدجال هل هو ابن صياد؟ ابن صياد هذا دجال ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو ابن صياد؟ ابن صياد ناظر ابو سعيد الخدري قال يقولون اني انا الدجال. وألستم سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
37:58 أنه لا يولد له وأنا وقد ولد بي، ألست سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا أدخل مكة والمدينة وأنا. يقول أبو سعيد فيقول فرققت له حتى قال ولو شئت لأخبرتك بمكاني فقال له أبو سعيد يعني تبا لك سأل اليوم وكلمة نحوها، غير أن بعض الصحابة ليس بعضهم يعني عدد كبير ابن مسعود كان يحلف أن ابن صياد هو الدجال، وأبو الدرداء كان يحلف وعمر كان يحلف.
38:28 يعني تقريبا هؤلاء الثلاثة الذين يحضرونني بل بل نص أبو الدرداء لأن أحلف سبع مرات أنه الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة أنه ليس هو الدجال وهو فقد في حروب الردة ذكر هذا الحافظ بن حجر أن هذا الرجل في حروب الردة فقد وما عاد ظهر اللي هو ابن صياد فبعضهم اختار أن ابن صياد هو الدجال قال طيب أيش الجواب على احتجاجه أنه ليس هو الدجال ما الجواب؟ قال الجواب هذا إذا ظهر
38:59 المرة الأخرى سيكون على تلك الحال، لا يفتقر أن يدخل مكة ولا المدينة ولا والله أعلم، يعني لكن أنا أردت أن أنبه أن المسألة فيها خلاف قوي بين الصحابة يعني، بين صحابة النبي وبعضهم كان يطلق كلمات قوية في حقل، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو خرج فيكم فأنا حجيجه، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما من نبي إلا وقد حذر أمته الدجال، هذه المسائل
39:32 التي يعني بعض المسائل التي تتعلق بامر الدجال مما يحضر الان في الذهن ثم البحث في عيسى بن مريم. الدجال ذكر وقال مطرف رحمه الله اكثر اتباع الدجال اليهود اهل البدع. ايوه يعني هل نذكر هذا حتى اهل البدع اي ما يحتاج مطرف تابع كبير وفعلا هم هذول الذين اغتروا بالدجاج الى الصغار يعني من باب اولى انهم يغترون بالدجال الكبير.
40:02 وسماه شيخ الاسلام تسميه، قال هذا رسول كوني. اقول امر شرعي وامر كوني، فيقول هذا رسول كوني. زين الحين ابن الصياد يعني يقول انه لما يكون انه مثلا هو الدجال. راوا علامات فيه. يعني زي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعمار امتي مثلا. يكون مستثنى هو، هو ما هو اول شيء ما هو من الامه.
40:27 ها ثاني شيء يقول ما من احد على هذه الارض والدجال وين كان؟ قالوا بجزيره على البحر او عايش على فهذا يكون مستثنى من عموم هذا النص والا فعلا مثل ما تفضلت هذا من الادله التي ذكروها. زين ال40 قالوا يوما كشهر ويوم ايوه نعم 40 يوما يوم كسنه ويوم كشهر ويوم كجمعه وسائر ايامه كايامكم وسائر ايامه
40:56 كأيامكم، وإذا خرج الدجال يعني ترتجف يعني مكة يعني المدينة تخرج كل منافق فيها. ومنافقة، وأما بالنسبة لعيسى بن مريم فهذا أيضا طوائف كثيرة ينكرون أنه يعني يعيش في السماء الآن. يقول الله عز وجل ما قتلوه وما صلبوه ولكن رفعه الله إليه. وذكر الله عز وجل أنه توفاه
41:25 فاعتمد القديانية ومن سواهم على لفظ التوفي، قالوا هذا معناه انه مات، وليس الامر كذلك، الله يتوفى الانفس حين موتها ومن لم تمت ففي منامها، فهذا التوفي مثل توفي النائم ما هو توفي يعني الموت، وسينزل يعني عيسى ابن مريم و ويمكث في الارض حتى يكمل الاربعين عاما عليه الصلاه والسلام، و
41:55 يقتل الدجال بباب لود ويعني ذكر ابن سيرين انه لا يصلي بالناس يصلي به المهدي وهنا نكته وامر لطيف عيسى بن مريم وهو عيسى بن مريم وهو نبي من اول العاثم اذا نزل يأبى ان يحكم بشريعته ويأبى ان يحمل الناس على غير شريعه النبي صلى الله عليه وسلم بل يأبى ان يصلي بالناس
42:24 فمن باب اولى من هو دون الانبياء انه لا يعني يعارض شريعه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. شريعه النبي هذه لها حرمه عظيمه هي اخر الشرائع التي انزلها الله عز وجل. وذكر من سيرين ان المهدي هو الذي يصلي بعيسى ابن مريم. الحديث في الصحيح من دون ذكر المهدي يقول عيسى ابن مريم امامكم منكم. وذكروا احوالا من ان من ان يعني الذئاب لا تصير لا تعدو على الغنم.
42:55 وانه تطرح البركه وان السباع يعني تصير وهذا حصل شيء منه في زمن عمر بن عبد العزيز ويعني تحصل البركه العظيمه ثم سبحان الله يعني عيسى بن مريم ينزل وكذا ثم بعد ذلك بعد ان يموت بعد فتره من الزمن يرجعون الناس الى الكفر وهذا والله شيء عجب يعني يعودون الناس الى الكفر ولا تقوم الساعه الا على شرار الخلق
43:25 ماشي اذا جت المساله يصير خير. كم رفعوا عيسى بن مريم عمره؟ عمر عيسى بن مريم عنده مرة ثانية. المشهور 33. في شيء ثابت لان ابن القيم هداية الحياة راي كذب هذا. ايه. لان عندنا خبر انه عيسى يجلس ستة اشياء روايات يعني
43:53 متضاربة يعني في كم يجلس عيسى بعضهم ذكر أربعين عاما بعضهم ذكر كذا أنا الآن لا ما يحضرني البحث بالظبط لكن الرواية اللي في صحي مسلم يعني تخالف الروايات الرواية اللي في جامعة تلميذ ولا يحضرني البحث الآن والشاهد أن الإيمان بهذا يعني والأحاديث في نزول المسيح متواترة أنكرها جماعة من الناس في هذا العصر كثيرون
44:19 كثير من بعض المعلقين على الدوام والنهايه ابو عبي هذا ينكر هذا البيبات ينكر القدياني وغيرهم. وبعضهم قال يعني اعترض على هذه العقيده قال لا تدرس في القران. على انه ابن عباس فسر وان من اهل الكتاب الا ليؤمنون بهم قبل موته على نزوله. ابن عباس فسرها على نزوله وغيره من السلف فسرها على انه لا اليهودي قبل موته وحتى وهو يحتضر
44:49 يرى ما يجعله يؤمن بعيسى بن مريم. وكذلك النصراني. وتفسير ابن عباس يعني واضح ان شاء الله وليس من شرط العقيده يعني ان تكون موجوده في القرآن. وليس من شرطها ان تكون موجوده في القرآن الا اني اوتيت القرآن مثله معه ثم ان القرآن من اين اكتسب درجته عندك من التواتر. هذه احاديث نزول المسيح واحاديث الدجال متواتره.
45:17 رواها كثير الكثير من الصحابه. طيب. قال ثم الايمان بملك الموت صلى الله عليه وسلم انه يخبط الارواح ثم ترد في الاجساد في القبور. تكلمنا عن مساله الارواح هذه وملك الموت له اعوان ايضا وكان يتشكل احيانا بصوره ادمي في الازمنه السابقه كما لما ضربه موسى.
45:46 قالوا والإيمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه ينفـ <hesitation> قرن ينفخ فيه إسرافيل، ذكرنا أن أهل السنة في المجلس السابق أن أهل السنة لهم مذاهب في إختلفوا كم نفخة في الصور، فبعضهم قال ثلاثة نفخة الصاعق ونفخة <hesitation> نفخة الفزع ونفخة الصع- الفزع ونفخة الصاعق ونفخة الإحياء، ومنهم من قال الصعق وهذا اختيار شيخ الإسلام الأول، ومنهم من قال الصعق.
46:17 وال والفزع واحده والاحياء قال والله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا هذا اللي انكرها الجعد بن درهم كلم الله موسى تكريما المعتزله يقولون جرحه باظافر الحكمه يعني وهذا يعني يعني تاويل غريب وتقدم الكلام عاصفه الكلام
46:44 الاشاعره وغيرهم ماذا يقولون؟ يقولون الله عز وجل خلق كلام في الشجره وسمع موسى هذا الكلام من الشجره. الشجره تقول له انني انا الله فاعبدني واقم الصلاه لذكري. يعني دعوه لعباده الاشجار في النهايه. ما هذا قول غايه في البطلان. ولو كان يعني جرحه باظافر الحكمه لما كانت هناك خصوصيه لموسى. موسى الان اختص بهذه الفضيله. كل الانبياء الله عز وجل انزل عليهم حكمه.
47:13 أما موسى وحده هو كليم الله. وإبراهيم وحده هو خليل الله مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اسم النبي كلم الله؟ اي كلم الله لكن من بين الأنبياء عموما. كلم الله ليلة المعراج. واتخذ إبراهيم خليلا والخلة درجة فوق المحبة. بعضهم يقولون النبي حبيب الله، النبي الخلة أعلى. بعضهم يفسر الخلة بالافتقار. المعطلة يقولون الخلة الافتقار.
47:45 والخلة في لغة العرب هي الافتقار وليست الخلة. هذا من جهة، من جهة ثانية جميع الخلق مفتقرون إلى الله عز وجل. فما خصوصية إبراهيم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا، يعني لو كنت متخذ شخص أفتقر إليه لاتخذت أبوك خليلا. ولكن الله عز وجل اتخذني خليلا. الجد يمكن لطايف خليل الله كذا؟ إيه.
48:12 هذا شنو بحثهم يقول ما في مناسبة. يقول الخالق والمخلوق ما بيناتنا مناسبة عشان احنا انا احب الله والله يحبني، لا ما في مناسبة. الخالق خالق والمخلوق مخلوق. أنت تحب مخلوق مثلك شيء طبيعي. لكن الخالق والمخلوق لا ما في مناسبة يا أخي. تأولوها أقول لك على الافتقار. موسى جرحها وباظافر الحكمة.
48:41 لهذا مثلا ينكرون الله عز وجل المؤمنون يلتذون برؤيه الله الاشاعره لا ما التذ فكانوا اجابوا عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه هو جبل جماد ما في مناسبه بين حجي حجي وجي مخلوق الله عز وجل يقول يحبهم ويحبونه طيب فسرت المحبه بالثواب طيب نحن نثيب الله في لغه العرب ما يقال يحبهم ويحبونه المحبه واحده
49:11 طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول على الله عز وجل: ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني حتى اثيبه؟ لا، الثواب حاصل من فعل فريضه. ولكن هذه المحبه شيء اعلم. قال وعيسى ابن مريم روح الله. روح الله يعني روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل. وقد احيا الموتى وابرا الاكمه والابرص
49:40 وخلق من الطين طائرا كل ذلك بقدرة الله عز وجل ومشيئته وارادته. وكلمته هو؟ وكلمته؟ اي. هذا روح الله نفس اضافة. اي ناقة الله كذا. وكلمته يعني خلق بالكلمة قيل له كن فيكون. وهني نقل نص عن الامام احمد يقول: وكذبت النصارى والجهمية على الله في امر عيسى.
50:08 عيسى روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله وقالت النصارى عيسى روح الله وذلك ان الجهمية قالوا عيسى روح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقة وقالت النصارى عيسى روح الله روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كأن يقال ان هذه الخرقة من الثوب وقلنا ان عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة واما قول الله وروح منه يقول من امره
50:38 كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول الله من امره وتفسير روح الله انما معناها انها روح بكلمه الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله. يقول والايمان بان الله عز وجل خلق ادم بيده وغرس الفردوس بيده.
51:12 الله خلق آدم بيده سبحانه وتعالى ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي ولا يقال بلغة العرب فعلت كذا بيدي الا المعنى الحقيقي وفي محاجة آدم وموسى ما الذي يقول الله ما الذي يقول آدم لموسى؟ يقول له كتب الله لك كلمك الله وكتب لك التوراة بيده يذكر صفة اليد آدم وموسى يقول لادم خلقك الله بيده يعني فكلاهما يعني مؤمن بهذا الاعتقاد
51:43 ولو كان الله عز وجل بيده بمعنى بقدرته لم يعد لادم فضل على ابليس اصلا. ابليس مخلوق بالقدره وادم مخلوق بالقدره. فالمعطله جردوا اباهم ادم من فضيلته. وجردوا ابراهيم من فضيلته. وجردوا موسى من فضيلته. وجردوا النبي من فضيلته لما اقترب من الله عز وجل، وجردوا موسى من فضيلته. فجلسوا يعني يؤولون يؤولون يؤولون حتى جنوا على عامه انبياء الله عز وجل.
52:12 وداوود يقرب يوم القيامه ان له عندنا لزلفى وحسن مآب وجردوه من فضله قالوا لا احد يقترب من الله عز وجل نهائيا فجردوا عامه انبياء الله عز وجل من الفضائل التي انعم الله عز وجل بها عليهم قال وغرس جنه الفردوس بيده وهذه فيها
52:35 فيها يعني اثار عن بعض السلف مثل حكيم بن جابر لم يرد المحقق اثر حكيم بن جابر انما ورد اثر ابن عمر خلق الله تعالى اربعه اشياء بيده العرش والقلم وعدن جنات عدن عدن يعني اقامه جنات عدن يعني جنات اقامه. وادم وقال لسائر الخلق كن فيكون. وهذه فضيله ادم كما ذكرنا اثر عبد الله بن عمرو بن العاص في رد الدائم عن المريفي لما يقول الله عز وجل لا اجعل ذريتي
53:05 من من خلقت بيدي كـ كمن قلت له كون فيكون. يقول وما روي اذا ذكرنا ان الله كتب التوراة بيده ولا يقال خلق التوراة، التوراة غير مخلوقة. وخلق ادم بيده وخلق جنة عدن او او غرسها بيده سبحانه وتعالى والعرش والقلم.
53:35 قال وما روي ابن آدم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي واذكرني في ملأ اذكرك في ملأ خير من الملأ الذي تذكرني فيه. هذا في رد على شاعر اصحاب الكلام النفسي، لان الله هنا فرق بين هذا وذاك. مفهوم؟ بين الذكر في النفس وبين الذكر؟ واذكرك في نفسي، قول العرب ذكرت فلان في نفسي، تطلق حتى على الهمس على الكلام العادي اللي بينك وبين نفسك يعني.
54:04 ليس النفس يعني الخواطر التي في نفسك، لا، في نفسي يعني بيني وبين نفسي. هذا المعنى. رايت بارك الله فيك. وصلي على هذا الكلام. هذا الكلام. وما روي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا، ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا، ومن جاءني يمشي اتيته هرولة. طبعا هذا الان في بحث الهرولة.
54:33 وهذا بحث طويل على ما في صفة الهرولة هناك بحث، فأهل السنة قد اختلفوا في فهم هذا هذه الآثار، فمن أهل السنة من ذهب إلى إثبات صفة الهرولة لله عز وجل بشكل واضح وصريح وصريح.
54:59 يعزى هذا الى الدارمي عثمان بن سعيد وايضا الى ابي موسى المديني صاحب المغيث في غريب الحديث ومنهم من قال لا كشيخ الاسلام ابن تيميه وما يروى عن اسحاق بن راهو رحمه الله عليه وما يروى عن الاعمش انه قال من تقرب الي شبرا انت تقربك الى الله حسي ولا معنوي؟ معنوي انت لا تذهب الى السماء هكذا تصعد
55:27 فكذلك تقرب الله اليك معنوي. من اتاني يمشي، انت تمشي تمشي الى الله ام معنوي؟ معنوي. اتيته هروله، وهذا ليس تأويلا، بل هذا مقتضى ظاهر الكلام. كما نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية. أما المعاصرين فالخلاف بينهم أشد وأعتقد.
55:56 قال وعجب ربك من شاب ليس له صبوة، وهذا إسناد ضعيف لحال أبو لهيعة الصبوة الشهوة الله عز وجل يعجب من الشاب ليس له صبوة صفة العجب بل عجبت ويسخرون وعجب ربك من أناس يقادون إلى الجنة بالسلاسل اعترض عليه بعض الناس قالوا كيف الله عز وجل يعجب؟ العجب يأتي من الجهل
56:29 تعجب من شيء لأنك لم تكن تعلم به. لا هذا ليس العجب صنفان أو نوعان. عجب يأتي من الجهل وعجب يكون من تخلف شيء عن نظرائه وإن كان يعني لم يسبق وجهه كما هو الأمر ها هنا. عجب الله من شاب ليس له ثروة تخلف عن نظرائه.
56:55 يعجب الله من اناس يقادون الى الجنة بالثلاث، فلاحة الناس كيف تروح؟ طيب فهو هذا في هذا الاعتبار. يقول وقوله ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب غيره يعني تغييره او قرب فرجه وقوله لن نعدم من رب يضحك خيرا.
57:22 والمعطلة تأولوا هذا الخبر والإمام أحمد قالوا يعني لما سمع رجل أول حديث الضحك قال هذا جهمي هكذا والضحك هذا الحديث ثابت هذا الحديث ثابت من ضعفه بوكيع بن حدس لم يحسن إذ أن وكيعا يعني قال الجزقاني صدوق صالح الحديث وقال ابن حبان من الأثبات وصحح له الترمذي
57:51 طيب هو في نقطة بس ما احبها اه كثير من الاحاديث اللي وردت في السبات كانوا تأولها تأولها اه يعني كانوا يثبتون الاحاديث ايه افضل حتى من بعض المعاصرين في في اجراءاتهم على تضعيف الاحاديث ايه ايه صحيح يثبتونها ثم يأولونها صراحه شيء ايه هم هم طبعا لا هم على فكره كانوا ناس يتنزلون
58:17 ومسألة انه رد اخبار الاحاد في العقيده انا قديما كنت نظرت فيها. فاللي يبدو ان المعتزله المتقدمين لم يكونوا كلهم على هذا. يعني تنبهت ببعض مجالس بشر المريسي كان يقول لاحد تلاميذه يعلمه، يقول له قل لهم هذا الحديث له عله. قل لهم له عله.
58:45 ايه باللهيئه، في سند باللهيئه. بعضهم يصح يقول لك قتيبة بن سعيد روى عنه قبل الاختلاط، ما هو صحيح. قتيبة بن سعيد روى عنه بعد الاختلاط أيضاً، ثم باللهيئة مدلس. طيب. ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، وذكرنا المواطن التي ورد فيها أن الله عز وجل يضحك، يضحك الله على رجلين يقتل أحدهما الآخر ويدخل ويدخلان الجنة. طيب هو لو كان مقصود الثواب،
59:14 طبعا الان قال ضحك ربنا من قنوط عباده، يثيب الله على القنوط. فلا شك ان هذا ليس هو ليس معناه يثيب يثيب. او يضحك ربنا يعني الصحابي يسال او يثيب ربنا، يعني معقوله؟ يعني ما ادري ان الله يثيب، او يرحم ربنا، يعني يسال الله يرحم، معقوله يعني هو يقرا كل صلاه الرحمن الرحيم. ها؟ اي ورد ان ان الله عز وجل يضحك
59:42 الى الى ثلاثه ذكر منهم الرجل الذي يعني يقبل على العدو ولا يفر ولا يعطيهم ظهره قال واذا ضحك الله الى عبد في موضع وورد ايضا ضحك الله عز وجل من ذلك الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنه من كثره ما يرجع عن كلامه ها ووردت مواطن عده في في في ضحك الله عز وجل ويتجلى لنا يوم القيامه ضحك حديث جابر في صحيح مسلم تجلى ضحك
1:00:14 قالوا اسم ضحك الرسول اي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال وقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. طيب وهذا الحديث يعني من الناس من اثبت لله اسم الدهر كنعيم بن حماد وابن حزم الظاهري ومنهم من قال لا اسماء الله كلها حسنى وهذا اسم جامد.
1:00:43 وبقية الحديث تفسره. أقلبه كيف أشاء. أقلب الدهر كيف أشاء. فالمراد أني أنا خالق الدهر. وأنا من أقلب فإذا فكأنك معترض على قضائي. ولا تنسب الفعل إلى الدهر. كقولهم يا خيبة الدهر أو كذا.
1:01:10 واما الاخبار عن عن عن سنين حصل فيها على غير وجه التسخط واخبار ما حصل فيها من الشده قولهم السنين عجاف او غير ذلك فهذا يعني لا لا لا اشكال فيه. الله. فيه. هذا كلام الامام احمد. يا دهر ارزقنا. ايه. ايه. شرب هذا الشيء. اه.
1:01:39 خذوه هو جاي صار ها؟ ها؟ وجعفر تحت المحاضرة يقول وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله رحمه الله يعني ابن حامد، سد أبوه ها؟ شيخنا ابن حامد هذا حديثي كتابي وقال لا لا هذا وقد هذا شو اسمه؟ أبو يعلى صاحب طالب التأويلات يتحدث يقول وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله يعني ابن حامد هذا شيخ من شيوخ الحنابلة
1:02:10 ايه بيدي الامر اقلب الليل والنهار. طيب هو ذكر انه شو اسمه الحديث هذا على اي اسم؟ اي صفه يعني؟ والله يعني هذا يعني كانه كانه يثبت الاسم؟ ايه هذا اللي يوصله. امم والله الامام احمد امتنع عن اطلاق الاسم.
1:02:31 يعني حتى الآن اللي يثبت الاسم يعني هل شنع شنع عليه؟ والله فيما يظهر انه نعيم سبقه. اي نعيم سبقه. قال: وأن بين السماء والأرض مسيرة 500 عام، سمك كل سماء كذل كذلك، وبين كل سماء كذلك، هذا أثر عبد الله ابن مسعود. أثر عبد الله ابن مسعود. ااا
1:03:01 العباس هذا حديث اخر حديث الاوعال بين 500 سنه وبين كل سماء وسيرة 500 سنه ورد في روايه 40 سنه وجمع ابن القيم في بين هذا وذاك بانه بحسب طريقه بين كل سماء والسماء 500 سنه وفوق وفوق وفوق وفوق السماء السابعه الماء عفوا الماء ثم الكرسي ثم العرش هكذا
1:03:30 الماء ثم الكرسي ثم العرش؟ ايه الماء ايه ثم الكرسي ثم العرش ثم الكرسي ثم العرش، هذا والله الارض والله فوق ذلك الشريعه موجود الشريعه الاجر؟ قال فكل هذه الاحاديث وما شاكلها وهذا من ادله العلو وهذا كله يؤمن بها اهل السنه قال فكل هذه الاحاديث وما شاكلها لا ابو جعفر
1:03:58 الكرسي ثم الماء ثم العرش، العرش وعلى الماء نعم، إيه ممتاز ونذكر أيضاً هذا الأثر ضعف أثر ابن مسعود ضعفوه بعاص بن بهدلة قالوا عاص بهدلة يضطرب ثع يروي عف صاحب القراءة ثع يروي عن ابن مسعود عن زر عن عبد الله ثع يروي عن أبي وائل عن عبد الله ولا يضر هذا فزر وأبو وائل كلهم تلاميذ ابن مسعود
1:04:31 هذا المعطل الظاهر انهم تأولوه ثم قالوا انتم تأولون مثلنا مال الدهر فيما يبدو ولكن بقيه الاحاديث يبينه فان الله اقلب الليل والنهار فكل هذه الاحاديث وما شاكلها تمر كما جاءت ولا تعارض ولا تضرب لها امثال ولا يواضع فيها القول وقد رواها العلماء وتلقاها الاكابر منهم بالقبول وتركوا المساله عن تفسيرها وراوا ان العلم بها ترك الكلام في معانيها
1:05:01 ترك الكلام في معانيها يعني على طريقه الجهميه والا فنحن نتكلم في معانيها فيما ثبت كما ذكرنا في الاستواء وثم الايمان بان القران محفوظ في صدور الرجال لانه ورد في في السنه الخلال ان ان بعضهم صار ينكر ان تقول القران في صدور الرجال قال لانه كيف يكون غير مخلوق وهو في صدورنا ونحن فرد عليه الامام احمد و
1:05:28 بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم. ومن استظهر القرآن سمي حامل كتاب الله عز وجل. هذه المسألة أنكرها في وقتهم شخص رد عليه الإمام أحمد. راجع السنن الخلاة المجلد الثاني ستجدون ردود أحمد عليه، يعني هو كان يريد أن يرد على الجهمية فوقع في هذه المصيبة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. وقال صلى الله عليه وسلم
1:05:56 لا تغرنكم المصاحف المعلقة فإن الله عز وجل لا يعذب قلب قلبا وعى القرآن بغم، وهذا الصواب فيه موقوف روي موقوفا أما الحديث المرفوع فلا يصح وحتى الموقوف الله أعلم بصحته. ها طبعا المحقق ذكر لكن بغم هذه ما هي موجودة في الموقوف مال أبو وماما. أن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن بغير بغم.
1:06:26 وراجعوها موجودة بأصل المخطوط لكن بدون نون. ايه لا لا لا هو الآن خرج ايش قال؟ قال ورواه موقوفا كذلك من ابي شيبه واحمد في الزهد والدارمي واسناده صحيح من قول ابي امامه الذي اذكره من اثار ابي امامه لما جمعتها لا توجد لفظه بغم لا يعذب الله قلبا وعلى القرآن والقلب الذي على القرآن يكون على الاستقامه.
1:07:05 والاقرار بحديث موسى مع ملك الموت وانه لطمه، هذا الى هذا اليوم يردون. يقول كيف موسى يلطم ملك الموت وكيف موسى يهرب من الموت؟ لا هو لا يهرب من الموت. موسى عليه الصلاه والسلام كان جالسا في بيته فجاء فراى رجلا غريبا في بيته. اللي هو ملك الموت ولا يعرف انه ملك الموت، ملك الموت ذلك الوقت كان يتشكل بصوره الانسي. فضربه على عينه، فظن ملك الموت والملائكه لا تعلم الغيب، انه لا يريد الموت.
1:07:32 فذهب إلى الله عز وجل فقال: إنك أرسلتني إلى رجل لا يريد الموت، والأنبياء يخيرون قبل موته. تريد الآخرة كما خير النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله عز وجل لملك الموت: قل له يمسح على ظهر ثور وله بكل شعرة سنة. فذهب وقال فقال له أنا ملك الموت، والله عز وجل يقول لك: امسح على ظهر ثور ولك بكل شعرة سنة، إذا لم ترد الموت. قال ثم ماذا بعد ذلك؟ قال الموت، قال فالآن.
1:08:03 فالمعطله الى يومنا هذا يعني يردونه، عفوا مو المعطله كلهم، لا مجموعه من العقلانيين الى هذا اليوم يردونه. قال ولا يرد الحديث المروي فيه ولا ينكره الا مبتدع ضعيف الراي، هكذا قالت العلماء في من رده وتوقف عنه. قالوا مبتدع او ضعيف الراي، هذا قاله احمد واسحاق، قاله احمد وثابت اسحاق او ضعيف الراي.
1:08:36 طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله اعاني عليه فاسلم فليس يامرني الا بخير. طبعا هذا يعني ايضا يعني ضاقت به صدور بعضهم فتاوله. فقال لا النبي صلى الله عليه وسلم ليس معه قرين وانما هذا قرينه من الملائكه
1:09:07 لانه ما تصور يعني انه ولكن ظاهر الحديث يعني يرد عليه اعانني عليه فاسلم يعني كان كافرا اصالته قرين من الجن كان كافرا فليس يامرني الا بخليل قال وان نبينا صلى الله عليه وسلم اول الانبياء خلقا واخرهم بعثا يستدل بحديث متى كنت نبيا قال وادم بين الروح وادم بين الروح والجسد
1:09:37 طبعا تأويله الصحيح يعني أن النبي صلى الله أن يعني هذا حديث الحديث لا يصح أصلا مرسل ذكر لإسحاق بن راواح قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح جث ما معناه طبعا الإمام أحمد توقف فيه لكن قال قبل أن تنفخ فيه الروح وقد خلقت فهذا مذهب إسحاق وإن كان يصحح الحديث
1:10:07 هذا كان مرت معنا في السنة أول النبيين يعني خلقا وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح يعني لما أخذ الميثاق كان أول نبي أول واحد أخذ عليه الميثاق النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يعني كان كبقية الخلق النبي صلى الله عليه وسلم وأما حديث أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر فهذا حديث موضوع
1:10:37 فهذا حديث موضوع. وان امه حين وضعته رات نورا اضاءت له قصور الشام، وهذا حديث يعني هذا حديث في صحته بحث وان صح فلا اشكال فيه، وهو حديث ان صححه جماعه من اهل العلم. قال من زعم انه كان على دين قومه قبل ان يبعث فقد اعظم الفريه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يكلم من قال بهذا ولا يجالس. هذه مساله
1:11:11 هل كان الانبياء على دين اقوامهم قبل ان يبعثوا؟ انكر هذا ابن حزم المعتزله. انكروه وقالوا في هذا نقيصه على الانبياء انهم يكونوا على دين قومهم قبل ان يبعثوا. لكن الظاهر ان الانبياء كلهم الا نبينا لا اشكال ان يكونوا لان لقول الله عز وجل في قوم شعيب او لتعودن في ملتنا، فالظاهر انهم كانوا على ملتهم. اما نبينا صلى الله عليه وسلم
1:11:39 فالظاهر فيه انه لم يكن على مله قومه كما ورد من اخباره صلى الله عليه وسلم انه لم يكن ياكل ما ذبح يعني السيد لاحمد انه لم يكن ياكل ما ذبح على النصب انه كان يتحنث وانه لم يعبد الاصنام قط والامام احمد راى ان القول بان النبي صلى الله عليه وسلم كان على مله قومه قبل ان يبعث يعني قول قول يعني باطل ويشنع على ويهجر من قال به
1:12:09 وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في تفسير ايات اشكالات ان اننا قال لو قلنا انه على مله قومه معنى ليس الشرك والضلال الذي كانوا عليه، معنى الحنيفيه التي كان عليها بعضهم. معنى الحنيفيه التي كان عليها بعضهم، اما ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على مله قومه فهذا كما قال الامام احمد ان هذا قول سوء. وهذه المساله ذكرها الخلاال في السنه وكنا تكلمنا عليها في دروس السنه الخلاال.
1:12:41 هذا هو صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم