فوائد من تاريخ الإسلام (٢٦)

51 دقيقة تاريخ الإسلام — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بالهداه اما بعد الله المستعان فوائد من تاريخ الاسلام 26 لا اله الا الله للتو قرأت رسائل في المصطلح للنسائي للامام النسائي فوجدت له رسالة في تسمية فقهاء الانصار فسمى اكثر من 200 نفسا الى زمنه
0:28 وهذا يبين لك ان الفقهاء ليسوا اربعه فقط، وذكر الاربعه المشهورين، ذكر ابا حنيفه، فتجد بعض الشباب يقول لك اه ذكر ابا حنيفه اذا خلاص، ما هو نفسه جرح ابا حنيفه، حتى تكلم على كونه ليس بالقوي. وذكر حسن ابو صالح. هذه على مسة انفكاك الجهاد، طيب ذكر حسن ابو صالح من ائمه الفقهاء، من الفقهاء ذكرهم. فحين ذكره في الفقهاء، ليس معناها انه ينفي عنه تومه السيف. او يذم سفيان حين تكلم فيه.
0:59 لكن الذي لفت نظري انه لم يذكر جعفر بن محمد. وفعلا جعفر بن محمد الصادق رحمه الله. انا اعتقد انه كان رجلا صالحا، لكن مساله انه كان من كبار الفقهاء هذه فيها نظر عندي. وان كان الترمذي مره ذكر ترجيحه مره في مساله. والفقيه ابو محمد بن علي وقد ذكره النسائي. وجده علي بن الحسين، نعم كان فقيها.
1:29 اما جعفر بن محمد وموسى الكاظم وموسى بن جعفر وعلي الرضا ومن تبعهم فهؤلاء حقيقه ذكرهم في الفقهاء غريب. وان كانوا يذكرون يعني مثل حرب الكرماني اورد كلاما لعلي الرضا يذم من يقول بخلق القران وهذا يوافق ما عند ابن بابويه.
1:54 لكن ذكر كلام لرجل في مساله عقديه لانه كان من ثقات الحديث او من الصالحين او من اهل البيت او من اي فئه لا يدل على انه كان من كبار العلماء. اما خارجه بن مصعب كانت تذكر له كلمه لما يقول او هل يكون استواء الا بالجلوس؟ وهو رجل متروك في الحديث. حقيقه كل ما تعمق الانسان ونظر في كلام السلف اكتشف ان التشنجات المعاصره
2:25 سواء ممن غلوا في الجرحى وغلوا بالتعديل غريبه جدا حقيقه. وفعلا فعلا هو سمت اهل هذا العصر. اشكالياته. اللهم السامح. هنا سنه 41 رحنا لسنه 41 للهجره. يعني قبل 1400 سنه.
2:51 الحسن بن علي واجتماعه مع معاويه قال اجتمعوا بناحيه ناحيه من الانبار واصطلحوا، وهذه جميله ان الصلح كان في الانبار في انبار العراق بلد ابن معين. جرير بن حازم يقول بايع اهل الكوفه الحسن بعد ابيه واحبوه اكثر من ابيه، غريبه هذه الكلمه. ايضا عوالم الحكم وان كان فيه كلام متهم.
3:18 ذكر ان الحسن بن علي وهو ذاهب للصلح طعنه رجل من الخوارج من بني اسد فوثب الناس على الرجل فقتلوه. وذكر روايه السلام عليك يا مذل المؤمنين قال لست مذل المؤمنين ولكني كرهت كرهت ان اقتلكم على الملك.
3:54 يقول وروي انه قال في في شرطه لمعاويه ان علي عدات وديونا فاطلق له من بيت المال نحو 400 الف او اكثر 400 الف او اكثر وكان الحسن سيدا لا يرى القتال وقد قال جده صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد والسيد الحليم وكلمه سيد يقولها العرب
4:18 لهذا مثلا سيدا وحصورا بعضهم قال السيد الحليم بعضهم قال السيد الكريم السيد تقال في الخصال التي يظهر فيها نبل نفس الانسان بحيث انه يتسامى على شهوات حاضره ويؤثر الاخرين او فاذا غلب غضبه قالوا سيد حليم واذا غلب بخله وجشعه واعطى قالوا سيد كريم وهكذا
4:48 والعرب يحبون هذه الاخلاق. وايضا الشجاعه سياده. ولهذا انما يسودون دائما من يجدون فيه خصالا من هذا الضرب. يقول ولما دخل معاويه الكوفه خرج عليه عبد الله بن ابي الحوساء بن نخول في بن نخيله في جمع فبعث لحربه خالد بن عرفطه فقتل ابن ابي الحوساء، اذا بعض الشيعه ما قبل خلاص بل اراد ان يقاتل معاويه مع صلح الحسن.
5:22 وهذا يعني ينبهك على قصه حجر بن عدي لما جاءت. انه في ناس كانوا فعلا لا زالوا مستوفزين لاحياء الفتنه. فظن في امر حجر ومن معه هذا. نعم. يقول وفيها وجه عبد الله بن عامر على امر سجستان عبد الرحمن بن سمره وهو من بني عمه.
5:49 وكان معه في تلك الغزو من الشباب الحسن البصري كان شابا انذاك والمهله بن ابي صفره، الحسن البصري سيد الفقهاء والمهله بن ابي صفره رجل من الفضلاء من الكرام وقطري الفجاء سيد الخوارج. فافتتح زرنج وبعض كور الاهواز. يلاحظ ان قطريا اللي خرج في وقت عبد الملك وغيره في وقت معاويه كان يجاهد معاهم عادي. يعني هذه ممكن يوقف عندها يعني.
6:21 يقول فيها وجه ابن عامر راشد بن عمرو في إلى ثغر الهند فشن الغارات وتوغل في بلاد السند. الحسن رضي الله عنه وأرضاه نفعنا جدا في موضوع الجماعة انطلقت الفتوحات وانطلقت. يقول في سنة 43 وفيها فتح عبد الله عبد الرحمن بن سمرة الرخج وغيرها من بلاد سجستان. وفيها افتتح عقب بن عامر الفهري كورا من بلاد السودان والدان وهي برقة.
6:51 وفيها شتا بثر بن أرطأ بأرض الروم مرابطا، وشتا يعني قضى الشتوية في ذلك، وهذه الشتا تكررت في موضوع معاوية، معاوية جعلهم الشتوي، أن كل شتويتك تظل مرابطا في بلاد الروم حتى تمنعهم من القدوم.
7:17 في سنة 44 وقتل بكابل أبو أبو قتادة العدوي. وقيل هو أبو رفاعة وافتتحها بن ثمرة، عبد الرحمن بن ثمرة صاحب فتوحات وأيضا من الفاتحين المظلومين الذين لا يذكرون كثيرا، الناس اليوم يعرفون خالد بن الوليد من من أيضا فادي الأيوبي مع زنكي من سيف الدولة الحمداني.
7:46 ها قتيبة بن مسلم وفقط يعني وقلة يعني وبعض فاتحين الصحابة يعني نعم يقول وفيها غزا المهلب بن ابي صفرة ارض الهند وسار الى قندابيل وكسر العدو وسلم وغنم وهي اول غزواته المهلب مر معنا رجل سيد جليل يقول وكان من سبي كابول فيما ذكر خليفة انظر سبي كابول اللي كانوا من سبي كابول انظر ركز معي مكحول فقيه للشام
8:16 ونافع مولى بن عمر اللي روى عن ابن عمر سنن كثيره ويقال يعني اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر. وكيسان والد ايوب السختياني ايوب السختياني طبيب الفقهاء الثقه الثبت الفقيه السني. وسالم الافطس هذا مرجع. يقول وقتل سهم بن غالب الهجيمي.
8:46 الذي كان قد خرج في اول امره معاويه وصلوه. وفيها سار عبد الله بن سوار العبدي فافتتح على القيقان وغنم وسلم. وفيها جمع كابل شاه وزحف الى المسلمين. فنزح المسلمون عن كابل ثم لقيهم الربيع بن زياد ها سنه 46 فهزمهم وسار وراءهم المسلمون الى الرخج الى الى الرخج. وفيها شتى المسلمون في الروم.
9:18 وفيها عزل عبد الرحمن بن سمره عن سجستان <hesitation> فيها عزل معاوية عبد الرحمن بن سمره معاوية عبد الرحمن بن سمره من عن سجستان ولاها الربيع بن زياد الحارثي فخاف الترك. يبدو ان هذا الحارثي رجل قوي. سنة ست سنة سبع واربعين انظروا الى الغزوات.
9:46 يقول غزى عبد الله بن سوار العبد القيقان فجمع له الترك والتقوا فاستشهد عبد الله وسار ذلك الجيش وغلب المشركون على على القيقان وفيها سار رويفع بن ثابت الانصاري من طرابلس المغرب فدخل افريقيا ثم انصرف من سنته وفيها وفيها شتى مالك بن هبيره بارض الروم
10:14 سنة 49 فيها قتل زياد بالبصرة الخطيب الباهلي الخارجي. الخوارج في سنة معاوية قليل. وفي ولاية المغيرة على الكوفة خرج شبيب بن بجرة الأشجعي. فوجه إليه المغيرة كثير بن شهاب الحارثي فقتله بأذربيجان. وكان شبيب ممن شهد النهروان. وفيها أنفذ معاوية
10:43 عقبة بن نافع إلى إلى إفريقية فخط فيها وأقام بها ثلاث سنوات وفيها وذكر عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب كرامة مشهورة لعقوبة بن نافع لما افتتح عقبة إفريقية ووقف على مكان القيروان قال يا أهل الوادي إنا حالون إن شاء الله فأظعنوا ثلاث مرات فما رأينا حجرًا ولا شجرًا إلا يخرج من تحته دابة حتى هبطنا الوادي ثم قال للناس انزلوا بسم الله
11:14 وفيها وجه زياد بن الربيع إلى خراسان فغزى بلخ، وكانت قد أغلقت بعد رواح الأحنف بن قيس عنها فصالحوا الربيع، ثم غزى قهستان ففتحها عنوة. وفيها فتح معاذ بن حديج فتحًا بالمغرب، وكان قد جاءه عبد الملك بن مروان في مدد أهل المدينة، وهذه أول غزاة لعبد الملك. عبد الملك وابن الزبير كلاهما اجتمعا في الجهاد في المغرب.
11:43 يقولوا فيها غزوة القسطنطينية، أول من ضرب موضوع القسطنطينية زيد بن كان أمير الجيش إليه يزيد بن معاوية، وكان معه وجوه الناس ثم من كان معه أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. كثير من الناس لما يقرأون عن يزيد ويختزلونه في الحوادث اللي انتُقِلت عليه مثل حادثة الحرة اللي حصل مع الحسين رضي الله عنه. ويظنون أن يزيد رجل ما عنده أي معرفة بأمور الدولة، طفل مدلل جاء والده ووضع
12:12 على رأس الدولة وهذا غير صحيح يزيد بن معاوية عنده باللغة العصرية عنده سي في جيد يعني تأم قاد عدة غزوات وعدة حروب وكان فيها وشارك في الجهاد في أرض الروم وفي أرض المغرب وتأمر عدة مرات فالرجل أصلاً عنده دربة على على الإمرأة وعلى القتال وعلى كذا وكان خطيباً يعني ومر معنا أنه كان من أخطب الناس
12:45 قال سعيد بن عبد العزيز لما قتل عثمان لم يكن للناس غازيه ولا صائفه حتى اجتمعوا على معاويه سنه 40 فاغزوا الصوائف وشتاهم بارض الروم يعني بالصيف عندك غزوات لابد انك تغزو مجموعه بلدان واما الشتاء فهذا للروم ثم غزاهم ابنه يزيد في جماعه من الصحابه في البر والبحر حتى اجازهم الخليج يعني هذا من انجازات يزيد
13:13 انه جماعه من الصحابه معاويه خلى على الروم يزيد فجلس يضرب بالروم يضرب بالروم يضرب بالروم حتى جعلهم يتراجعون يجهزون الخليج. يقول وقاتلوا اهل القسطنطينيه على بابها ثم قفل راجعا وظل يجعلهم يتراجعون الى ان وصل الى القسطنطينيه وكانت عاصمه كبيره عندهم وعلى بابها ثم تراجعوا لان ما استطاعوا ان ان يكسروهم لان هذه مدينتهم محصنه.
13:45 الله يقول فيها غسل سنان بن سلمه ابن المحبق القيقان فجاءه جيش عظيم من العدو فقال سنان لاصحابه ابشروا فانكم بين خصلتين الجنه والغنيمه يقول ففتح الله عليه ونصره وما اصيب من المسلمين الا رجل واحد الله اكبر. هذا طبعا كلها من تاريخ خليفه. هنا ترجمه الصحابي وهبان بن صيبي بن صيفي الغفاري.
14:15 نزل البصره روت عنه عائشه ان عليا اتاه بعد فتنه الجمل فقال ما خلفك عنا وكان قد اتخذ سيفا من خشب. اعتزل الفتنه وله قصه مشهوره صحيحه عن بنته قال لما احتضر كفنوني في ثوبين يقول فزدناه ثوبا فدفناه فاصبح ذلك القميص موضوعا على المشجب. يعني قال كفنوني في ثوبين وترى اللي يستحب ثلاثه وتر.
14:43 فكفنوا في ثوبين وقالوا نزيده ثوب ووضع وضعوا قميص والقميص يعني هذا في نقاش بين الفقهاء القميص اللي هو مثل الدشداشه الثوب المتصل في نقاش بين الفقهاء هل يستحب او لا يستحب الحنفيه يستحبون بالكفن لكن عندنا حديث ان النبي كفنه ما كان فيه قميص ولا عمامه وهم عارضوا هذا الحديث باحاديث ضعيفه وكذا الحديث في الصحيحين وغيره
15:11 ف عاد عاد هذا الكرامه قد خالف مذهب الحنفي فلما اعطوه معاه القميص جائز يعني لكن فمات فزادوه قميصا فمات ودفنوه بعدين وجدوا هذا القميص اللي هو وضع بغير رضاه عليه وجدوه عندهم في في مكان
15:38 يعني كانه رجعه لهم، كانه اخذته الملائكه واخذ غيره. ويقولون وهذا من الكرامات يعني، حتى بن عبد البر ايش يعلق؟ وهذا ذكرها المحقق يقول هذا خبر رواه جماعه من ثقات البصريين وغيرهم، منهم سليمان التيمي ومنهم معتمر ويزيد ومحمد عن المعل بن جابر بن مسلم عن عديس بنت اهبان عن ابيها.
16:00 والكرامات يعني ما تستبعد يعني قصه مريم وغيره وقد جمع عندنا شيخ اسمه عبد الرقيب الابي كتابا في كرامات الاولياء من جميل جدا حقيقه في عصرنا من اجمل ما كتب في كرامات الاولياء. هنا ترجمه رجل اسمه جاري بن قدامه التميم السعدي ابو ايوب له صحبه الذهبي يقول وكان بطلا شجاعا شريفا مطاعا من كبار امراء علي شهد معه صفين ثم وفد على معاويه مع ابن عمه الاحنف يقول الذهبي وكان سفاكا فاتكا.
16:30 هنا ملاحظة على الذهبي أنت تتحدث عن الصحابي مثل هذه العبارات له ينبغي أن تطلق في حقه وستأتي عدة ملاحظات على الذهبي في هذا السياق يقول ويدعى محرقا لأن معاوية وجه ابن الحضرمي إلى البصرة بنعي عثمان وليستنفره فوجه جاء فوجه علي جاري هذا فتحصل منه ابن الحضرمي فأحرق عليه الدار فاحترق فيها خلق
17:01 يقول ويروى أن عليا بلغه ما صنع بصر بن أرطا من السفك بالحجاز فبعث جاريا فجعل لا يجد أحدا خلع عليا إلا قتله وحرقه بالنار حتى انتهى. يقول فسمي محرقا، الآن جاري هذا لو كان من أصحاب معاوية وفعل هذا التحريق، الن تجد عدنان إبراهيم يقف على المنبر ويذكره ويقول ويذكر كما يروى عن بصر بن أرطا ولو كان من جيش يزيد، الن سيذكر الن يذكر الن يذكروه كما ذكروا
17:31 قصة مسلم بن عقبة ويسمونه مسرف يسمونه مسلم بن عقبة ولكن لما كان من جيش علي ونحن الان السياق التوافقية يعني تدعي يعني تقضي بان نتاثر بالشيعة ااا سكت عن هذا الامر ولم يقال ان صاحب علي فعل وفعل وانه كان يقتل الناس ويحرقهم هم مسلمين
17:57 قد يقول قائل لا هذا ما يصح، واقول لك وانا اقول لك انا اعتقد انه ما يصح. لانه روايات ما ينبغي ان نصدق على الصحابي روايات برويه و و و، لكن كما ننقد روايات الوارده في حق جارية بن قدامة لننظر في الروايات المذكورة في حق بُسر ومسلم بن عقبة، أليس كذلك؟ ألا يقتضي الإنصاف هذا؟ أم أننا ناخذ اللي نبي ونترك اللي ما نبيه؟ ها استفيد هذه يا أحمد.
18:24 يعني امسك هذه الفوائد فيها في هذه المجالس. هنا الحارث بن قيس الجعفي العابد صحب عليا بن مسعود ولا يكاد يوجد له حديث مسند بل روى عنه خيث بن عبد الرحمن انه قال اذا كنت في صراط فقال لك الشيطان زدها فزدها طولا انك تراعي عفوا فزدها طولا.
18:52 يقول خيثمه كان الحارث بن قيس من اصحاب عبد الله بن مسعود وكانوا معجبين به، شوف مع انه ما له روايه. لكن كلهم يحبونه لعبادته، وكان يجلس اليه رجل ورجلان فيحدثهما، فاذا كثروا قام. قال حجاج بن دينار كان اصحاب عبد الله سته علقمه والحارث بن قيس والاسود وعبيده ومسروق وعمر بن شرحبيل. هؤلاء كلهم رووا الا الحارث هذا ما روى كثيرا. اكتفى بان اصحابه رووا، وكثير من الصحابه هكذا.
19:22 هو يسمع اصحا سمع رسول الله لكن لا يروي لان اصحابه كفوه المؤنة. هنا حبيب بن مسلم القرشي يقول هو الذي افتتح ارمينيه زمن عثمان ثم كان من خواص معاويه.
19:49 وله معه مآثر محموده شكرها له له معاويه. يروى ان الحسن قال يا حسن رب مسير لك في غير طاعة الله. قال اما الى ابيك فلا. قال بلى والله ولقد طاوعت معاويه على دنياه وسارعت في هواه. طيب طيب هذا الرجل اللي هو حبيب بن مسلم الفهري
20:20 ايه فلئن كان قام بك في دنياه لقد قعد بك في دينك. فليتك اذا اسات الفعل احسنت القول. لاحظ هذا الحسن يا الحسن بن علي رضي الله عنه. شوف ابن الصلاح انتقد ابن عبد البر على اراده مثاله الصحابه ذوي البيان. صحابي وفاتح يورد في حقه روايه مثل هذه. فيها تبكيت واساءه له. يعني الحسن
20:48 يوكته ويتهمه في دينه. يا أخي هذا الصحابي يعني حنا الآن ورواية ما تثبت يروى. طيب إذا ذكر أصحابي فأمسكوا. يعني إمام أهل الرأي ما تجرأنا أن نجيب اللي قالوا المحدثين فيه حتى تضعيفه في الحديث. والآن هذا ثاني صحابي وتع- مو أصلا كذا صحابي في صحابة عدة تعرض لهم بطريقة غير جيدة.
21:18 وسيأتي الكلام عن عمرو بن الخم عن عمرو بن الحمقى الخزاعي اللي يزعل اصلا كلام يزعل يزعل فتكون له صحبه بعدين تولد روايه انه ينقال له انت قدمت دينك على دنيا دنيا دنياك على دينك وانت كذا وكذا وانه الحسن بكته ومقاوله بين صحابي وصحابي يعني الان فرضنا انها فعلا حصلت اخ يعتب على اخيه في ازمنه اللي فار ثار فيها الرفض وفار وكذا تجي تولدون هذه الامور
21:47 وبس الحسن بن زياد اللؤلؤ اللي له حرمه وما نبي نورد ما قال اهل الحديث فيه. سبحان الله، سبحان الله، والله عجيب. هنا كلام جميل جدا للذهبي على مسألة سم الحسن. يقول: وقالت طائفة كان ذلك بتجسيس معاوية إليها وبذل لها في ذلك وكان لها ضرائر.
22:12 يقول الذهبي: قلت هذا شيء صحي لا يصح، فمن الذي اطلع عليه؟ هي النكته في قصه السم انها خط ومكيده وصارت سرا. طيب كيف انتم فهمتوا عرفتوا المكيده هذه اللي صارت سرا؟ هي هذه النكته. هذا مثل اللي يقول لك والله خرج قوم في في سفينه وحصل كذا وكذا ثم غرقت بهم السفينه ولم يبقى منهم احد، طيب لم يبقى منهم احد، منو اللي علمك؟ هي هذه نفس القصه هنا.
22:54 هنا ترجمت دحيه الكلبي القضائي وكان من اجمل الناس، اي يقول اجمل الناس قال رجل لعوام الحكم اجمل الناس جبريل بن عبد الله قال بل اجمل الناس من كان جبريل ينزل على صورته دحيه. طبعا هنا الادباء عاد اعطوا لمستهم قال ابن قتيبه من حديث ابن عباس كان دحيه اذا قدم لم تبقى معصر الا خرجت تنظر اليه يعني
23:16 المعصر هي التي دنت من الحيض وقالت هي ادركت هذه لمسته الادباء لازم يدخل الحريم بالقص وكذا في روايات لا اصل هذه لمستهم يعني لازم واحد نزل ملك على على صورته لازم يدخلون هذه هم يروح يجيب بدل خلاص فضيله بالسماء لازم يروح يدخل الحريم والشهوات والنظر لازم لمستهم هذه لمسته الادباء
23:40 ما يخلون شيء يعني صافي الا الله قلق عليهم، من كان ابو قتيبة من امثلهم واجلهم حقيقه. وهو رجل جليل الغايه. لكنه ينقل عن الادباء الاخرين ويسير على سمتهم، ونرجو ان يكون ما كتبه في نصره السنه والحديث والقران كفاره لما حقيقه قد ينتقد على عليه في مما اوردهم ما لا يصح او مما لا يليق في بعض مؤلفاته.
24:21 يقول لك روى الزبير بإسناده عن السائب. السائب اللي هو مختلف في إسلامه قيل قتل يوم بدر كافرًا وبعضهم قال إنه أسلم وبقي إلى خلافة معاوية. يقول روى الزبير بإسناده عن كعب مولى سعيد بن بن بن العاص أن معاوية طاف في خلافته بالبيت في جنده. فزحموا السائب بن صيفي بن عائذ فوقع فقال ما هذا يا معاوية؟
24:50 تصرعوننا حول البيت اما والله لقد اردت ان اتزوج امك. يعني يقول هذا الكلام يستفز معاويه، معاويه كان مشهورا بالحلم. فبما انه مشهور بالحلم ما اكثر ما اكثر القصه اللي تحكى انه في واحد اساء له جدا ومعاويه رد عليه رد بهدوء اعصابه وبورود. هي صارت القصه مره مرتين ثلاثه
25:12 بعدين جو الناس ايش؟ جو جت لمسه الادباء الفوا عليها مئات عشرات القصص، شوفوا اقرا كتاب الوافدات من النساء على معاويه، لا يا اله الا الله، يعني هو كتاب يمكن قصه واحده اللي محتمله والباقي كله خرابيط. فقال ليتك فعلت فجاءت بمثل ولدك بالثاء، برود، رضي الله عنه والله
25:42 هنا ترجم السهل بن الحنظليه شهد بيعة الرضوان وكان رجلا متوحدا ما يجالس احدا انما هو في صلاة فاذا انصرف فانما هو تسبيح وذكر وشهد احدا والخندق توفي في صدر خلافة معاوية هذا الرجل انت ممكن تقول يعني اليوم لو نرى انسانا يصنع هذا ماذا نقول؟ نقول لعله فعل مصيبه ويتوب هذا فضائله تجعل يعني اليوم نحن نفعل شيئا قليلا فنتكل
26:12 لا هو هذا هذه لذته لذة مناجاته هو الان هذه الموضوع بالنسبه له مو من باب الرهبه فقط، لا هي رغبه هو يرتاح بهذا الذكر وكذا وهذه مرحله يوصل لها، الناس تجده في بدايات تدينه في بدايات الاسلام يذكر الله وكذا على جهه الندم والتوبه والخشيه وغير ذلك، بعدين يضاف الى هذا الشيء بعد مع مرور الوقت اللي هي ايش؟
26:40 اللي هي يصير هذا هي اللذة ما يجده الناس من الأنس في مسامرة الخذلان او مخاطبة الغواني او استماع الاوتار او استماع المطربات او استماع الشعر المطربات يعني القصائد المطربة او كذا او او لعب الرياضة او متابعة الامور المسلية ما يجد هذا يجده في الذكر
27:08 وهذا هذه حالة من التوفيق يعني اذا وصل لها الانسان وفي ناس وصلوا لها وطاحوا عنها. في ناس وصلوا لها لكن ما حافظوا عليها. هنا في ترجمة الصفية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها يقول ابن عبد البر روينا ان جارية لصفية اتت عمر فقالت ان صفية
27:37 تحب السبت وتصل اليهود، فبعث اليها عمر فسالها، قال اما السبت فلم احبه منذ ابدلني الله به الجمعه واما اليهود فان لي فيهم رحمه فانا اصله، ثم قال الجاريه ما حملك على ما صنعتي؟ قالت الشيطان، قالت فاذهبي فانت حره. هذه مرات هذه الجاريه ذكرتني بهذا القصه لما تقول وتصل اليهود، هي تصل اقربائها، لكن ايش لفتها؟ تصل اليهود. هذا ذكرني باللي يفعلونه بعض الناس.
28:07 يجي يقول لك فلان يكفر العلماء ركز يكفر العلماء هي نجيب اللفظ فلان يكفر الجهمية الذين ينكرون العلوم ترى هذا صحيح لكن لو قالها يكفر الجهمية الذين ينكرون العلوم ما راح تكون محل انتقاد فلان يقول عن العالم الفلاني أنه وافق المعتزلة
28:37 أو وافق المرجئ فتشوف والواقع أنه هذا العالم خالف علماء آخرين من أهل السنة وهؤلاء العلماء هم نصوا على أن مخالفهم موافق للقول الفلاني والقول الفلاني فلان يطعن في إمام أهل الرأي يكفر إمام أهل الرأي يبدع إمام أهل الرأي
29:07 لكن لو تجد تقول فلان ياخذ بالجرح الوارد في الكتب المتقدمه في حقه امام اهل الراي، يتابع فلانا وفلانا من اهل العلم على قولهم بتضليل الرجل او الحكم عليه بكذا او كذا. او يقول انه مرجئ مثلا والمرجئ مبتدئا، مثلا. رجل تقرا ترجمه الاستاذ حماد بن سليمان تجده مجروحا بالارجال.
29:35 تقرا تراجم تلاميذه تجدهم مجروحين مجموعه من المعطيات. طيب هو بينهم وعلى نفس مذهبهم ونفس عقيدتهم فبداهة يظهر لك انه ما قيل في استاذه وتلاميذه من الجرح ينبغي ان يقع فيه هو ما دام على مذهبهم. وقد جرح غيرهم ممن هو على مذهبهم وان لم يكن في هذه السلسله. ففي ناس يلعبون اللعبه هذه ولا وتلاحظ
30:03 يجيب لك قصة افتراء، والله هذا رأيته حاجة افتراء وحاجة هي صواب لكن هو لعب بلفظها بحيث انه يخلي الانسان اللي قدامك يحتقن تجاهك. لما قرأت قصة هذا الجاري ذكرت هؤلاء القوم
30:33 ترجمة عبدالله بن سلام لفت نظري قوله وقيل انه من ذرية يوسف عليه السلام، فعلا عبدالله بن سلام انا ما اعرف هو من اي سبط. اسباط بني اسرائيل 12 لكن هو من اي سبط؟ ما اعرف. هنا عبدالرحمن بن خالد بن الوليد يقول: ادرك النبي ورآه وشهد اليرموك مع ابيه وسكن حمص.
31:01 وكان أحد الأبطال كأبيه، وكان معه لواء معاوية صف يوم الصفين. وكان معاوية يستعمله على غزو الروم. كثير من الناس ما يدرون إن خالد بن الوليد عنده ابن والابن هذا بطل وكان يغزو الروم أيضاً. يعني ابن أبيه. لكن كان مع مع مع معاوية في صفين فهذا يعني استوجب إخفاتاً تاريخياً له. يقول وكان شريفاً شجاعاً ممدحاً.
31:34 يقول الذهبي ذكر شو اسمه عن سيف كلامه وقال غيره ولي امره حمص مده وكان مشكور السيره. طبعا احسن الذهبي ايما احسان بعدم ايراد شريه ان معاويه قد سماه وقتله. وهنا احسن الذهبي احسانا عظيما حقيقه لانه كلام فاضي. هنا في ترجمه
32:03 عقيل بن ابي طالب اخو لعلي يقول عن داوود بن ابي هند ان عليا دخل عليه عقيل ومعه كبش فقال علي ان احد الثلاثه احمق فقال عقيل اما انا وكبشي فلا مثل هذه الروايه هذه الروايه معضله داوود بن ابي هند بينه وبين علي ومعه عقيل مفاوز مثل هذه الروايه تليق تورد الناس يفهمون
32:33 ممكن هي مزاح بين اثنين اخوان ممكن علي وعقيل يمزح فممكن الذهبي يعلق انه ما يمزح يعني علي عقيل كان معاه كبش دخل عليه علي اخوه فقال علي احنا واحد من من احنا من احنا الثلاثه هي واضحه انها مزاح يعني قال واحد من احنا الثلاثه احمق فقال عقيل انا وكبشي مو حمقى لسنا حمقى يعني انت علي احمق تغشمر واحد اخ يمزح مع اخيه.
33:04 لكن حقيقه كان ينبغي ان يوضح لانه يعني في في ناس اعاجم في ناس كذا وعقيل يعني صارت مشكله بينه وبين علي وذهب الى معاويه. وهي هذه النقطه اللي اللي اللي بعض الروايات اللي شو اسمه يقول عن ابي جعفر الباقر وقال ابو جعفر الباقر اتى عقيل عليا بالعراق ليعطيه فابى فقال اذهب الى من هو اوصل منك فذهب الى معاويه فعرف معاويه له قدومه.
33:34 ثم قال هذا عقيل وعمه ابو لهب. فقال هذا معاويه وعمته حمالة الحطب. طبعا هذه الروايه من اختراعات الشيعه من اختراعات الشيعه. اللي هم مسأله ذهاب عقيل لمعاويه تنغص عليهم الصوره التي يريدون ان يظهروها في العداء بين بني هاشم وبني اميه. وعقيل على فكره كان متزوج عمه معاويه.
34:06 فتنغص عليهم وتبين ان الحرب وان كانت حربا حقيقيه وكذا الا انه ما كان كفر واسلام. وبعض الشيعه يسبون عقيلا مثل ياسر الحبيب بناء على روايات عندهم. وشيعه اخرين عندهم مشكلة. لكن مثل هذه الروايه يعني على فكره يعني
34:32 لا تكاد تصدق بحال على اعضالها، لماذا؟ وهي هي مجرد محاوله للتملص من الحرج، يعني اذا يعني هي حصل فيها حرج على العلويين، يعني اذا اذا علي صارت عنده مشكله بينه وبين اخيه واخوه غاضبه فهاجر الى فذهب الى معاويه. فكانها نقطه لمعاويه فيريدون ان يضعوا معاويه بالصوره السيئه فيأتي فينسبونه لحماقه.
35:02 انه والله جاء فقال هذا وعمه ابو لهب مثلا، وفعلا ترى عجيبه هو ابو لهب عم علي وحمالة الحطب عمت معاويه، ولهذا ابن تيميه يقول تبت اذا ابي لهب وتب، هذه الايه جاء فيها التنبيه على هذا الرجل وهذه المراه لانه بعدين الامه افترقت وصار فيها عصبيه
35:33 بين اقرباء هذا الرجل واقرباء هذه المراه، فينبههم الله انه انتبهوا انه هذا يعني هؤلاء على شرفهم بالنسب، على علو النسب وشرفه ولان هذه لها علاقه بالدوله اللي قامت اقوى دولتين يعني وهذا له علاقه بالنبي واهل بيته وهذا وهذا له وهذا وهذه لها علاقه ببني اميه دوله من اقوى الدول اللي قامت
36:02 الدول اللي قامت بنو اميه وبنو العباس ترى بنو العباس قرايب اولها وبنو اميه قرايب حماله الحطب فهنا ينبهكم ان من بطأ به عمل لم يثر به نسل طيب فجاؤوا فوضعوا هذه الروايات اللي اصلا يعني معاويه بذكائه وحنكته اللي استلحق زياد و و وفعل وفعل واللي انتم واللي 40 سنه حاكم الدنيا
36:31 شعره ما تنقطع يفعل هذه الحماقه يجي واحد اخو عدوه مثلا وقريبه وكذا وجايه وهي نقطه اذا الناس شافوا اخو علي عندك فايش راح يصير؟ راح يقولون والله اذا احنا على حق ما دام اخوه جاء عندنا صح؟ يغضبه بهذه الطريقه يسيء له يقول هذا عمه ابو لهب
36:59 لا والعجيب فوصله يعني اعطاه فلوس طيب اذا اعطاه فلوس خلاص يعني يعطيه فلوس بعدين يسبه بعدين يهينه فذاك يجي يرد عليه لا وبعضهم ايش يعمل؟ بعضهم ينسب لعقيل كلمه يعني حتى ما تليق ما تليق برجل من السوقه فضلا عن رجل من بني هاشم وولد عم النبي صلى الله عليه وسلم. انه يعني معاويه قال ال علي قال قال العقيل قال له انا يعني احنا
37:30 احسن لك من اخوك. فقال فقال فقال معاويه هو بعد ما جاء وخذ من معاويه وكذا فقال له اخي باع دينا طلبت باع دينا اخي ما يبيع دينه وانت بعت دينك. يعني يعني شوف الحماقه الان. اول شيء هذه عباره فيها حمق وينزه عقيل عنها. يعني انا اقول لك اذا اعطيتني انت بايع دينك يعني انا ما عندي دين وانت ما عندك دين هذا اول شيء. ثاني شيء انسان اكرمك تواجهه بهذا.
38:01 يعني ضاقت الاجوبه انه يقال هذا هذا لؤم اصلا لؤم انه على قولة السوريين اقعد بحضنا وينتف بدئنا يعني اجي واطلب منك فلوس بعدين اسبك واهينك وانت تعطيني وتصلني وتسدني بعدين انا والله قد اقول لا والله انت شو اسمه؟ عادي يقول والله اخي يعني ما راى لي حقا في المال الذي عنده وانت رايت لي حقا بسيط
38:30 أخي ما أجرب، أخي ما أراد أن يؤثرني على الناس، وأنت أردت أن تعطيني، أنت كريم وهو ورع. وأنا لي حق عليك حق قرابة وزوج عمتك أنا وكذا ولي حق عليك. أما تنسب هذه الأمور العقيلة، والله شيء مشين.
38:58 كل هذا عشان هم يريدون أن يشيطنوا معاوية والأمويين بشكل كامل واليوم تجد كثير من العوام يجي يتكلم معاوية ولا يعرف القصة
39:28 روايات منقطعة يعني. هي هذه الرواية يقول لك انه ان عقيلا سأل عليا فقال اني محتاج وفقير، شوف شوف التأليف عاد. فقال اصبر حتى يخرج عطائي فألح عليه. فقال لرجل خذ بيده وانطلق الى الحوانيت.
39:55 فقل دق الأقفال وخذها وخذ ما في الحوانيت. فقال تريد أن تتخذني سارقا؟ قال وأنت تريد أن تتخذني سارقا وأعطيك أموال الناس؟ قال لآتين معاوية، قال أنت وذاك. يقول فأتى معاوية فأعطاه 100,000. ثم قال اصعد على المنبر فاذكر ما أولاك علي وما أوليتك. ممكن يعتذر منه، يقول أنا ما ذم أخوي. ولا كذا. فصعد المنبر فحمد الله ثم قال أيها الناس
40:22 أخبركم أني أردت عليا على دينه فاختار دينه علي. يعني يا سلام يعني أنا أمرت عليا بالفسق. وأردت معاوية على دينه فاختارني على دينه. يا سلام. يعني أنت أنت الآن مثل هذه العبارة قالها في حق معاوية ومعاوية ما قتله ولا فعل فيه شيء ولا سمى السم هذا اللي شغال فيه معاوية. ولا سمى ولا سبحان الله.
40:53 هنا عمرو بن الحمقى الخزاعي يقول كان يوم صفين على خزاع مع علي وهذا نسبوا يقول قال ابن سعد كان احد الرؤوس الذين ساروا الى عثمان هو صحابي وانا كتبت بحثا في تبرئته.
41:31 وهنا جاب رواية منقطعة للذهبي أيضا معضلة أن عمرو بن العاص قال لابن عباس يا بني هاشم أما والله لقد تقلدتم لقتل عثمان قرم الإماء العوارك أطعتم فساق أهل العراق في عتبه وأجزرتموه من راق أهل مصر وآويتم قتلته فقال ابن عباس إنما تكل تتكلم لمعاوية وإنما تكلم عن رأيك وإن أحق الناس ألا يتكلم في أمر عثمان لأنتما
41:56 اما انت يا معاويه فزينت له ما كان يصنع حتى اذا اذا حصر طلب نصرك فابطات عنه. طبعا شوف الروايات اللي تاليف يعني معاويه يعني يعني لا يعني بالله بالعقل، معاويه ينصره وهو بالشام والناس اللي اللي كانوا في المدينه الصحابه المتوافرين لا ينصرونه مو مرت معنا الروايات انه الناس انه عثمان كان معه اناس وقال ما احد يقاتل.
42:26 وقال ابن الزبير حل القتال وقال له ابو هريره فقال فقال عثمان اعظمكم عندي غناء من لم يقاتل وراح ستاتي ايضا كلام على موضوع الدار. فشوف الروايات اللي اللي اللي الفوها اهل العراق لاحقا. يقول لك لا هو طلب معاويه، طيب هو ما يريد الناس اللي عنده يقاتلون، يطلب معاويه شو يسوي؟ يجي يتفاوض معاهم؟ هم راح يجي يقاتل. يجي يترك الثغور يجي من الشام الى المدينه، وذولاك ناطرينه ينتظرونه. ايه
42:55 يلا تعال لحد ما يجي معاويه ويخلص القصه، طيب والناس اللي كانوا بالمدينه؟ يقول فابطات عنه واحببت قتله وتربصت به، ها شوف واما انت يا عمرو فاظلمت المدينه عليه وهربت الى فلسطين، طبعا عمر كان اصلا يعني الروايات عمر اصلا كان برا المدينه
43:24 ومشهور جدا انه ما له علاقه بالمسأله. تسأل عن ابنائي فلما اتاك قوله اضافتك عدو عداوته علي، شوف الروايه عاد هذه جايه من تاريخ دمشق، الذهبي اصلا عمدته تاريخ دمشق. بالله هذه روايه تذكر. بالله اللي تتورع عن قصه اللؤلؤ وكلام في اهل الراي، بالله هذه روايه تذكر. ولا يعلق عليها واسنادها معضل.
43:53 هكذا تسلم القلوب على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجايبها بترجمة عمرو بن العاص، ليش يبغى؟
44:22 يقول الذهب ولعمرو بن العاص ترجمة طويلة في طبقات ابن سعد ثمان ثماني عشرة ورقة، وكانوا يطولون بتراجم الصحابة اللي طعن فيهم من باب مراغمة الرافض. وهنا ترجمة قيس بن عاصم التميمي.
44:50 يروى ان الاحنف وقيس قيل ممن تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم يقول ويقال انه حرم على نفسه الخمر في الجاهليه السعدي المنقري هنا في ترجمه كعب بن مالك ابن سيرين يذكر تخصصات شعراء الصحابه يقول اما كعب فكان يذكر الحرب ويقول فعنا ويهددهم واما حسان فكان يذكر عيوبهم وايامهم واما ابن رواحه فكان يعيرهم بالكفر
45:19 وجميل مسلك ابن رواحه يعيرهم بالكفر. اليوم حنا ممكن نذكر الكفار كل شيء لكن يعيرهم بالكفر. نذكر امور كثير، نذكر عندهم اغتصابات، عندهم كذا كذا، لكن والله اعظم عار الكفر. يقول وقد اسلمت دوس فرقا من بيت قاله كعب. نخيلها ولو نطقت لقالت
45:48 قواطعهن دوسا او او ثقيفا. الله. هنا في ترجمة المغيرة بن شعبة يقول ان المغيرة احصن اربعة من بنات ابي سفيان بن حرب، شوف يطلقها وعايز يسجون الثانية.
46:20 وعن الشعبي قال دهاة العرب معاوية والمغيرة وعمرو بن العاص وزياد. سياتي ذكر بعض فتوحاته. هنا في ترجمة وائل بن حجر. يقول: وقيل أنه كان على راية حضرموت بصفين مع علي. يقول: روى سماك بن حرب عن علقم وعن أبيه أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقطعه أرضًا.
46:44 وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان ليعرفه بها، قال فقال معاوية أردفني خلفك، وال بن حجر كان ملك حضرموت اللي هو راوي حديث الصلاة، فقال إنك لا تكون من أرداف الملوك، للتو أسلم فإلى الآن الأخوة الإيمانية وكذا مو مو معاك كثير، فقال معاوية لا أنت يا معاوية ما تصلح تصير رديفا لي، فقال له معاوية أعطني نعلك، فقال إن تعظ إلا الناقة
47:13 حتى ما رضى يعطينا يعني هو راكب ومنتعر فمرتاح ومعاويه حافي ويمشي على الارض وحر مكه يقول فلما استخلف اتيته فاقعدني معه على السرير فذكرني الحديث فقلت في نفسي ليتني كنت حملته بين يدي. معاويه لما استخلف جابه وقعد معه على السرير قال له معاويه ما حقد عليه ما قال له انت انت اللي سويت كذا وكذا والله ما تقدر
47:43 يقول فاستحي يقول فقلت ليت حماتي يعني ليتني شايله حتى يتذكرها لي بالعطيه وشيء وحتى ما اتفشل يعني لان استحى هي هي ام كلثوم بنت ابو بكر الصديق عفوا ام كلثوم بنت عقب بن ابي معايط يقول وهي اخت عثمان رضي الله عنه لامه
48:13 هذه فائدة جميلة. نعم. وهنا توفي عنها عمر ترجمة بنت علي لزوج عمر أم كلثوم.
48:43 يقول فتزوجت بعون بن جعفر بن ابي طالب، فحدثني ابي قال: دخل الحسن والحسين عليها لما مات عمر، فقال: ان ان مكنت اباك من ذمتك انكحك بعض ايتامه، وان اردت ان تصيبي بنفسك مالا عظيما لتصيبنه، فلم يزل بها علي حتى تزوجها حتى زوجها بعون فاحبته ثم مات عنها. يعني هم احبوا انه يقول بعض ايتامه، في ايتام في حجره علي اللي هم اولاد اخوانه.
49:13 فا اخوانها يقولون لها يعني والله لو تتزوجين واحد يعني علي يحابي بعض ايتامه يعتبرهم مثل اولاده فيك. لكن لبت زوجته حبته. هنا في ترجمه ابو موسى الاشعري يقول وفتحت اصبهان على يده وتستر وغير ذلك.
49:42 ولم يكن في الصحابة أطيب صوتاً منه. طبعاً هذا اللي اللي اللي اللي يقرأ قصة التحكيم المشهورة يقول أبو موسى هذا ما يفهم شيء، مع أن النبي أمره هذا أولاً. ثانياً الرجل فتحت على يده بلدان يعني أمير، ويجيك إنسان يعني ما يحسن يدبر أموره الشخصية، يقول لك والله أبو موسى لو فعل لو فعل
50:11 لانه والله يقرا بس ال شو اسمه يقرا شيء بالفتنه وبروايات الشيعه وغيرهم عن ابي بردة يقول كان ابو موسى لا تكاد تلقى في يوم حار الا صائما الناس يقول لك الشتاء الغنيمه البارده لا هو يدور الاشد
50:47 هنا يقول لك وفيها صالح، أي هذا الآن أظن أننا دخلنا في النصف الثاني من المجلد، نقف ها هنا، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم