قراءة وتعليق على رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في الصفات الاختيارية ( ١ ) المجلس الأول 👇

1 ساعة و25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 نبدأ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. فهذا فهذا المجلس الأول لأن أنا إن شاء الله مجلسين إن شاء الله إيه المجلس الأول في تعليق على رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:24 في الصفات الاختياريه وهي جامع في في وهي في جامع الرسائل التي جمعها الشيخ محمد رشاد سالم في المجموعه الثانيه. والكلام على هذه المسائل على مسأله الصفات الاختياريه لابد فيه بين يديه من مقدمات، اذ ان هذه المسأله تتصل بخلاف اهل الحديث والمتكلمين خلاف
0:56 أهل الأديان مع الملاحدة خلاف أهل الكلام وأهل الإسلام مع الدهرية أو الفلاسفة وأيضا متعلقة بالمسائل المشهورة مثل مسألة فناء الجنة والنار ومسألة علم الله بالجزئيات وغيرها من المسائل وكثير من طلبة العلم لا يدرك علاقة هذه المسائل ببعضها البعض وانتظامها في سياق واحد
1:26 الصفات الفعليه فيما هو مشهور عند المنتسبين للسنه السلفيين المعاصرين ان المقصود بها صفاء الصفات القائمه بالذات المتعلقه بالمشيئه كالمجيء والنزول وايضا ما يدخله التجدد في في السمع في افراد السمع افراد البصر افراد الاراده
1:53 ولكي يفهم المقال، تفهم المقال الفرق بين قول أهل الحديث وقول أهل الكلام، ندخل في المقدمة الأولى. المقدمة الأولى عندنا الفرق بين الأفعال اللازمة والأفعال المتعديه. هذا أول مفتاح لفهم المسألة. هناك فعل لازم يقوم بالفاعل، وهناك فعل متعدي. فلما آسفونا
2:22 انتقمنا منهم. اسف هنا الغضب، الغضب قائم بالذات. نتج عنه فعل وهو الانتقام قائم بمن؟ بالمفعول به. او فعل متعدد. يذكر ابن تيميه في درء التعارض وفي الاصبهانيه ان الناس لا يعقلون فاعلا فعلا متعديا الا ويسبقه فعل لازم. هذا ما يذكره الشيخ.
2:50 اهل الكلام انما يثبتون لله عز وجل الفعل المتعدي دون الفعل اللازم. او كما نقول نحن ولذلك اذا قالوا صفات فعل يقصدون الافعال المتعديه. ولا يقصدون اثبات افعال اختياريه قائمه بالذات الالهيه. اما نحن اذا قلنا صفات فعل فلهذا مثلا ما تجده في عقيده التميمي.
3:20 حين يقول اختلفوا في الاستواء، هو صفة ذات ام صفة فعل؟ صفة ذات ما نسميه نحن الصفات الفعليه. ام صفة فعل يعني هل هو امر خلقه الله في العرش؟ فهم يثبتون الافعال المتعديه او المفعولات لله عز وجل دون الافعال، فالله الفاعل وهناك الافعال الاختياريه وهناك المفعولات. هذه اول نقطه لفهم المسأله.
3:49 لفهم لتصور المسألة ونزاع الناس فيها أول مقدمة وقد نبه على هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض وهذا ما نراه مثلا في مثل استدلال الأئمة على الجهمية في قول الله عز وجل إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن هذا اللازم فيكون هذا المتعدي فلما آسفونا انتقمنا منهم ألا له الخلق والأمر طيب طيب هذه هي النقطة الأولى
4:19 النقطة الثانية أن من الناس من أثبت لله عز وجل الصفات الذاتية، ولكنه توقف في الصفات الفعلية بل نفاها عن الله تبارك وتعالى، وهذه وهذا وهؤلاء هم السالمية والأشعرية الأولى والكلابية، والسبب وسبب ذكري لهؤلاء أن هناك إشكالية دارجة بين منتسبين للسنة للسلفية.
4:48 أنهم يجدون المرأة يثبت العلو مثلا أو يثبت الوجه واليدين فيقولون هذا سلفي مباشرة وإذا وجدوا أمثال شيخ السامي ابن تيميه وابن القيم يستدلون بكلامه كاستدلالهم بكلام الحارث المحاسبي أو الباقلاني على دعوة أن الحارث المحاسبي أصلا رجع عن نفيسه ينسبونه للسلفية وليس الأمر كذلك فالأشعرية المتأخرون ينفون الصفات الذاتية والصفات الفعلية والأشعرية المتقدمون يثبتون الذاتية وينفون الفعلية
5:19 على تفصيلات عندهم في الموضوع. ومن هنا ينبغي ان يفهم فالامام احمد حين انكر على الكلابيه، الكلابيه كانوا يثبتون الصفات الذاتيه، الحارث المحاسبي يثبت العلو ولا يثبت الاستواء. لان الاستواء فعل اختياري. فهذا ايضا فيه تنبيه على اشكاليه دارجه، اذا نحن عندنا جهمي والمعتزله ومتاخري الاشعريه ينفون الصفات الذاتيه والفعليه الا سبعه عند الاشعريه.
5:47 وسيظهر انهم اصلا لا يثبتونها كما كما نثبتها نحن. وعندنا الكلابيه والسالميه وحتى الكراميه في قول وجماعه من الحنبليه ينفون الصفات الفعليه ويثبتون الذاتيه. ما الذي نستفيده من هذه القسمه؟ نستفيده اننا اذا اردنا ان نبطل ادلتهم العقليه هناك ادله للجهميه يستدلون بها على نفي الصفات كلها. هذه الادله لا شك انها لا تمشي على
6:17 عند الكلابيه والكراميه وغيرهم والسالميه، لماذا؟ لانهم لا ينفون الصفات كلها. واذا اردنا ان نستدل عليهم ونبين فالادله على الصفات الفعليه لوحدها خاصه. ونلزمهم بعض الالزامات. المقدمه الثالثه انه في البدايه ينبغي تحرير مذهب السلف قبل الحديث عن تحرير مذاهب مشاهير.
6:50 وإذا فهمنا النقطة السابقة أن الناس أن من الكلابية والأشعرية الأولى من أثبت الصفات الذاتية نعرف كيف نستدل على نفوات الصفات الفعلية عن طريق من عن طريق كلام أئمتهم فهم ماذا يقولون؟ يقولون السلف موقفهم إما التفويض وإما التأويل نحن نقول السلف أمروها فيقولون نعم أمروها يعني تفويض فنقول نحن
7:19 أن قولكم أمروها يعني تفويض هذا تحكم ومصادرة بل الأصل بالإمرار أنه أخذ بالظاهر والتفويض موقف محتاج للإفصاح عنه. يقول لك كيف هذا؟ أقول أن الصفات غيب من الغيوب غيب كصفات الملائكة كصفات أهل الجنة والنار وغير ذلك وهذه كلها يؤمن الناس بها على ظاهرها فلماذا استثنيت الصفات؟ أنت استثنيت الصفات بشبهة كلامية ومعلوم أن السلف لا يعرفون علم الكلام.
7:50 يقول لا ونقول له ايضا اذا كان كلابيا او اشعريا على الطريقه المتقدمه نقول اصلا السلف ما فرقوا بين صفه وصفه ولهذا الترمذي مثلا حين تحدث في جامعه عن الصفات عن احاديث الصفات كان تحدث عن حديث تجلى الله ضاحكا وهذه من الصفات الفعليه وايضا ابن ماجه لما وضع بابا فيما انكرت الجهميه
8:17 اورد النزول كما اورد اخبار الوجه واليد ما فرق. وايضا البخاري في كتاب التوحيد. وايضا الدار قطني صنف كتابا في الصفات وكتابا في النزول. وايضا ذكر البخاري في التاريخ الاوسط ان ابا نعير الفضل بن الدكين حين حدث بحديث الضحك لعن بشرا المريسي. الضحك.
8:42 فلا يوجد فارق، متى يقال ان السلف على مذهب المتكلمين؟ يقال ان السلف على مذهب المتكلمين اذا قالوا ان الظاهر غير مراد تنزيها لله، حتى لو قال الظاهر غير مراد فلن يكون على مذهب المتكلمين، يعني يوم يكشف عن ساق، قال المراد الشده لم يكن ليس هذا ليس مذهب المتكلمين.
9:01 مذهب المتكلمين تدقيقا ان يقول الساق الشده لان ظاهر وظاهر النص يدل على ان الساق صفه لله عز وجل والله منزه عن التركيب وعن التجسيم ولذلك انا اذهب للشده. اما اذا ذهب اليها من باب اللغه فاختلفوا في العاديات هي هي الابل ام ام ام ام الخيل. ولم يكن هذا الاختلاف اختلافا من باب تنزيه الله عز وجل عن ان يحلف
9:30 بالابل او تنزيه الله عن ان يحلف بالخيل، وانما النظر في السياق اللغوي فحسب. والا الكل جائز على الله تبارك وتعالى. حين اختلفوا مثلا في خطيئه داوود عليه الصلاه والسلام. اختلفوا في الخطيئه من ما الذي وقع؟ في طرف ثالث ينزه داوود عن الخطيئه من الاساس، يرى انبياء لا يقع منهم صهاينه. خلاف هؤلاء غير خلاف غير خلاف هذا، الامر نفسه هنا.
9:55 حين نختلف في آية معينة هي من آيات الصفات أو ليست من آيات الصفات، تدل على اليد أو لا تدل على اليد، والسماء بنيناها بأيدٍ. هذا ليس من أتاني يمشي أتيته هرولة، هذا ليس خلاف ليس خلافنا في أصل الصفات، وإنما في دلالة النص فقط. فالخلاف مع المتكلم أن هذا يستحيل على الله، كثير من الناس يظن أن خلافنا مع المتكلمين هل اللغة تقبل هذا الأمر أم لا تقبل؟ لو فرضنا أن اللغة تقبل
10:24 هو يرى ان الظاهر غير مقبول، مستحيل على الله. اللغة حتى لو قبلت لنا ان نأخذ بالظاهر ولا نأخذ بما تجيزه اللغة. فهذا هو، هو يرى ان الظاهر تشبيه وكفر ولذلك يجب تنزيه الله تبارك وتعالى عنه. هذا الموقف لا حضور له في كلام السلف الكرام، ومع ذلك هناك آثار كثيرة وظاهرة في إثبات الصفات الفعلية.
10:51 مثل إذا قال لك الجهمي كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء فقل له آمنت برب يفعل ما يشاء والاستدلال بصفة على صفة كقول إسحاق بن راهووي استدلاله على النزول بقول الله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فقال فقال الملك بن طاهر لإسحاق قال له هذا يوم القيامة قال من يأتي يوم القيامة من يمنعه الآن إذا النزاع معهم ليس هل الله ينزل في ثلث الليل الآخر أو لا هم يرون أن الله لا يفعل فعلا اختياريا قائما به البتة
11:21 هذا أصل النزاع. لهذا مثلا لو قلت له الله ينزل يوم القيامة، الآن هذا موعد واحد، وقت واحد. يقول لك مستحيل عليه. أقول له إذا لا تناقشني والله الليل يختلف من مكان إلى مكان، هذا نقاش فرعي لنسبة الأمر من البداية من الأساس.
11:38 ومن اشهر الاثار اثر خارجه بن مصعب اللي اورده عبد الله بن احمد في السنه، اورده الخلال في السنه، واورد علم الائمه لما قال بلغوا الجهميه ان نسائهم طوالق انهم كفار وانه لا تحل ذبائحهم ثم قال وهل يكون استواء الا بجلوس؟ هذا الاثر يرد على المفوضه ويرد على المؤوله وظاهره اثبات الحكم المخرج من المله على الجهميه بفوات العلوم.
12:03 بل كل كلام للسلف في اثبات صفه الكلام لله عز وجل يثبت الصفات الفعليه كلها. وكل ما يثبت الضحك يثبت الصفات الفعليه كلها، وكل ما يثبت النزول يثبت الصفات الفعليه كلها. لماذا؟ لانها هي عندنا وعند هذا الكلام باب واحد. لهذا الامام احمد لما انكر على من اول الضحك بالزرع كذلك، وصفه الكلام النقاش فيها هو الاساسي ومنه تتفرع كل المسائل. فحين نقول كلام الله منه بدا واليه يعود.
12:31 خلاص هذا واضح جدا باثبات الفعل الاختياري. ان قال قائل لا هذا قد يكون المراد منه الكلام كلام المتكلمين وان وان هذا فعل تنجيزي وان هذا كذا فنقول هذا كله خلاف الظاهر وسياقته الكلاميه. خلاف الظاهر. وسياتي الكلام في اخر المجلس على ما نسبه الامام احمد لتاويل المجيد، لكن نحن هنا الان بين يدي مقدمه.
13:01 فظاهر من تبويبات حتى الدارمي بوب على النزول وبوب معمر على الضحك، ظاهر من تبويبات السلف ومن كلامهم انهم لا يفرقون وهذه هي الحجه القويه التي نحتج بها على من اثبت بعض الصفات دون بعض. نقول هم قالوا امروها كما جاءت بلا كيف. فتاتون انتم تقولون الصفه الفلانيه والفلانيه والفلانيه ثابته لله. والصفه الفلانيه والفلانيه والفلانيه مؤوله او مفوضه. هم ما ما فرقوا بين السمع والبصر والصفات الاخرى.
13:30 هم ما فرقوا، أنت تفرق، ثم بعد ذلك تقول السلف فوضوا. فالأمر ليس كذلك، وكذلك إنكارهم على الواقفة، هذه هي النقطة الثالثة فيما يتعلق بتحرير كلام السلف، ونحن نمضي سريعاً والبقية يظهر في كلام الشيخ. المسألة الرابعة. وهذه هي أهم مسألة في الدخول بين بين يدي البحث.
13:58 لماذا نفى مد ادله عند اهل الكلام التي حملتهم على نفي الصفات الفعليه. البراهين العقليه التي يزعمونها التي حملتهم على نفي الصفات الفعليه. دعوى التشبيه ودعوى هذه هذه الادله الاجماليه هذه لا تنطبق على الصفات الفعليه فقط، تنطبق على الوجه، على اليدين، على السمع، على البصر، على كل شيء.
14:24 لماذا هم نفوا الصفات الفعليه؟ هم نفوا الصفات الفعليه لانهم اثبتوا حدوث الكون بطريقه تقتضي نفي الافعال الاختياريه لله عز وجل، فهناك نقاش بين الفلاسفه وبين اهل الكلام في حدوث الكون، وهذا نقاش يوناني قديم. فكان من ضمن ادلتهم التي يذكرونها انهم يقولون ان دليلنا على ان الكون حادث
14:51 أن الحوادث تحل فيه، ما يعنون بالحوادث الامور التي لها بدايه ونهايه، فأنا الآن حين احرك يدي قد حلت بي الحوادث. قال وما حلت به الحوادث لم يخلو منها. طالما هو يستطيع الآن فهو يستطيع في كل وقت. وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث. لماذا؟ لأنه لو كان قديما لاجتمع الحدوث والقدم مع بعضهما، وهذا جنب بين اللقيطين. هذا هذا دليله.
15:18 وبهذه الطريقة اثبتوا حدوث الكون. وبناء عليها فلما قيل لهم طيب تقول يقول الله تقوم به الحوادث. الله يفعل يتكلم يسمع يبصر الان قالوا لا هذا كله متأول وكله مرفوض. هذا هو اساس الشبهة. وهذا الذي جاء ثم انهم استدلوا بادلة اخرى كدليل التطبيق مثلا
15:47 وليس يأتي شرحه. هذا أساس شغب القرآن. هذه الشبهة إذا سقطت سقط كل ما ها وقالوا أيضاً هناك شبهة ثالثة أن إذا قلنا أن الله يفعل ما شاء متى شاء فإن ذلك يلزم منه التسلسل وما تسلسل لم يتحصل. وخلطوا بين أنواع التسلسل ومسألة التسلسل نشرحها لاحقاً لكن نأتي إلى هذه المسألة المهمة. قولهم ما لم يخلو منه الحوادث فهو حادث.
16:18 واثباتهم حدوث الكون. ما قالوا ان ما لم يخلو منه الحوادث فهو حادث هذا بشرط ان يكون هذا الحادث له بدايه اصلا هذا هذا الشيء اذا لم يكن له بدايه فلا مشكله لاختلاف لاختلاف الحكم بين الجنس والافراد يعني شلون؟ يعني الشيء الذي لا بدايه له
16:45 عادي ممكن يظل يفعل متى شاء بما شاء. يعني الان الله عز وجل كتب المقادير قبل ان يخلق الكون ب 50000 سنه، طيب قبل 100000 سنه قادر انه يفعل ولا ما هو قادر؟ قادر. قبل 150 قبل 250 قبل 300000 قبل مليون قادر ليش؟ في وقت وفي قدره. فاصلا اوليه الله عز وجل تدل على
17:11 اختلاف حكم الجنس جنس الحوادث عن جنس الافراد فجنس الحوادث قديم من الممكن يكون طيب يقول لك واحد يا اخي شيخ بس صعبه عليه قربها شوي اختلاف جنس يقول له طيب احقاب اهل النار احقاب اهل النار اكلات اهل الجنه احقاب اهل النار كل حقب له بدايه ونهايه ثمانية وسنة بعض اهل العلم يقولون اكلات اهل الجنه طيب كل اكله لها بدايه ونهايه لكن جنس اكلات اهل الجنه لا نهايه له
17:41 فهنا اختلف حكم الجنس عن حكم الافراد. اختلف حكم الجنس عن حكم الافراد. وهذا وهذا ما يقال لهم لم يزل الله نعم لم يزل الله متكلما اذا شاء لما قال الامام احمد. فاذا لا يلزم اجتماع الحدوث والقدم لان الجنس نفسه قديم. وهذه النقطة نبه عليها الصفي الهندي من الاشاعرة.
18:11 أن حكم الجنس لا ولهذا الجهم قال بفناء الجنة والنار ليه؟ لوجود هذه الشبهة عشان يطلع من القصة كلها لأنه لأنه أهل الجنة والنار عكروا عليه استدلاله كما سيأتي طيب هذا الدليل الأول وهذا نقضه وسيأتي اعتراض الفلاسفة وما من دليل قالوه إلا والفلاسفة
18:41 ايضا الزموهم. الفلاسفه الدهريه نوعان، نوع منكرون لوجود الخالق كما نبه عليه ابن تيمية في بيان تلميذ الجهمي. نوع منكر لوجود الخالق وهؤلاء قله. ونوع قائلون بالخالق منكرون لخلق العالم، يرون ان العالم قديم، ان العالم انبثق عن رب العالمين كما تنبث ينبثغ الشعاع عن الشمس. هذول ابن سينا وجماعته.
19:10 ابن سينا وجماعته الزموهم التسلسل. قالوا لهم مثل ما قلنا لا لا يقولوا لهم انتم تقولون ان الكون حادث. تمام؟ قال اي والله نقول ان الكون حادث. فقالوا لهم يعني كيف حادث بدون اي توسط؟ يعني الله قديم زعمتم انه فاعل بالذات. ونحن نقول الله فاعل بالذات، يعني شنو فاعل بالذات؟ يعني عله وجود الكون ذاته بدون توسط صفه ولا فعل.
19:40 طيب ذاته قديمه، اذا الكون قديم. ايش اللي خلى الكون الله عز وجل القديم الكون انما ياتي حادثا بعدين. ما القدره موجوده. ما القدره موجوده. والاراده موجوده. وكل شيء موجود، ليش تاخر الكون؟ الا تثبتون الافعال الاختياريه، قالوا انتم ما تثبتونها؟ اذا خلاص الكون قديم مثل ما احنا نقول.
20:09 بعضهم لا هرب الحاجة الثانية قال لا احنا عندنا دليل اسمه دليل التطبيق افتح هذا يصير اصفر ها؟ افتح هذا شلون؟ يصير يحطه هنا يصير الصوت اصفر اي طيب افتح افتح شنو؟ افتح طيب لا لا لا خليه على شكل طيب جاء قوم قالوا لا نحن عندنا دليل التطبيق ايش دليل التطبيق؟ قال دليل التطبيق مثلا نأتي بحادثة
20:39 طوفان نوح. وحادثه اخرى هجره النبي صلى الله عليه وسلم، نضع هذه في خط وهذه في خط. ثم نمد خطا مستقيما عن يمين حادثه طوفان نوح، وخطا مستقيما لا نهايه له عن يسارها. وناتي الى حاله الهجره ونضع خطا مستقيما عن يمينها، ونضع خطا مستقيما عن شمالها. ثم نطبق هذين الخطين على بعضهما البعض كما يطبق الورق. فالنتيجه
21:09 سيتساويان صح؟ وهذه قبل هذه فهذا دليل ان التسلسل باطل وانه مستحيل ولهذا نحن لا نثبت الافعال الاختياريه لان اثباتها لله يقتضي انه يستطيع ان يفعلها في كل وقت وهذا يقتضي التسلسل وهذا الدليل حقيقه على ابهاره لكثير من المتكلمين من اسخف الادله
21:36 قال التفتازاني قال فصلنا بين الحادثه الاولى والحادثه الثانيه في ذهننا فقط والا هما في خط واحد في الحقيقه هو خط زمني واحد هو خط زمني واحد اللي كان فيه حادثه نوح وحادثه الهجره نحن فصلنا بينهما تحكم في اذهاننا فقال هذا ليس في الخارج وضعف الدليل وايضا ضعفه الرازي في المطالب العاليه وضعفه المحقق الداماد من الشيعه
22:03 بعدها قالوا يا جماعه الخير انتم ما تركتم لنا دليلا نرد به على الفلاسفه. ما تركتم لنا دليلا. نحن اصلا ديننا مبني حين نرد عليهم في اثبات وجود الله عز وجل بابتناع التسلسل. وانتم اثبتتم التسلسل يا سلفيه.
22:25 فإذا أنتم بالنهاية إذا أثبتنا الأفعال الاختيارية وأن الله يفعل ما شاء متى شاء إذا نحن سنقف مكتوفي الأيدي أمام الفلاسفة. فكان الجواب أنه أصلا التسلسل أنواع والتسلسل الممتنع المنتفي هذا أصلا يدل على التسلسل الذي نثبته. اللي هو تسلسل امتناع المؤثرات اللي وارد في السنة الإشارة له.
22:55 لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اعدل الاول؟ ابن تيميه قال نحن لا نحتاج الى اكثر من حدوث الاعيان المستدل عليه في القران. يعني شنو حدوث الاعيان؟ يعني الان مطر ينزل على الارض تخرج نبته، النبته هذه الان عمرها بدا. انتقلت من صوره الى صوره. هذا ايش اسمه؟ حدوث اعيان مثل المولود اللي يولد، هذا ايش اسمه؟ حدوث اعيان.
23:21 ما نحتاج ان نثبت حدوث الكون، لا لا لا، حدوث معين واحد. هذا العين لما حدثت على هذه الصورة لابد من مؤثر خارجي. هكذا نسأل هذا السؤال، نقول لابد من مؤثر خارجي. جعلها تنتقل من هذه الصورة إلى هذه الصورة. هذا المؤثر
23:42 ننظر فيه له بدايه ونهايه، ان كان له بدايه ونهايه سنسال فيه، نقول حالته التي وصل اليها كيف؟ الان مثلا المولود هذا ولده من؟ والده، والده لا بدايه له؟ لا، له بدايه ونهايه، نظن نستمر الى ان نصل الى ادم، وادم خلقه الله بيده. فهذا اسم امتناع تسلسل المؤثرات. اللي يقول لك انت اذا جيت تطلب دين من واحد، والواحد قال لك انا متوقف على شخص قبله، والقبله قال انا متوقف على شخص، وكذا، ما راح تستمر بحياتك.
24:11 فإذا استلمت فلوس فمعناته راح وصلنا لواحد ما يتوقف على من قبله، هذا الدليل. طيب هذا الدليل ما نتيجته؟ ما محصلته النهائية؟ أنا نثبت الأول الذي لا بدية له اللي هو رب العالمين. ونثبت أنه قدير. وأنه فاعل مختار. الأول القدير الفاعل المختار لابد أن أن أن أفعاله تتسلسل. ليش؟ لأنه دائما قادر وفي فسحة زمنية.
24:41 وهم في الواقع يثبتون عجز الله عز وجل عن مثل هذا، دائما في الان الله عز وجل قبل مليون سنه قادر على ان يخلق شيئا؟ قادر. قبل مليونين قادر؟ في فسحه زمنيه وفي قدره. ولذلك الفلاسفه قالوا لاهل الكلام، قالوا اذا اثبتتم ان الله خلق الكون الان فعليكم ان تثبتوا ان الله عز وجل قادر ان يخلق كونا في اي وقت.
25:10 وستقعون في التسلسل الذي انتم هاربون منه، لانه يخلطون بين نوعين من انواع التسلسل، تسلسل المؤثرات، وتسلسل الافعال والمفعولات. ولذلك الشيخ الاسلام ابن تيميه ينص ويقول ان اهل الكلام عجزوا عن اقامه البينات على على الفلاسفه. لانه ابن سينا قلب عليهم كل شيء، كل ادلتهم قلبها عليهم.
25:36 كل ما ارادوا ان يتحدثوا بشيء حتى لما قالوا له قالوا له ما تفعل بالنصوص؟ قال كما فعلتم انتم بالنصوص. اما اؤولها واما اخيل اقول ان الانبياء كلموا الناس على قدر عقولهم. وهذه قالها الغزالي والتفتازاني وغيره وابو العز في نصوص العلوم. تخيل قال انا هم اخذوه من ابن سينا قال انا كذلك. مهما الزمتموني اي شيء تلزموني في اثبات المفعولات الزمكم به في اثبات الافعال.
26:08 ولذلك ابن سينا ما الذي فعله ايضا؟ انكر المعاد، ليش؟ لانه هو اصلا الخلق الاول الله عز وجل يقول هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده. هو انكر ان الله خلق الكون، الكون عنده قديم متولد عن الله. فكيف رب العالمين يحيي الخلق لاحقا؟ هو اصلا ما اثبت الخلق الاول حتى يثبت الخلق الثاني. هذا السبب. طيب لماذا انكروا علم الله بالجزئيات؟ لانه اهل الكلام كان من ضمن ما انكروا فيه الافعال الاختياريه
26:38 شبهه يسمونها شبهه التركيب. يقولون ما دام اثبتنا لله عز وجل كلاما متعاقبا. يعني شيء قبل شيء قبل شيء فهذا يعني تركيب يعني حدوث يعني فعل اختياري فنحن ننفيه. لهذا ابن كلاب يقول ان كلام الله معنى واحد. ليش ما قال عده معاني؟ عشان يهرب من التركيب والتعاقب اللي يقتضي
27:08 انه فعل اختياري. فصار مثل النصارى، لقى ثلاث الهه لكن واحد. طيب علم الله؟ اذا قلنا ان الله يعلم بكل جزء لوحده هذا تركيب. لهذا الجويني فعلا مال الى مقالة الفلاسفة ان الله لا يعلم بالجزئيات، هم لا يقولون هكذا، يقولون الله عالم بالجزئيات بعلم كلي. يعني علم الله لا يتجزا.
27:38 مع انه الان عندنا الايه ولا يحيطون بشيء من علمه ليش لا يتجزا؟ يقول اذا قلنا متجزا يعني في اول وفي اخر. اذا في اول وفي اخر تعاقب حدوث ولذلك هم العلم لا يثبتونه كما اثبته. واي وهذا مبحث الناس عنه في غفله مع ان ابن تيميه نبه عليه في التسعينيه.
28:03 أن القوم يلزمهم قول الفلاسفة في علم الله عز وجل قولاً واحداً وحذاقهم معترفون بذلك. الفلاسفة يقولون الله لا يعلم الجزئيات، يعلم بشكل كلي. وحتى السمع والبصر، هو لا يقول أن الله يسمع الآن أو يبصر الآن بسمع قديم. حتى الإرادة ما عندهم أن الله يريد الآن هذا الشيء. فلذلك ما لا يوافقوننا، وهناك بحث الدكتور صالح السندي في في هذه القضية.
28:35 فهذه هي الشبهات الكلامية التي بنوا عليها موقفهم من الصفات الفعلية. هناك شبهات أخرى مثل شبهة التركيب، شبهة التجسيم، هذه شبهة عامة لجميع لجميع لجميع الصفات. ولهذا هذه شبهة ضعيفة يعني أي إنسان يثبت شيئا من الصفات فاللي فاللي ينفي أصل الصفات ما راح نناقشه بالاختيارية فحسب. لكن نحن نتحدث عن
29:06 هذه الشبهه وتلاحظ ان هذا المبحث داخل في نقاشنا مع اهل الالحاد الملحد الان اذا جاء يكلم المتكلم المتكلم اذا قال له الله عز وجل يخلق دون توسط فعل اختياري سيستشكل يقول له هذا لا يدخل عقل وهذه نقطه يغفل عنها كثير من الناس ان كل مقاله خالفت الكتاب والسنه بشكل قطعي هي مخالفه للعقل والفطره هي مخالفه للعقل والفطره
29:35 ويشكل عليها الناس بالبداهه ولذلك يقول كلمه ابن تيميه يقول لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه كسروا فهم يجدون انفسهم عاجزين امام الفلاسفه نعم هو يثنى عليهم في اثباتهم للصفات اما في الافعال الاختياريه معركتهم خاسره وقد نبه على هذا المعنى ابن تيميه مرارا بل في شرح حديث النسول نبه ان هذا القول قول المتكلمين بسببه استطاع القرامطه ان يتسلطوا على الناس من شده ضعفه
30:04 ومن شدة انك تظهر للناس ان هذه السنه وهو امر مخالف للفطره ان الله لا يفعل ما شاء متى شاء، هذه هي حقيقه المقال انه لا يوجد فعل اختياري فاي زنديق يستطيع ان يدخل الشبهات على قلوب اهل الاسلام يقول لهم لستم تقولون كذا وكذا فكيف هذا؟ وهذا لا غير معقول والهكم متى يفعل ومتى لا يفعل وكثير من يرد على على الملاحده دخل في تخبطات
30:33 وكثير دخل في اشكاليه اهل الكلام انهم يظنون انه لابد من ادلتهم العقليه الخاصه. فهذه هي المقدمات بين بين يدي قراءه الرساله التي تشرح اهميه البحث وخطورته ولماذا شيخ الاسلام يكثر الكلام فيه فاكثر الكلام فيه في الصفديه وفي وفي شرح حديث النزول وفي الاصبهانيه
30:58 ووه الدر اخذ جزءا كبيرا جدا من الكتاب وفي بدايه ابليس الجهميه ولا وايضا نعول على قصه ابن عربي وجماعته اللي هم اخذوا مقاله جماعه ابن سينا ثم قالوا ان الله عز وجل ماله لا داخل العالم ولا خارجه وليس له افعال اذا تمظهره الحقيقي مفعولاته فقالوا وحده الوجود وقد ربط ابن تيميه بين قول ابن عربي وهذه المقالات بربط النفيس
31:25 في بيان التلبيس وفي اماكن اخرى وفي شرح الاصبهانيه بالذات نبه ان ما صنعه الغزالي مهد الطريق لابن عربي واضرابه. وقال ان الغزالي قيده الشرع وانه هو بدا الامر ثم بعد ذلك ابن عربي بن 70 درجوا الى الى اخر الطريق وتلاحظ هذه الكلمه قالها ابن تيميه قبل ان يصير السائد عند الاشاعره مدح ابن عربي.
31:51 وتعظيم ابن عربي، ففي زمن ابن تيميه كان معظم الاشاعره يقومون على ابن عربي واضرابه ويكفرونه. ثم من القرن التاسع وما ياتي تلاحظ ان الموقف الرسمي في المدرسه الاشعريه من ابن عربي ومن معه بدأ يضعف ويتبدل شيئا فشيئا وصارت وصار ابن عربي من الاولياء وغير ذلك. وهذا يؤكد
32:16 ما ما ادعاه الشيخ وما زعمه، الان نبدا بقراءه الرساله ان شاء الله، المجلس هذه 35 ورقه الجاي 35 وتخلص ان شاء الله، يلا بسم الله.
32:28 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم تسليما قال شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين بن تيميه قدس الله روحه ونور ضريحه فصل في الصفات الاختياريه
32:52 وهي الامور التي يتصف بها الرب عز وجل فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته مثل كلامه وسمعه وبصره وارادته ومحبته ورضاه ورحمته وغضبه وسخطه. ومثل خلقه واحسانه وعدله ومثل استوائه ومجيئه واتيانه ونزوله ونحو ذلك من الصفات التي نطق بها الكتاب العزيز والسنه. فالجهميه ومن وافقهم من المعتزله وغيرهم يقولون لا يقوم بذاته شيء من هذه الصفات ولا غيرها. والكلابيه ومن وافقهم من السالميه وغيرهم
33:21 يقولون تقوم به صفات بغير مشيئته وقدرته فاما ما يكون بمشيئته وقدرته فلا يكون الا مخلوقا منفصلا عنه لا يقوم بذات الرب واما السلف وائمه السنه والحديث فيقولون انه متصف بذلك كما نطق به الكتاب والسنه وهو قول كثير من اهل الكلام والفلسفه واكثرهم كما قد ذكرنا اقوالهم بالفاظها في غير هذا الموضع. اقوالهم كما ذكرنا اقوالهم بالفاظها في غير هذا الموضع.
33:51 ومثل هذا الكلام فإن السلف وأئمة السنة والحديث يقولون إنه يتكلم بمشيئته وقدرته وكلامه ليس بمخلوق بل كلامه صفة له قائمة بذاته وممن ذكر أن ذلك قول أئمة السنة أبو عبد الله بن مندة وأبو عبد الله بن حامد وأبو بكر عبد العزيز وأبو إسماعيل الأنصاري وغيرهم وكذلك ذكر أبو عمر بن عبد البر نظيرها نظير هذا في الاستواء وأئمة السنة كعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومن
34:21 لا يحصى من الائمه وذكره حرب بن اسماعيل الكرماني عن سعيد بن منصور واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وسائر ائمه السنه والحديث. هنا ايوه هنا لفتات في كلام الشيخ فمبدئيا حين ذكر الصفات قال مثل كلامه وسمعه وبصره وهذا فيه تنبيه على خطا شائع دعوه ان الاشاعره
34:51 الكلابيه يوافقوننا في السمع والبصر، هم لا يوافقوننا، هذا خطا شائع في الدرس العلمي. هم لا يرون ان الله يسمع الان ولا يبصر الان، وانما بسمع قديم وبصر قديم وحتى في الاراده. فهذه الصفات التي يزعم يزعمون انهم يثبتونها، هم لا يثبتونها كما نثبتها. ها ثم قال فالجهميه ومن وافقهم من المعتزله يقولون لا يقوم بذاته شيء من الصفات، قال والكلابيه ومن وافقهم من السالميه اتبع ابن سالم.
35:19 والفرق بين الكلابيه والسالميه في مساله الحرف والصوت، و والا كلهم مثبتون للعلو وللوجه والذات والوجه واليد. يقولون تقوم به صفات بغير مشيئته فاما ما يكون بمشيئته وقدرته فلا يكون الا مخلوقا منفصلا لا يقوم بذات الرب. وهذا تفسير الاشعري للاستواء. ماذا يقول الاشعري؟ يقول فعل فعله الله، يعني فعل متعدي دون وجود فعل لازم.
35:49 فعل فعله الله في العرش. وهذا تلاحظ ان هذه لغه الاشعري حتى في الابانه. فهو حتى في الابانه متهيب من اثبات الاستواء، هو يثبت العلو، هو متهيب من اثبات الاستواء. طيب واما ائمه السلف واما السلف وائمه الحديث فيقولون انه متصف بذلك كما نطق به الكتاب والسنه، وهو قول كثير من اهل الكلام والفلسفه واكثرهم.
36:13 أثرهم كابل بركات الحراني ينسبون له ذلك وأيضا ابن رشد ذكر شيئا من هذا كما ذكرنا أقوالهم بألفاظها في غير هذا الموضع هذا ذكر في الدر وفي الأصبهانية بالذات ومثلها ومثل هذا فإن ومثل هذا الكلام طبعا هذه الفائدة لماذا يذكر أهل الكلام؟ ما يدل أن المسألة بين أهل الفلسفة وأهل الكلام فيها نزاع
36:38 وحقيقه حتى مع اتفاقهم تجد الادله التي يستدلون بها مثل دليل التطبيق، دليل الحدوث، تجدهم يريدون عليها عشرات التشكيكات. نعم. فان السلف وائمه الحديث يقولون انه يتكلم بمشيئته وكلامه ليس بمخلوق، بل كلامه صفه قائمه بذاته. مساله ان كلامه ليس مخلوق هذه محل وفاق، قالوا من ذكر ذلك
37:02 وممن وممن ذكر ان ذلك قول ائمه اهل السنه ابو عبد الله بن منده محمد بن اسحاق بن منده توفي سنه 95 ذكره بدأ بذكره لانه كان كان الفتوى مكتوبه لبعض الحنابله فبدأ بشيخ الحنابله في ذلك الزمان اللي هو ابن منده شيخهم من اهل الحديث في اصبهان قال ابو عبد الله بن حامد هذا شيخه في بغداد وبن حامد يصرح بالحركه بل ينقل عنه ابن ابي يعلى انه يتحدث بالانتقال اصلا
37:29 يثبت الانتقال وابو بكر عبد العزيز غلام الخلال وابو اسماعيل الانصاري وغيرهم وهذا يشوف ان الشيخ يعتد به وكذلك ذكر ابو عمر بن عبد البر نظيره هذا في الاستواء لكن ابن عبد البر كلامه في النزول فيه رخاوه وكلامه في الضحك فيه تاويل لكن كلامه في الاستواء صريح واضح انهم يثبتون الاستواء حتى في الهرونه صريح واضح وهذا يلزمه عاد في المواطن الاخرى
37:59 ف فالصفات كلها واحد، يأتيك واحد يقول لك والله الإمام مالك مثلا يأتي بعض المتكلمين يقول والله الإمام مالك رحمه الله ذكر عنه أنه لم يرى التحديث ببعض أخبار الصفات. فتقول له أشد أخبار الصفات عندكم الضحك والنزول حدث بها في المعطل، هذه لضعفها الأخرى، وإلا فأشد أخبار الصفات لأنه المعطلة اختلفوا في الصفات الذاتية اتفقوا عليها في النفي الفعلية.
38:25 عندهم اخطر اخبار صفات على الاطلاق الصفات الفعليه. طيب مالك حدثوا في حديث الضحك والنزول وجاء بحديث الجاري وغيره. قالوا ائمه السنه كعبد الله بن المبارك، عبد الله بن المبارك لفظه ذكره في الاصبهانيه انه قال من قال قل هو الله احد مخلوق وهو ذكر شيئا له بدايه ونهايه ونفى عنه الخلق وجعله صفه الله. وهذه من فقه السلف العظيم انهم عبروا بالفاظ حتى الكلابيين ما يستطيعون انتحاله.
38:55 كان يتلو يقول من قل من قال قل هو الله احد. يعني يتكلم عن القران اللي بين ايدينا. لان كل ممكن يقول لك اذا قال هو من قال من قال كلام الله مخلوق فهو كافر يقول هو يقصد الكلام النفسي الذي نحن لا نقول بخلقه معاشر كل ابيه. لا. آثار السلف سبحان الله فيها توفيق عظيم. فابن مبارك يقول من قال قل هو الله احد مخلوق فهو كافر.
39:19 حتى في قصه استتابه امام اهل الراي انه قال بخلق آيه معينه سبحان ربك رب قال هذا مخلوق فايش راحوا استتابوه آيه بعينها فهذا خروج عن مذاهب القوم جميعا ها قال كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وتنصيصه على البخاري مهم لان البخاري في صحيحه ذكر محدث غير مخلوق ولهذا الشراح عن بكره ابيهم
39:46 في هذا الموطن تعقب البخاري وقالوا انه خالف عقيده اهل السنه اللي هم عقيده الاشاعره كلهم ونسبوه لموافقه الظاهريه والمعتزله. والواقع انه مذهب مذهب اهل السنه ان لله افعال اختياريه وايضا البخاري في خلق افعال العباد تكلم بوضوح على التفريق بين الفعل والمفعول بشكل واضح جدا بما لا يعني بما لا يدرا بما لا يمكن تاويله انه يريد كلام
40:16 يريد اثبات الافعال الاختياريه وعثمان بن سعيد الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي صرح بالحركه والحركه يقصد بها الفعل الاختياري ومن لا يحصى ذكره حرب اسماعيل الكرماني وهذا احد المواطن اللي يستشهد فيها ابن تيميه بعقيده حرب لان اليوم الناس عقيده الحرب هذه مخلينها كلش فابن تيميه استشهد بعقيده حرب في الاقتضاء في تفضيل جنس العرب على جنس العجم واستدل بحرب اين في التسعينيه
40:46 استدل بحرب في التسعينيه. واستدل به هنا. وحرب قال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء. وقالها بعبارات عديده. طيب هنا طيب تقرا من هنا وقد سمى الله القران العزيز. وقد سمى الله القران العزيز. واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم
41:14 ونعم وذكروا حرب بن اسماعيل الكرماني عن سعيد بن نصر واحمد واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وسائر اهل السنه والحديث متفقون على انه يتكلم بمشيئته وانه لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وقد سمى الله القران حديثا وقال الله نزل احسن الحديث وقال ومن اصدق من الله حديثا وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وهذا مما احتج به البخاري في صحيحه وفي غير صحيحه واحتج به
41:44 غير البخاري كنعيم بن حماد وحماد بن زيد ومن المشهور عن السلف ان القرآن العزيز كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود واما الجهميه والمعتزله فيقولون ليس له كلام قائم بذاته بل كلامه مخلوق منفصل عنه والمعتزله يطلقون القول بانه يتكلم بمشيئته ولكن مرادهم بذلك انه يخلق كلاما منفصلا عنه والكلابيه والسالميه يقولون انه لا يتكلم
42:14 بمشيئته وقدرته بل كلامه قائم بذاته بدون قدرته ومشيئته مثل حياته وهم يقولون الكلام صفه ذات لا صفه فعل يتعلق بمشيئته وقدرته واولئك يقولون هو صفه فعل لكن الفعل عندهم هو المفعول المخلوق بمشيئته وقدرته واما السلف
42:34 وائمة السنة وكثير من اهل الكلام كالهشامية والكرامية واصحاب ابي معاذ التونمي وزهير الاثري وطوائف غير هؤلاء فيقولون انه صفة ذات وفعل هو يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم فكل حي وصف بالكلام كالملائكة والبشر والجن وغيرهم فكلامهم لا بد ان يقوم بانفسهم وهم يتكلمون بمشيئتهم وقدرتهم والكلام صفة كلا..
43:04 الصفه كمال لا صفه نقص، ومن تكلم بمشيئته اكمل ممن لا يتكلم بمشيئته. حسبك حسبك. طيب. وقد سمى الله القران العزيز حديثا، الله نزل احسن الحديث، ومن اصدق من الله حديثا، وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث. هنا بارك الله فيكم في مساله المحدث والقديم.
43:30 هناك اثر عن وكيع بن الجراح انه يقول من قال القرآن مخلوق فهو محدث ومن قاله محدث فهو كافر ففرح الجهميه بهذا الاثر قالوا انظر هذا نقد لكلام ابن تيميه كلمه المحدث وكيع يقول من قال القرآن مخلوق فهو محدث لم يقل من قال القرآن محدث فهو مخلوق المفروض تعكس صح؟ نعم وكيع يريد بالمحدث يعني الشيء الذي بدأ من مخلوق
43:59 فالمحدث هو الذي بدأ من مخلوق وهذه مصطلحات فالقديم والمحدث كل واحد يطلقه الناس اطلاقا ما الدليل؟ الدليل انه قال من قال القرآن مخلوق فهو محدث فما النتيجه التي تبنى على انه مخلوق؟ انه بدأ من مخلوق فكما زعم المشركون انه اختلاق النبي صلى الله عليه وسلم
44:19 وهذا بدليل الاخبار التي يوردونها هم ايضا في نفس هذه الكتب في النزول والمجيء ومنه بدا واليه يعود وايضا داوود الاصبهاني لما قال القران محدث صرح ان القران الارضي مخلوق يعني بدا من مخلوق فهذا اصطلاح هذاك الزمان وهذا مثله عاد بعدها وهذه احد تفسيرات ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث
44:46 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وهذا مما احتج به البخاري في صحيحه وغير صحيحه خلق افعال العباد. وقول سعيد بن المسيب القران احدث الكتب احدث كتب الله عز وجل به عهدا. ها وايضا هناك قول اسماعيل بن عليا لما تحدث عن التجلي رواه عبد الله قال قال ما من من فض الجبل الا لشيء قد حدث. فالحدوث له اطلاقات.
45:16 قال واحتج به أيضا غير البخاري كنعيم بن حماد وحماد بن زيد. أما نعيم بن حماد فقد ذكر نصه البخاري في خلق أفعال العباد والخلال في السنة. وأما حماد بن زيد
45:34 فلا فلا اذكر نصه ولكن له كلام في انه من من قال ان قل هو الله احد مخلوق فهو كهف، قالون المشهور عن السلف ان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. الامام احمد لما سئل عن تفسير منه بدا قال تكلم به ولفظه منه بدا واليه يعود هذه مما اضطرب ابو يعلى فيها ومما اورده في المشكلات ابن فورك.
46:05 في بيان مشكل الحديث. مما يدل انه انها تخالف مذهبه، ما الاشكال في انك تقول منه بدا والى يعود؟ وحاول ان يتاول هذا الاثر. منه بدا، اذا هو فعل اختياري له بدايه ونهايه، في عقيده الكلابيه في شيء اسمه منه بدا؟ لا ما في منه بدا، ما يبدا هو كالعلم قديم. قال واما الجهميه المعتزله فيقولون ليس له كلام قائم بذاته، بل كلام منفصل عنه، يعني مخلوق.
46:35 والمعتزلة يطلقون بانه يتكلم بمشيئته ولكن مرادهم انه يخلق كلاما منفصلا عنه. ويلزمهم هنا انه ان ان ان سمعه وبصره بخلق سمع وبصر في الاخرين. هذا هذا اللزام ذكره في الاصبهانيه. قال والكلابيه والسالميه يقولون انه لا يتكلم بمشيئته وقدرته بل كلامه قائم بذاته بدون قدرته مثل حياته. وما الفرق السالميه يقولون بحرف وصوت والاشعريه يشنعون عليهم.
47:03 وقال ابن تيميه في في مجموع الفتاوى والحنبليه والسالميه شيء واحد ويقصد بالحنبليه الفرائيه جماعه ابو يعلى وهنا تنبيه هناك من مثل ما قلنا لفظ المحدث له اوجه لفظ القديم له اوجه نبه على هذا ابن تيميه في الرد على الشاذلي فقال ان من اهل الحديث من يطلق ان القران قديم ويريد انه غير مخلوق ولا يريد قديم بالمعنى الكلامي لا بدايه له
47:32 أو قال أنه يريد أنه لم يبدأ مع المخلوقات وإنما كان قبلها. وهذا التفسير عن شيخ الإسلام صحيح فإنك لو رجعت اللالكاية تجده يطلق القدم. يقول دليل أن القرآن قديم ثم تجده يذكر بعده أثرا في أن الله عز وجل تكلم بطه وياسين قبل أن يخلق الخلق بكذا وكذا سنة. فإذا هو لا يريد القديم بالمعنى الكلامي. ومثله السجفي الذي قال لو ثبت التعاقب لم يضر قولنا فهو يريد هذا.
48:01 وقريب من ذلك صنيع ابن قدامه لانه ليس فاهم للكلام ولا يفرق بين صفه وصفه واما امثال ابي يعلم وابن الزاغوني فان هؤلاء صنيعهم واضح بانهم متاثرون باصل الكلاب، اولا لانهم يفهمون الكلام وثانيا لانهم يتحرزون من الافعال الاختياريه بشكل مستمر حتى ان ابن الزاغوني قال ان الدليل العقلي يقتضي فناء النار والجنه.
48:28 ولكننا نميل للنص، فهذا دليل انه ابتلع الشبهه الكلاميه تماما. فهذا اذا قال قديم يريد معنى قديم. وقولهم من اعجب الاقوال اذ يقولون بالحرف والصوت ثم يقولون انه انه كلام قديم. وشنع عليهم الاشاعره، وقال ابن تيميه تشنيعكم ايها الاشاعره قريب
48:52 قولهم أيضا وقولهم أقرب وقولكم أيضا فيه مستشنع الذي هو مفعول بدون فعل أو فعل ومفعول بمعنى واحد أو فعل متعد دون فعل لازم وقد ذكر ابن تيمية كلام ابن الزاغوني في نقد الأشعرية وصف كلامهم بأنه شبه التثليث وأقره وأثنى على نقده ثم نبه
49:22 أن كلام ابن الزاغوني أيضا بالقدم قدم الحروف والأصوات ينطبق عليه قول أحمد في الذين قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق قال أحمد فهو مبتدع من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو فهو إيش؟ فهو كافر أو فهو جهني فقال أن قولك ابن الزاغوني أبلغ
49:45 قولك ايها ابن ابن الزغوني ابلغ من قول الذين قالوا له ذوب القران غير مخلوق وقد رد عليه في زمان محمد بن ناصر السلامي الذي كان شافعيا حنبليا شافعيا اشعريا ثم صار حنبليا اثريا وابو اسماعيل الانصاري ومدرسته اقوم في باب الصفات من ابي الاعلى ومدرسته. وهؤلاء امتداد لابن منده. و ومن اللطائف ان الذهبي ذكر ابن الزغوني في ميثاق الاعتدال وذكر تبديعه.
50:13 وهذه مما تؤخذ حقيقه الى حد ما على الذهبي، اذا ان ابن الزاغوني ليس بدعا ممن رووا الحديث ووقعوا في اشكاليات كلاميه، بل هو خير من كل الشافعيه الاشعريه كابن فورك والبيهقي وابن عساكر، فلماذا الحنبلي بالذات الذي تورده
50:35 وتذكر ما فيه من بدعه على ان الذهبي حقيقه نبه عليهم كلهم لما تكلم على ابن الزاغوني فكانه جعل هذا الحنبليه كبش فداء. فيقولون الكلام صفه ذات لا صفه فعل. ها وكما قلنا في في المقدمات ان صفه الفعل في كلامهم يراد منها شيء مخلوق منفصل.
51:03 لا صفة فعل يتعلق بمشيئته وقدره، ولكن الذين يقولون صفة فعل لكن الفعل عندهم هو المفعول. وقلنا ان ظاهر القرآن الذي كان السلف يستدلون به على الجهمية انما عمره ذا رجل شيء يقول له كن فيكون، فيقولون لو كانت كن مخلوقة لاحتاج الى كن اخرى. ظاهره التفريق بين الفعل والمفعول. قال واما السلف وائمة السنة وكثير من اهل الكلام كالهشامية الهشامية نسبة الى هشام بن الحكم الرافضي. والذي ينسب للتجسيم.
51:33 وحقيقة نسبتها تحتاج الى بحث. على اني وجدت الشريف المرتضى دافع عنه. وقال انه فقط اثبت ان له ذاتا ليست كالذوات وقال هذا جسم. وهذا امر عادي وهذا كذا ودفاع الشريف المرتضى يصبح دفاعا عن شيخ الاسلام حقيقة. فا ومتقدمي الشيعة الاثبات متاخريهم وقال والكرامية شيخنا يثبت ان الكرامية يثبت الافعال الاختيارية، وهذا فيها نزاع بين اهل المقالات.
51:58 واصحاب ابي معاذ التومني وزهير الاثري وطوائف من ذاك يقولون انه صفه ذات وفعل ويتكلم بمشيئته وقدرته كلاما قائما بذاته. يقول وهذا هو المعقول، هذا هو المعقول، لاحظ انه تيجي يقول معقول. لو فتحت مثلا شرح جوهر التوحيد، ماذا يقولون؟ اذا ارادوا نسبه الصفات الفعليه؟ يقول لا يعقل حي بدون قدره واراده. هذا الاستدلال نفسه قال الدارمي، قال لا الفرق بين الحي والميت الفعل.
52:26 لاحظ هم لم يستدلون بالامر هم من اهل الكلام هؤلاء مطففون. ما يستدلون بحجه الا خصم ما يستدلون وما يشكلون يعني يقولون مثلا الحنابله كيف كيف تعقل ان الله بعض ان حرف وصوت وهو قديم. طيب وكيف تعقل كلاما خبر و خبر وانشاء وكذا وكذا كلها بمعنى واحد. ها وناسخ منسوخ. سبحان الله. فكل حي
52:54 وصف بالكلام كالملائكه والبشر والجن وغيرهم فكلامه لابد ان يقوم بانفسهم وهم يتكلمون بمشيئتهم وقدرتهم والكلام صفه كمال لا نقص يعني اذا قال لك واحد طيب هذا هذا المخلوق يقول هذا كمال في المخلوق كم الحياه كمال كم القدره كمال ومن تكلم بمشيئته اكمل من لا يتكلم بمشيئته فكيف يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق وهنا هناك شبهه شعبويه
53:21 انه يقول لك التسلسل يقتضي انه كانه الاله مجبر، هو هو التسلسل مبني على انه الاله يفعل ما شاء متى شاء. عكس بل الان الله عز وجل اذا جلس اذا بقي سبحانه وتعالى يخلق اخلاق افعال اهل الجنه واهل النار الى ما لا نهايه، معناه مجبر؟ يختار يختار هي نفس الشيء، سبحان الله. اي اكمل
53:47 ولكن الجهمية والمعتزلة بنوا على أصلهم من أن الرب لا يقوم به صفة لأن ذلك بزعمهم يستلزم التجسيم والتشبيه الممتنع اذ الصفة عرض والعرض لا يقوم إلا بجسم والكلابيه يقولون
54:02 هو متصف بالصفات التي ليس له عليها قدره ولا تكون بمشيئته، فاما ما يكون بمشيئته فانه حادث والرب تعالى لا تقوم به الحوادث، ويترجمون الصفات الاختياريه بمساله حلول الحوادث، فانه اذا كلم موسى ابن عمران بمشيئته وقدرته وناداه حين اتاه بقدرته ومشيئته كان ذلك النداء والكلام حادثا، قالوا فلو اتصف الرب به لقامت به الحوادث، قالوا ولو قامت به الحوادث
54:32 لم يخلو منها وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث، قالوا ولأن كونه قابلا لتلك الصفة إن كان من لوازم ذاته كان قابلا لها في الأزل، فيلزم جواز وجودها في الأزل والحوادث لا تكون في الأزل، فإن ذلك يقتضي وجود حوادث لا أول لها وذلك محال لوجوه قد ذكرت في غير هذا الموضع. قالوا وبذلك استدللنا على حدوث الأجزاء الأجسام وبه عرفنا حدوث العالم وبذلك أثبتنا وجود الصانع وصدق رسله.
55:02 فلو قدحنا في ذلك لزم القدح في اصول الايمان والتوحيد. وان لم يكن من لوازم ذاته صار قابلا لها بعد ان لم يكن قابلا فيكون قابلا لتلك القابليه فيلزم التسلسل الممتنع وقد بسطنا القول على عامه ما ذكروه في هذا الباب، وبينا فساده وتناقضه على وجه لا تبقى فيه شبهه لمن فهم هذا الباب.
55:25 وفضلائهم المتأخرون كالرازي والآمدي والطوسي والحلي وغيرهم معترفون بأنه ليس لهم حجة عقلية على نفي ذلك بل ذكر الرازي واتباعه أن هذا القول يلزم جميع الطوائف ونصره في آخر كتبه كالمطالب العالية وهو من أكبر كتبه الكلامية وخالف بذلك قوله في أجل ما صنفه في الكلام وهو كتابه الذي سماه نهاية العقول في دراية الأصول ولما عرف فساد قول النفاة لم يعتمد على ذلك في مسألة القرآن
55:55 القرآن فإن عمدتهم في مسألة القرآن إذا قالوا لم يتكلم بمشيئته وقدرته قالوا لأن ذلك يستلزم حلول الحوادث فلما عرف فساد هذا العصر لم يعتمد على ذلك في مسألة القرآن فإن عمدتهم عليه بل استدل بإجماع مركب وهو دليل ضعيف إلى الغاية لكن من لم يعرف من لم يكن عنده في نصر قول الكلابيه غيره وهذا مما يبين أنه وأمثاله تبين لهم فساد قول الكلابيه
56:24 وكذلك الامدي ذكر في ابكار الافكار ما يبطل قولهم وذلك انه لا جواب لا جواب عنه وقد بسطت هذه الامور في مواضع وهذا معروف عند عامه العلماء حتى الحلي بن المطهر ذكر في كتبه ان القول بنفي حلول الحوادث لا دليل عليه فالمنازع جاهل بالعقل والشرع وكذلك من قبل هؤلاء كابي من قبل هؤلاء كابي المعالي وذويه انما عمدتهم ان الكراميه قالوا ذلك وتناقضوا فيبنون فيبنون تناقض الكراميه ويظنون
56:54 انهم فيبينون تناقض الكراميه ويظنون انهم اذا بينوا تناقض الكراميه وهم منازعوهم فقد فلجوا ولم يعلموا ان السلف وائمه السنه والحديث بل من قبل الكراميه من الطوائف لم يكن يلتفت الى الكراميه وامثالهم بل تكلموا بذلك قبل ان يخلق الكراميه فان ابن كرام كان متاخرا بعد احمد بن حنبل في زمن مسلم بن الحجاج وطبقته وائمه السنه والمتكلمون تكلموا بهذا قبل هؤلاء وما زال السلف يقولون بموجب ذلك لكن لما ظهرت الجهميه
57:24 النفاة في اوائل المئة الثانية بين علماء المسلمين ضلالهم وخطاهم ثم ظهرت محنة الجهمية في اوائل المئة الثالثة وامتحن العلماء الامام احمد وغيره فجردوا الرد على الجهمية وكشف ضلالهم حتى جرد الامام حتى جرد الامام احمد الايات التي في القران تدل على بطلان قولهم وهي كثيرة جدا بل الايات التي تدل على الصفات الاختيارية التي يسمونها حلول الحوادث كثيرة جدا
57:50 وهذا كقوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا فهذا بين في أنه إنما أمر الملائكة بالسجود بعد خلق آدم لم يأمرهم في الأزل
58:03 وكذلك قوله إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فإنما قال له كن بعد أن خلقه من تراب لا في الأزل، وكذلك قوله في قصة موسى فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها، وقال تعالى فلما آتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين، فهذا بين في أنه إنما ناداه حين جاء لم يكن النداء في الأزل كما يقول الكلابية يقولون إن النداء قائم بذات الله في الأزل وهو لازم
58:33 لذاته لم يزل ولا يزال مناديا له لكنه لما اتى خلق فيه ادراكا لما كان موجودا لما كان موجودا في الازل. ثم من قال منهم ان الكلام معنى واحد منهم من قال سمع ذلك المعنى باذنه كما يقول الاشعري كما يقوله الاشعري ومنهم من يقول بل افهم منه ما افهم كما يقوله القاضي ابو بكر وغيره.
58:53 فقيل لهم: عندكم هو معنى واحد لا يتبعض ولا يتعدد فموسى فهم المعنى كله او بعضه. ان قلتم كله فقد علم علم الله كله وان قلتم بعضه فقد تبعض وعندكم لا يتبعض. ومن قال:
59:08 من اتباع الكلابيه بان النداء وغيره من الكلام القديم حروف او حروف واصوات لازمه لذات الرب كما يقوله السالميه ومن وافقهم يقولون انه خلق له ادراكا لتلك الحروف والاصوات والقران والسنه وكلام السلف قاطبه يقتضي انه انما ناداه وناجاه حين اتى لم يكن النداء موجودا قبل ذلك فضلا عن ان يكون قديما ازليا. وقال تعالى فلما ذاقا فلما ذاقا الشجره بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان
59:38 وهذا يدل على أنه لما أكل منهما ناداهما لم يناديهما قبل ذلك.
59:52 وقال تعالى: ويوم يناديهم فيقول: ماذا اجبتم المرسلين؟ ويوم يناديهم فيقول: اين شركائي الذي كنتم تزعمون؟ فجعل النداء في يوم معين وذلك اليوم حادث كائن بعد ان لم يكن، وهو حينئذ يناديهم لم يناديهم قبل ذلك. وقال تعالى: يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمه الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم، ان الله يحكم ما يريد، فبين انه يحكم فيحلل ما يريد ويحرم ما يريد ويأمر بما يريد فيجعل التحليل والت
1:00:22 التحريم والامر والنهي متعلقا بارادته، وهذه انواع الكلام فدل على انه لم يامر بارادته على انه يامر بارادته وينهى بارادته ويحلل بارادته ويحرم بارادته، والكلابيه يقولون ليس شيء من ذلك بارادته بل هو قديم لازم لذاته غير مراد له ولا مقدور، والمعتزله مع الجهميه يقولون كل ذلك مخلوق منفصل عنه ليس له كلام قائم بذاته لا بارادته ولا بغير ارادته ومثل هذا
1:00:52 كثير في القرآن العزيز طيب. هنا بارك الله فيكم هذا الكلام اللي تقريبا قلنا شيئا كبيرا منه في المقدمه. لما قال ولكن الجهميه والمعتزله بنوا على اصلهم ان الرب لا تقوم به صفه، قلنا في المقدمه ان هناك من نفى الافعال الاختياريه بناء على نفيه لكل الصفات.
1:01:17 وهؤلاء اضعف يقول لان ذلك بزعمهم يستلزم التشبيه والتجسيم الممتنع وهؤلاء يلزمون بصفه الحياه بصفه القدره وغير ذلك، اذا الصفه عرض والعرض لا يقوم الا بجسم. واذا قام بجسم فهو حدوث وهذا هو الدليل الدليل المشهور عندهم. قال واما قال واما والكلابيه يقولون هو متصف بالصفات التي ليس عليها قدره.
1:01:41 ولا تكون بمشيئته، فاما ما يكون بمشيئته فانه حادث، والرب لا تقوم به الحوادث. هذا قلنا الافعال الاختياريه، ويسمون الصفات الاختياريه مساله حلول الحوادث. فاذا كلم الله موسى بن عمران بمشيئته وقدرته، وناداه حين اتاه بقدرته ومشيئته، كان ذلك النداء والكلام حادثا. اذا النقاش ليس في القرآن لوحده. الكلام في القرآن هذا رمز لمساله كبيره، وهو كلام الله.
1:02:08 فهناك كلام الله مع موسى ومع الملائكه وكلام الله مع الناس يوم القيامه لهذا مثلا في السلف كانوا يقولون اذا ما منكم احد الا سيكلمه الله يوم القيامه يقول وكيع من يحدث بهذا الحديث في خرسان لما كثرت الجهميه فاذا المساله ليست في القران لوحده وانما في عموم صفه الكلام والواقع ليس في صفه الكلام لوحدها
1:02:30 وإنما في عموم الفعل الاختياري لله تبارك وتعالى. وليس في عموم وليس في مسألة الفعل الاختياري فحسب، بل في منهج الرد على الكفار، وهنا مسألة مهمة جدا. أنهم الآن ماذا يقولون؟ يقول لو اتصف به الرب لقامت به الحوادث، ولو قامت به الحوادث لم يخلو منها، اللي شرحناها في المقدمة. وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث. وذلك وقالوا ولأن كونه قابلا لتلك الصفة إن كان من لوازم ذاته كان قابلا لها في الأزل.
1:02:57 متى ما كان يستطيع ان يفعل يفعل فعلا اختياريا فهو فاعل في كل وقت. قلنا ماذا قال لهم ابن سينا؟ قالوا في الخلق الامر نفسه. في الخلق الامر نفسه. ما دام خلق الكون هذا في ستة ايام اذا كان قادر ان يخلق في اي وقت. وهذا ما نقوله نحن. وهم يقولون بامتناعه لانه تسلسل عندهم. نعم. فيلزم جواز جواز وجودها في الازل.
1:03:24 والحوادث لا تكون في الاسل وهنا قلنا شبهتهم ما الذي حصل؟ خلطوا بين الجنس والافراد. فكل فرد له بدايه ونهايه، واما الجنس لا بدايه له. والجنس ليس شيئا موجودا قائما بنفسه، هو وصف للمجموع. كما ضربنا مثلا قلنا اكلات اهل الجنه كل اكله لها بدايه ونهايه والجنس ما لا نهايه، ما في اكله هذه الاكله النهائيه. كذلك ما في كلمه لله او فعل لله هذا الفعل الاول، قبل الله ما كان يفعل نهائيا. ثم فجاه فعل.
1:03:55 ولهذا استدلوا على بدايه الخلق، فرحوا بالاخبار مثلا اول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم. بدليل الخبر الوارد في ان قبل القلم في مخلوق ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق وكان عرشه على الماء، حتى يستدلون بالخبر كان الله ولا شيء معه، يكمل الحديث وكان عرشه على الماء، اذا نسبي الخبر نسبي.
1:04:14 ها ودل حديث ابي رزين العقيلي على ان هناك خلقا قبل العرش، اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عمى، يعني مع عمى هل ينظرون الى ان ياتيهم الله في ظل من الغمام؟ يعني مع مع ظل من الغمام. قال كان في عمى ما فوقه هواء ما تحته هواء. هذا عائد على العمى، ما فوقه وما تحته، عائد على العمى. والعمى فسرت بالسحاب. ونبه على هذا المعنى ابن تيميه في عدد من مؤلفاته من اهمها بيان التلبيس والدر. طيب فحتى المخلوقات جائز.
1:04:44 فكثير من السلفيين يقول لك اه انا اكلم بالحديث وهو داخل عليه يشوف الكلام اللي مثلا تاثر بكلام الالباني وغيره. يقول فان ذلك يقتضي وجود حوادث لا اول لها. وطبيعي اذا كان الله عز وجل هو الاول ودائما قادر لا بأس في وكان الله سميعا بصيرا قال لم يزل كذلك. هم ماذا يفسرونها؟ يقولون هذا كقولك سكين قطوع. وان لم تقطع. وان لم تقطع.
1:05:13 طيب القدرة غير الصفة نفسها. القدرة على الشيء غير الصفة نفسها. يعني القدرة على الخلق غير الخلق نفسه. فأنت هنا ما صنعت شيئا. وقولك بالقدرة دليل على الجواز، وأنت أصلا تقول بالامتناع. أنت تقول بالامتناع أن يكون هناك عادلة ولا لا؟ ها فإن ذلك وجود الحوادث وذلك محال لوجوه، وقد ذكرت في غير هذا الموضوع.
1:05:41 قالوا وبذلك استدللنا على حدوث الاجسام وبه عرفنا حدووث العالم، لازم يثبت حدوث العالم، لهذا اليوم الناس مفتونه بالانفجار الكبير وغير ذلك، لازم حدوث العالم، هو حدوث اي عين هنا يثبت وجود الله، كما شرحناها في امتناع تسس المؤثرات، وبذلك اثبتنا وجود الصانع وصدق الرسل، هم والله كذبوا الرسل. فلو قدحنا في ذاك لزم القدح في اصول الايمان، وهذا يبين لك عظيم الخلاف بيننا وبينهم.
1:06:06 الخلاف اليوم الناس يقول لك نتفق للرد على الملاحدة، ما النزاع اصلا بيننا بدا من عند الرد على الملاحدة، هؤلاء لما ردوا على الملاحدة بنوا مذهبهم. لما ردوا على الكفار بنوا مذهبهم. فحين يبنون مذهب مذهبا فاسدا فيه تكذيب لله ورسوله باسم الرد على الملاحدة، فكلما وجد ملاحدة سيحيا النقاش بيننا وبينهم. وبل سيزداد وسيشتعل لاننا سنختلف في المنهج.
1:06:32 لا النظرة المعكوسة انه لا ما دام في ملاحدة اذا لنتحد، هذه نظرة رومانسية متناقضة. قال وان لم يكن من لوازم ذاته صار قابلا لها بعد ان لم يكن قابلا، فيكون قابلا لتلك الصفة فيلزم التسلسل الممتنع. اي لان وهم اصلا يقولون بهذا في صفة الخلق. ان الله عز وجل كان ممتنعا عليه الخلق ثم خلق فانتقل فانتقل.
1:06:57 كل ما يقولونه هك هذه القاعده اذا جاء كذبك باي شيء في الافعال الزمه في المفعولات. وعكسهم الجماعه المتاثرين بكلامهم من المنتسبين للسلفيه. ان جاء كذبك بشيء في المفعولات يقول لك والله يا اخي اذا اذا قلنا بالتسلسل يلزم ان في مخلوق مع الله. يقول له طيب اذا يلزم ان في مخلوق ازلي مع الله. يقول اذا يلزم ان في فعل اولي مع الله. يقول لك لا الافعال مختلفه والحين الافعال تنتج بمفعولات.
1:07:22 فما جنس يقول لا جنس الافعال قديم تقول له طيب خلاص نفس القصه قبلها في جنس المخلوقات ولا يذهب فعندنا طائفتين طبعا الطائفه هذه جديده طائفه السلفيين اللي اللي يثبتون اللي يثبتون الافعال الاختياريه ولا ويبون التسلسل هذه الطائفه جديده ما كانت موجوده قبل اي هم هكذا المتكلم اي شيء يورد على الافعال الاختياريه اورده له على المخلوقات البس هو الفيلسوف وورده على جنس ف سيسقط مباشره
1:07:52 يقول وقد بسطنا القول على عامه ما ذكروه في هذا الباب، وبينا فساده وتناقضه على وجه لا تبقى فيه شبهه لمن فهم هذا الباب، وفضلائهم المتاخرون كالرازي، هذه كلمات ابن تيميه يقول فضلاء المتكلمين، ومنهم فضلاء، هذه كلمه فضلاء الناس يعتبرونها تعديل ونفي للتبديع وللتكفير، بعض الناس ما يعرفون، ابن تيميه يقول فضلاء القرامطه، يعني هذا فضلاء الفلاسفه، عادي، هو الحين شوف اللي ذكرهم ذوول كلهم شياطين انس، الرازي، والله الرازي والأمدي والطوسي والحلي، هؤلاء شيعه، الطوسي كان إسماعيليًا.
1:08:23 الطوسي كان اسماعيليا ثم تشيع تشيعا اماميا مع هولاكو. وتشيعه الامامي مع هولاكو قيل انه لم يكن مخلصا فيه. يعني لم يكن مخلصا فيه واصله لان هولاكو جابه من قلعه الاسماعيليه ويعني كان سببا في نصير الشرك الطوسي وهو مدفون الان في العراق عند ضريح العسكريين.
1:08:49 وقالوا كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد هو يعني صار كلبهم بينهم والحلي ابن المطهر الحلي وهذا ايضا كان احد تشيع احد اسباب تشيع احد كبار التتر هو ايضا المطهر الحلي واللي كان في زمن ابن تيميه حتى الصفدي لما ترجم له يقل الامام المطهر الحلي يعني ف وكان له عنايه بتراث اهل السنه بشكل عظيم جدا حتى ان شرح مختصر ابن الحاجب شرح ابن حجر يقول احسن شرح
1:09:14 ابن كثير يقول لا لا لك عليه الشرح، فالظاهر ان كلمة ابن حجر هي الصحيحة. لأنه فعلا فعلا ابن المطهر صاحب عبارة رشيقة ودقيقة وكذا. لكن يظل مشرك زنديق. لكن هي الفكرة انه ترى النتاج العلمي ما له علاقة بالواقع العقائدي للناس. مو دائما. يقول معترفون بأن ليس لهم حجة عقلية على نفي ذلك. طبعا شوف الطوسي ما تقدر تقول معترف معترف، الطوسي على ماذا بنسينا يعني هو إسماعيلي خبيث.
1:09:43 يعني نشأ نشأة إسماعيلية فهو خبيث يعني هو أصلاً وكتب مصارعة مصارعة مصارعة هو أصلاً يبدو والله أعلم أنه باطلاً معتنق بشكل كامل لمذهب القرامطة. بل ذكر راسي وأتبعه أن هذا القول يلزم جميع الطوائف ذكر ابن تيمية نصه مراراً وإن كان هو فر منه الراسي ونصره في آخر كتبه
1:10:08 كالمطالب العالية وهو هو من اكبر كتبه الكلامية وخالف بذلك قوله في اجل ما صنفه في الكلام وهو كتابه وحقيقة المطالب العالية مما يبعد القول بوجود توبة للراسي لانه اخر مؤلفاته وطعن في حدوث العالم في هذا الكتاب يعني مال القدم مال مذهب ابن سينا يعني زاد شره ما ما صار احسن يعني
1:10:34 وهذا نبه عليه ابن تيميه في التسعينيه يعني هو في بيان التلبيس كان يميل الى انه قد يكون تاب لكن في التسعينيه قال يعني ان قرات اخر كتبه واذا به ينتهي الى تكافؤ الادله في حدوث العالم وقدمه. شوف الرازي على علمه وصل الى الشك لانه مثل ما قلت لك كل دليل تورده على حدوث العالم يلزم منه اثبات صفه فعل اختياري لله.
1:10:58 فهو ما يبي يثبت الفعل الاختياري فهرب الى ايش؟ الى القول بقدم العالم، لا اله الا الله. يهرب الى اي شيء ولا يذهب الى ظواهر كتاب والسنه. الى كل شيء، ما جوزوا كل شيء، كل المذاهب جوزوها، جوز قدم العالم ولا جوز علو الله عز وجل على خلقه. حقيقه هؤلاء الناس استبعد عذرهم جدا.
1:11:20 ولهذا ذكر في ترجمه الراسي في في في الاطباء ان قبره في هرات اخفي لان اهل هرات كانوا يعتقدون زندقته فهو يتظاهر ان الاخر حياته ما كانت حالته زينه. والى الان موجود قبره بس ما يعبدونه يعبدون قبره واسماعيل الانصاري. والله صحيح نهايه العقول في درايه الاصول ولما عرف فساد قول النفوات لم يعتمد على ذلك في مساله القران. فان عمدتهم في مساله القران
1:11:47 انهم قالوا اذا لم يتكلم بمشيئته وقدرته قالوا لان ذلك سيستلزم حلول الحوادث، فلما عرف فساد هذا الاصل لم يعتمد ذلك في مساله القران. يقول ابن الوزير ان من اراد ان يعرف ان اهل الكلام ليسوا ما عندهم الا التقليد لينظر في مؤلفات يزعمون فيها التحقيق. تجد الرازي يلتزم قول الكلابيه الان يلتزمه بعد ما سقطت كل دفاعاته. يعني انت حجتهم الكبرى لنفي حلول الحوادث
1:12:16 على فكره الانسان متى يخرج من الاشعريه اولها واخرها؟ اذا اثبت الافعال الاختياريه. لما نفى حلول الحوادث لما ما استطاع بقي ينصر قول الكلابيه على اجماع ضعيف مركب وهذا ينبه عليها كثيره في مؤلفاته. انه صار يقول والله احنا ندري ان القران في اجماع القران كلام الله غير مخلوق والكراميه تناقضوا فقالوا ان افعال الله لها بدايه. فماذا قول الكراميه باطل، قول المعتزله باطل اذا قولنا صح.
1:12:45 وطير قول اهل الحديث، وهذا ابن تيميه ينبه عليه دائما، يقول ما يذكرون قول اهل الحديث نهائيا في مؤلفاتهم. يستاسدون على الكرامه المعتزله، علما انه من تامل لا يجد قول قولهم اقرب من قول المعتزله. بل حقيقه عند التامل ربما تجد ان قولهم اشد الاقوال تناقضا. وكذلك الامدي يقول ايه وهذا مما يبين انه وامثاله تبين لهم فساد قول كلابيه.
1:13:11 ابن تيميه الآن يقول هذا ومثاله والراسي تبين له ان قول كلابيه فاسد وبقي ينصره. يعني هو يرميه بعدم الاخلاص للحقيقه وانه يعني هذه هذه العباره الآن تصير فيه ما يحبون مثل هذا الكلام. ابن تيميه يقول يقول راس تبين له قول كلابيه فاسد وظل ينصره الى اخر حياته. هذه العباره الآن عند الناس خلاف الموضوعيه يعني مع ان هي هذا تحليل جيد مبني على ايش؟
1:13:36 مبني على نظر الاعتبارات هي مو هي في فرق بين تهمه انا اطلقها هكذا جزافا وبين لا اني ادرس حاله انسان من كل الجهات واقول لا هذا وضع واحد اثنين ثلاث وتبين له وفي ناس يتبين له فساد قولهم من معرفته بالكتاب والسنه. فحقيقه من تضلع في الكتاب والسنه او تضلع في الكلام نهايته ان يعرف صواب قول اهل الحديث.
1:14:04 وقد ذكر هذا يعني ابن تيميه عن بعضهم عفوا ذكر هذا الذهبي في تاريخ الاسلام انه واحد منهم كان يلعن ابن سينا لما حس بروحه تبي تطلع فقال صدق الله وكذب ابن سينا لان ابن سينا اصلا هذه الروح ما يراها موجوده يعني وتتحرك وكذا يراها ازليه
1:14:28 سبحان الله فيقول كذا صدق الله وكذا ابن سينا من فهم مقالاته كما ينبغي الان نحن لما شرحناها اكتشفت حتى تكتشف ان معظم الجدليات الموجوده اليوم هي جدليات في الفروع النزول متى يكون والله الكلام في القران والله الورق والساج والله كذا كلها فروع هو الاصل احنا مختلفين فيه الله يفعل ولا ما يفعل الله يسمع الحين ولا ما يسمع يبصر الان ولا ما يبصر وكذلك الامدي في ابكار الافكار
1:14:58 ذكر في ابكار ما يبطل قوله ذكر انه لا جواب عنه وقد كشفت وقد كشفت هذه الامور في مواضع وهذا معروف عند عامه العلماء حتى الحلي ابن المطهر ذكر ذلك في ان القول في كتبه ان القول بنفي حلول الحوادث لا دليل عليه فالمنازع جاهل بالعقل والشرع جاهل بالعقل والشرع وهذه جميله لان كثير من الناس
1:15:23 خصوصا لما يتبنى الخطاب الاعذاري كانه كانه العقل لا يدل على ما في الكتاب والسنه. وانما العقل لا يدل الا على الشبهات. وان الكتاب والسنه يعني هكذا جايه والواقع خلاف هذا. وكذلك من قبل هؤلاء كبالمعالي وذويه. وانما عمدتهم ان الكراميه قالوا ذلك وتناقضوا، يعني قالوا باثبات الافعال الاختياريه ولكنهم ما اثبتوا انها لا بدايه لها. فتناقضوا.
1:15:52 لانه اذا جاء طيب انت متناقض انت تثبت المفعولات التناقض هذا نفسه يورد عليك الفلاسفه انت تثبت ان في مخلوقات ثم لا تثبت ان جنسها لا بدايه له على الاقل في الجواز العقلي فما الذي تريده من الكرامي؟ سبحان الله الاشاعره من اكثر المذاهب تطفيفا يقول فيبينون تناقض الكرامي ويظنون انهم اذا بينوا تناقض الكرامي وهم منازعون فقد فلجوا هذه الطريقه الان جدليه مشهوره ان الناس ما يفرقون بين الجدل سلوك الجدل والسلوك البرهاني
1:16:21 بيان تناقض الخصم وهذا قال ابن تيميه في الدر ان بيان تناقض الخصم لا يبني قولك لانه قد يكون الحق خارج قولك وخارج قول خصمك ولم يعلموا ان السلف وائمه الحديث بل من قبل الكراميه من الطوائف لم تكن تلتفت الكراميه وامثالهم بل تكلموا بذلك قبل ان يخلق الكراميه فان ابن الكرام كان متاخرا بعد ابن حنبل في زمن مصعب الحجاج اما ابو كلاب فمعاصر كثير من الناس ما يدرون ان ابو كلاب كان معاصر لاحمد واحمد تكلم فيه يقول ابن البناء
1:16:50 في في كتابه المختار يقول ان احمد كفر من كلاب ونص احمد ذكره ابن تيميه عده مرات لما تكلم ذكر ان احمد قال على الكلابيه الزنادق. والمتكلمون تكلموا بهذا وما زال السلف يقولون بذلك. ها طيب ثم بعد ذلك قال لكن لما ظهرت الجهميه النفاث في اوائل المئه الثانيه بينوا علماء المسلمين ضلالهم وخطاهم.
1:17:18 ثم ظهرت محنه الجهميه في اوائل المئه الثالثه، ومتوحنا العلماء، هي جهميتان الجهميه الثانيه الثانيه شنو فرقها؟ انها مو مو بقوه الجهم ما التزموا فناء الجنه والنار. الجهم فاهم ما تسلسل لم يتحصى كل التسلسل لا في القدم ولا في الحدوث. ابو الهذيل ها فاهم نفي الحركات، اما هؤلاء لا، خذوا بعض مقاله الجهم. ولهذا كانوا يكفرون الجهم يعني ما هم ما هم لكن سموا الجهميه.
1:17:49 فجردوا الرد على الجهميه وكشفوا ضلالهم حتى جرد الامام احمد الايات التي تدل على بطلان قولهم على بطلان قولهم. هذا موجود الفصل في السنه او موجود في في الرد على الجهميه جاب الايات اللي تخالف قولهم وكان من الايات اللي يذكرها ايات ولا تدع مع الله احدا. ايات توحيد الالوهيه، ليش؟ لانهم يقولون بخلق اسماء الله الحسنى. لانها كلام. يقولون بخلقها، فنحن اذا دعونا الله باسمائه نحن دعونا مخلوقا.
1:18:18 ولهذا القبوريه فيهم قديمه يعني وهي كثيره جدا بل الايات تدل على الصفات الاختياريه التي يسمونها حلول الحوادث كثيره جدا والايات اللي اوردها احمد في هذا السياق واورد ايات المجيء والوجه واليدين في هذه الايات وهي موجوده في السنه العبد الله والسنه الخلال مثلا عدم التفريق بين الناس ابد يقول وهذا كقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكه ثم ثم هذا في حديث ان الله استوى على العرش في اليوم السابع
1:18:47 يقول فبين انه انما امر الملاك بالسجود بعد ان خلق ادم ولم يامرهم في الازل هذا الامر ماذا يؤوله الزمخشري؟ يقول الله امر ملكا ان يكلمهم بهذا، طيب كيف امر الملك؟ كيف يعني كيف امر الملك ايضا؟ هذا نفس النصارى يعني عشان يخرجون من هذه القصه قالوا المسيح هو اللي بين الله وبين خلقه، الله ما يصلح انه يخلق الخلق مباشره لانه قديم فتولد عنه شيء نص ونص
1:19:17 اللي هو اله صغير هذا المسيح وهو وهذه عقيده يونانيه مشهوره اخذها النصارى. والشيعه الان في جزء منهم يعتقدون هذا في الائمه الاثني عشر. الموضوع كله داخل في اتجاههم كله جاي في اتجاههم وكذلك قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له قال فانما يقول له كن بعد ان خلقه من تراب لا في الازل.
1:19:44 وكذلك في قصه موسى فلما نودي ان بورك من في النار ومن حولها فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من الشجره ان يا موسى اني انا الله رب العالمين فهذا بين في انه انما ناداه حين حين جاء لم لم يكن النداء في الاسل كما يقول الكلابيه. يقولون ان النداء قائم بذات الله في الاسل وهو لازم لذاته ولا يزال مناديا له ولكن لما اتى خلق فيه ادراكا.
1:20:15 طيب لما خلق ادراك، احنا وين ابي تيميه يقول لما خلق ادراك ايش؟ هو كلام الله شيء واحد عندكم، ما يتجزا، اذا ادرك بعضها ادرك كلها. فكيف؟ ها فايضا نفس الامر ولعل هذا اللي حمل البصيري انه يقول بالنبي وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم.
1:20:37 أنه رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم عند كعلم الله وأنه الفرق بين علم الله وعلم شو اسمه أن علم النبي حادث وعلم الله قديم بس. بس. وهذا مذكورة في شروح البردة أنه هذا الفرق. أن علم الله حادث وعلم النبي ولا هو واحد. ثم قال منهم أن الكلام معنى واحد ومنهم من قال سمع ذلك المعنى بأذنه كما يقول الأشعري. شوف التناقض. يقول لك الله ما له كلام في الأذن والكلام يسمع.
1:21:08 سمعه بأذنه، مع أنه معنى عنده، ما هو عنده عنده أشياء، أشياء تشم تشم بالعين، عادي عند الأشعري، سبحان الله، عندهم أقوال غريبة، ومنهم من يقول: بل أفهم منه ما أفهم، كما يقول القاضي أبو بكر وغيره، الباقلاني هنا.
1:21:24 فقيل لهم عندكم هو معنى واحد لا يتبعض ولا يتعدد، فموسى فهم المعنى كله وبعضه. ان قلتم كله فقد علم علم الله كله، وان قلتم بعضه فقد تبعض وعندكم لا يتبعض. علم علم الله كله قلنا لكم وهذا البصيري والبصيري ترى فاهم العقيده الاشعريه جدا. في لفتات اشعريه رشيق في في الورده.
1:21:44 ومن قال من اتباع الكلابيين بان النداء وغيره من الكلام القديم حروف او حروف واصوات لازمه لذات الرب، كما يقول السالمين ومن وافقهم يعني من الحنابله. يقولون انه يخلق له ادراكا، فهات الامر للخلق، ما عاد فعلا. هات الامر للخلق. لتلك الحروف والاصوات القران والسنه وكلام السلفي كله يقتضي انه انما ناداه وناجاه حين اتى، لم يكن النداء موجودا قبل ذلك، فضلا ان يكون قديما واثنيا. لهذا الحارث المحاسبي لما انكر
1:22:14 الصوت قال احمد حارث الفقير تجهم. وهذا حقيقه لما احمد يقول تجهم الان ابن تيميه يفهم ان كلهم شبهتهم شبهه الجهم. اللي نفى فيها قال فيها بفناء الجنه والنار. فلما احمد يلزق ذولا كلهم بالجهم هذا انه فاهم الليله. مو انه فاهم مقالات الناس انه فاهم هو هو ايش قصته.
1:22:37 حتى لما تجد مثلا اشاعره متاخرين مثلا تلقى البوطي ولا حتى محمد طاهر بن عاشور او الكوثري يقول الخلاف بيننا وبين المعتزله لفظي قولنا واحد طيب احمد لما خرج الكرابيسي ايش قال؟ قال ذهب المريسي وخلفه الكرابيسي سوى بيناتهم احمد خلف الكرابيسي صاروا يقولون احنا وجماعه المريسي قولنا في القران واحد بعدها فانت تجي تقول والله احمد ما يفهم مقالات الناس لا واضح انه احمد هو اللي فاهم الدليل هذا اعترافهم هم يعني
1:23:06 هم اعترفوا انه والله ترى احنا واحد. لما تقرا كتبهم الكلاميه تجد الشبهه واحده. هي حلول الحوادث كلهم يقولونها. هم يختلفون في التطبيق، المعتزل يقول لا انا ماني مقتنع بقصه كلام قديم، لا هو كلام حادث مخلوق بس. لهذا المعتزل لهم ردود متينه على الاشاعره في هذه النقطه. الاشعري يجي يقول لا احنا قديم ما في ما ما ما انفي الكلام عن الله.
1:23:35 وردود هؤلاء على هؤلاء وهؤلاء على هؤلاء تنتهي الى قول اهل السنه. ايضا ذكر الايه بدت لهما سوآتهما سوآتهما طفق يخصفان عليهما من ورق الجنه وناداهما ربهما هذا موطن الشهاده. هذا يدل على انهما لما اكل منهما ناداهما لم يناديهما قبل ذلك. اورد الايات ماذا اجبتم المرسلين كذا ما منكم عندنا الاحاديث ايضا ما منكم احد الا ليس كلمه الله يوم القيامه.
1:24:01 ففي كلام موسى في كلام الله عز وجل للنبي ليله المعراج الى غيرها، كل كلام مقيد بزمن يدل على قول اهل السنه. حتى هذا حتى الحديث لما خلق القلم قال له اكتب، قال له. مقيد بزمن. ها؟ ان الله كتب لك التوراه بيده قبل ان يخلق الاخر ب 60 سنه. طيب. هنا ننهي ننهي المجلس الاول ونكمل المجلس الثاني.
1:24:30 بعد شوي ناخذ استراحه و لانه ان شاء الله تبارك وتعالى على هذا النسق بس حنا انه المقدمه اخذت مننا ولكن هي المقدمه حقيقه مهمه عشان يفهم الكلام، بعدها الكلام راح يكون سريعا ان شاء الله. هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.