تاريخ نسيناه 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. تاريخ نسينا. هذه الصوتيه بمناسبه الاحداث الاخيره ولكن هي لا تتحدث عما يحصل مع اهلنا في غزه وانما بمناسبه التراشق بين المسلمين الذي وقع في الايام الاخيره او بين البلدان العربيه الذي وقع في الايام الاخيره.
0:29 هذه الفتن التي تحصل في مثل هذا الوقت الذي ينبغي ان تجتمع فيه قلوب الناس على ازمه موحده يعاني فيها اخوان لنا لا ننكر ان هناك محرضين حقا وهؤلاء المحرضون ثبت ان ان اليهود لهم يد وهذا سلوكهم منذ ايام منذ ايام الاسلام الاول لما حصل ما حصل بين المهاجرين والانصار وجاء الخبر دعوها فانها منتنه
0:59 فكان الذي اثار الفتنه رجل كان الذي اثار الفتنه رجل من اليهود. ولا ننكر ان هناك بعض من السفهاء دخل بل بل كثير من السفهاء دخلوا في الامر. ولا ننكر ان هناك امورا متلجنه ثابته في القلوب من الزمن وتخرج عند كل ازمه. ومثل هذا الجو المحتقن يتاثر فيه يتاثر به جماعه من الصالحين.
1:28 لهذا اردت ان اتحدث عن هذا الموضوع حديثا ليس كالحديث المعتاد وانما اردت ان احذر وانبه اردت ان احذر اناسا نرى فيهم الخير وانبه على بعض المعطيات التي ربما يرى بعض طلبه العلم ان امرها هين وانها قد لا تفيد كثيرا ولكن من استقرأ الساحه بدقه فانه سيعلم فائده هذه المعلومات
1:57 فاليوم هذه الوحشة التي تقع بين الشعوب الإسلامية هذه الوحشة يستفيد منها بعض الناس للدعوة لمذاهب عقدية بحيث يربط مذهباً معيناً هو يبغضه بقطر معين فمثلاً فيربط مثلاً السلفية بقطر في نجد والحجاز وكذا ثم يستغل النفس الناقم من مجموعة من الناس في أقطارهم حتى ينفر الناس
2:27 من من السنه واهلها. ويوجد من الناس داخل هذه البلدان، داخل بلدان الخليج، داخل المملكه تخصيصا من يحاول ان يظهر بعض المعاني الشرعيه على انها خصوصيه لنا ويفخر بها على الناس. وفي الواقع الدين لا يفخر به، الدين يدعى له. الناس حين يفخرون بالانساب وهذه من خصال الجاهليه.
2:56 النسب لا مجال للدعوة إليه لأنه نسب شيء دماء تجري في عروقك. بينما الدين الناس يدعون له لا يفخرون به. فإنزال الدين منزلة النسب أمر عجيب. وأخوك وحتى لو كنت تريد أن تقنع شخصاً صحيح العقيدة في بلد آخر مثلاً عراقي ولا شامي ولا كذا عقيدته سليمة فتقول له بلدك فيها وفي لا تقولها على جهة الفخر بل تقولها على جهة التعزية.
3:24 وعلى جهه التهنئه والتذكير وعلى جهه شد الازر. فلورود هذه المعاني اردت ان انبه على بعض المعطيات التاريخيه المنسيه. عندنا نجد وعندنا الحجاز. لو سالتك ما اقدم كتاب يتناول علماء نجد؟
3:50 فانك ستتحدث عن كتب او الفت بعد دعوه الشيخ محمد بن الوهاب. فحقا قبلها ما كان هناك ظهور لاي علماء في نجد مشهورين. الا شيئا قليلا، مثلا من اقدمهم يحبنا بكثير في زمن التابعين، لكن لا توجد مؤلف ويوجد تاريخ عن مكه، تاريخ المحدثون العلماء اذا كتبوا تاريخ جردان جرجان، تاريخ اصبهان او اخبار اصبهان، تاريخ دمشق، تاريخ بغداد، فهذه الكتب هي تراجم علماء.
4:20 ليس ليس معناها الا في قله منها، ليس معناها انه كتاب تاريخ بمعنى سرد الاحداث بل غالب كتب التواريخ هي تراجم لعلماء فقهاء محدثين شعراء ملوك شخصيات اعلام مرتبه على المعجم وربما تسرد مجموعه من الاحداث وغالبا ما تكون هذه الاحداث التي تسرد هي قصه فتح هذه البلد.
4:48 فحقا بعد دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب صارت المنطقة النجدية منطقة ولادة للعلماء. وأحدثت حركة علمية غيرت وجه العالم الإسلامي ولا شك. طيب الشيخ محمد عبد الوهاب هذا الرجل المؤثر حقا هو أول نجدي حنبلي أم الحنبلية موجودة في نجد قبله؟
5:13 ولماذا اتساءل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ اتساءل لان الشيخ محمد الوهاب هو هو الاساس، هو الذي دعا للتوحيد، هو الذي ذهب الى محمد بن سعود، هو الذي تتلمذ عليه عبد العزيز بن محمد بن سعود، هو الذي قامت على يديه مع محمد بن سعود الدوله الاولى. كثير من الناس يخلطون بين عبد العزيز بن محمد بن سعود الذي قتل وبين عبد العزيز بن عبد الرحمن واسس الدوله الثالثه السعوديه ثلاث دول. فالشيخ محمد الوهاب دوره التجديدي لا ينكر، بل هو الاساس العلمي.
5:42 وقديما كانوا يسمونهم الوهابيه، الوهابيه والى يومنا هذا يقولون وهابيه. لكن ايام الدوله لما قامت. وكثير من الناس يقولون يعني حتى مثلا بالعرضه يقولون احنا اهل التوحيد والمله او الدين او كذا. فانا اريد هذا المعنى. شيخ محمد عبد الوهاب اول رجل حنبلي مشهور عالم ترجم في طبقات الحنابله من نجد رجل يقال له احمد بن يحيى بن عطوه التميمي. توفي عام 900
6:11 47 وقد ولد في العيينه، نفس البلد الذي ولد فيها الشيخ محمد الوهاب. وهو من نفس نسبه ايضا. فهو هذا من العيينه وهذا من العيينه. محمد عبد الوهاب ولد 1115. احمد بن يحيى بن عطوه وهو ناقل المذهب الحنبلي الى نجد، وهو متقدم على بن قايد. توفي عام 947. هذا الرجل نقل المذهب الحنبلي من نجد. ولماذا نقل المذهب الحنبلي من نجد؟
6:40 إلى نجد عفوا من الشام. ذهب التلمذ عند مشيخة الشام. العلاء المرداوي، ابن المبرد، أحمد العسكري. وابن المبرد هذا أصالةً أصل نسبه القديم إلى بيت المقدس. مقادسة الحنابلة معروفون. والحنابلة كان تمركزهم في الشام وفي بغداد.
7:04 المقادسه المشهورون منهم ابن قدامه عبد الغني وهؤلاء جميعا نسبهم يرجع الى عمر بن الخطاب الى عبد الله بن عمر بن الخطاب الى عبد الله بن عمر بن الخطاب لماذا انا انبه على هذه الامور؟ حتى ان بعض الناس يظنون ان ابناء الصحابه انما بقوا في مكان معين فنضطر ان ننبه على مثل هذه الامور. فالشيخ محمد عبد الوهاب تلقى هذا بالاسناد الى الشام.
7:35 ومن خلال اطلاع الشيخ محمد عبد الوهاب ونشأته في المذهب الحنبلي كما كان والده وكان جده استطاع لاحقا ان ينظر في كلام ابن تيميه وابن القيم ويتاثر بدعوتهم الاصلاحيه التجديديه. نعم قد ينظر رجل حنفي او شافعي او مالكي بكلام في كلام ابن تيميه ولكن الحنبلي اقرب لاعتبار التآخي المذهبي. والشيخ محمد عبد الوهاب
8:04 استفاد من كتب ابن تيميه وابن القيم واقام دعوته المعروفه. وابن عطوه على فكره كان ايضا يدعو لل حتى الفت رساله ماجستير او دكتوراه في جهوده في نص العقيده السلفيه، كانت له معارك مع الاشاعر. فاصلا المذهب الحنبلي الذي اليوم عليه عامه علماء البلاد ومنه وعليه محمد عبد الوهاب هذا المذهب جاء من الشام. جاء من الشام، اخذوا من الشام، والشاميون اخذوه من البغادته.
8:33 وبغداد هي دار الامام احمد رحمه الله. والحنابلة على مر التاريخ متشابهون. فأنت مثلا لو قرأت عن البربهارية الذين كانوا في اواخر القرن الثالث البربهاري اللي عاش في اواخر القرن الثالث وبدايات القرن الرابع. ان لم تخن الذاكرة.
8:52 فالبربهاري كان أيضًا عنده أمر معروف ونهي عن المنكر، ويُنكرون المنكرات باليد، حتى أنه دائمًا يذكر في تراجمه أنه كان يقوي قلوب العامة على السلاطين
9:05 وهو لم يكن كذلك، ومن قرأ كتابه شرح السنه عرف ذلك، ولكنه كان قويا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولهذا حساده ذهبوا الى السلاطين وقالوا له هذا رجل يتعدى على سلطاتكم، وهذا رجل يتعدى على خصوصياتكم، وما به من ذلك شيء. بل الرجل كان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر. وكان بعيدا كل البعد عن نهج الخوارج.
9:31 وهذا واضح من مصنفاته، ولكن هذه على طريقة الحنابلة. الحنبلية ليست مذهبًا فقهيًا فاحسب، يقابله المذاهب الثلاثة المشهورة، أو حتى يقابله المذاهب الأربعة وإن عددنا مع الظاهرية. الحنبلية أيضًا حركة عقدية، مذهب عقدي يقابل الأشعرية والمادريدية.
9:48 ولهذا على مر التاريخ لهم عندهم نزاعات مشهوره مع الأشاعرة ومع الشيعة ومع كذا، تجد مثلا في بعض التواريخ يقال لك أن نائحة الشيعة في بغ أن الشيعة ما كانوا ينوحون في بغداد خوفا من الحنابلة. وتجد تقول حصل بينه وبين الأشاعرة كذا وكذا. وذلك أنهم كانوا أقوياء في نشر اعتقادهم. وحتى ابن تيمية كان يفعل ما يفعل على سنن الحنابلة المعروف.
10:14 ويتفاوتون في قربهم وبعدهم من السنة، ولكن دائما تجد فيهم من القرب للسنة أكثر من غيرهم، إذ أن كلام أحمد في السنة أكثر من كلام غيره
10:29 ولي صوتيه اخرى بعنوان حتى لا ننسى فضلهم تكلمت فيه عن فضل اهل الحديث في الهند وانه بسببهم انتشر اقراء كتب الحديث وبينت علاقه الشيخ وبينت علاقه الشيخ محمد عبد الوهاب بهؤلاء عن طريق شيخه محمد حياه السندي لماذا انا اقول هذا هذه المعلومات حتى انبه حتى ارد على فئتين فئه حصرت التوحيد والعقيده
10:59 أنه ظهر في بلد معين، فصاروا يفاخرون الناس بهذا، حتى صاروا يفاخرون من هو على التوحيد والعقيدة، وبنفس وطني، مع أنه عندك في الوطن يوجد الرافض والإسماعيلي، وأيضا للرد على طرف آخر. الطرف الآخر هذا
11:17 ذلك الذي يحاول ان يظهر مجموعه من الاختيارات العلميه والفقهيه انها خصوصيه نجديه وانها وايضا الامر عقدي وان هذا بسبب ان اهل نجد هؤلاء اجلاف هكذا يقولون اجلاف ويشربون بول البعير وغير ذلك مع ان شرب البعير شيء وارد في السنه للعلاج ويفعلون كذا ولهذا صدر منهم كذا وكذا ولهذا لهم موقف من المراه كذا وكذا
11:42 التقي الحصني الرجل الشافعي الذي بلغ به من غلو اشعريته انه يكفر ابن تيميه في كتابه كفايه الاخيار يفتي ويقول اصلا لا يخالفني الا غبي بان النساء لا يجوز لهن في زمانه الخروج الى المساجد لانهن لا يغضون البصر ولا يغض عنهن البصر ويستدل بخبر عائشه رضي الله عنها لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما حاله النساء لمنعهن
12:08 هذا الكلام لو اعطيتك اياه وقلت لك اقراه على اي انسان، سيقول لك هذا كلام رجل نجدي مع انه او رجل حنبلي او رجل كذا، وهو كلام رجل شافعي اشعري دمشقي. ومع الاسف كثير من هؤلاء المذهبيين يستغلون هذا الامر وهذا النفس. والعلم ليس مفاخرة، هي العلم له دول كدول السياسات.
12:37 فتارة تجد هذا البلد يفشو فيه العلم وينعش، وهذا البلد يفشو فيه العلم وينعش. ونحن والحمد لله في الازمه المتاخره لما قامت هذه الدعوه السنيه السلفيه، هذه لم تكن مقتصره على حرب الخرافات. كما يظن بعض الناس. بل كانت نهضه علميه شامله. نهضه قربت الكثير من العامه للعلم الشرعي، بعدما كان الامر نخبويا في اروقه خاصه.
13:07 ولهذا هذه الحركة العلمية نشأ فيها من تحقيق الكتب، ومعالجة النواسل، وإخراج المخطوطات، وتحرير المسائل العلمية، وتقريب العلوم، ما لم يقع في القرون السبعة المتأخرة، ولا نريد أن نبالغ لنقل ما لم يقع في عموم المعاهد العلمية الموجودة الآن في مختلف الدول، بل بل وأثرت بشكل إيجابي.
13:37 على عموم الاقطار الاخرى. وان هجوها وان سبوها، ولكن لا ينبغي ان يكون الامر، لكن الامر يخرج عن عن نظامه وعن سياقه اذا تحول لدعوه وطنيه منتنه. بل ان الموحد ايا كان نسبه. ايا كان نسبه من بطأ القصه الجامعه من بطأ به عمله لم يسع به نسبه.
14:06 لما قال ابو الدردال لسلمان الفارسي هلم الى الارض المقدسه، قال له وكان يقصد الشام وهذا يدل على انه مستقر في نفوس الصحابه ان هذه ارض مباركه. والشام تشمل عامه تشمل سوريا وفلسطين والاردن ولبنان. فقال له الارض المقدسه لا تقدس احدا.
14:29 فاستخدام المعاني الشرعيه في مثل هذا وفي المناكفات وغير ذلك ونحن مستهدفون ونحن كذا ونحن كذا. نعم، لم يزل الناس هذا يرى نفسه على هذا وهذا يرى نفسه على هذا وهذا كذا. وجاء الدين بهذه الآيه وألف بين قلوبهم. فان المطلوب منك ان تتناسل وان تفهم، فان الانصار الاوس والخثرت كان بينهم من المصائب ما بينهم. وكان بينهم من اسباب العداوه ما لو كلموا فيه لكل واحد منهم ادلى بحججه، بينهم دماء وحروب.
15:00 وليسوا ثم بعد ذلك جاء الاسلام فقرروا ان ينسوا كل ذلك وان يرفعوا امر العقيده على كل شيء. وحقيقه من الحسنات الكبيره لهذه الدعوه انها لم تاخذ ميزه قطريه. وان وان واننا وجدنا اسماء كثيره تاثروا بها مثل محمد تقي الدين هلال المغربي، عبد الرحمن بيحي المعلمي،
15:24 اليماني، احمد شاكر المصري، محمد حامد الفقهي المصري، الناس الجزائريون كثير منهم منهم حتى للذهب ابو بكر الجزائر وغيرهم كثير. محمد الامين الشنقيطي وغيرهم وغيرهم، وكانوا يجتمعون في هذه البلاد، وبعضهم من من كان في بلد بعيده ويدافع عن عن الدين والعقيده لداعي العقيده.
15:53 وقد صنف إمام الدعوة شيخ محمد عبد الوهاب رسالة اسمها مسائل الجاهلية. وذكر أول ما ذكر هذه الخصال مثل الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب وغيرها. وكان يعالج أمورا مهمة. وهذه الرسالة والله ينبغي أن تقرأ كثيرا في هذه الأزمنة. وكان المشايخ في وقتنا يشرحونها ويستشرحونها. ولكن بعض الناس لكن هذه الأيام الأمر خفت.
16:23 ونسال الله عز وجل ان نقيم فيها مجالسها. المراد انها رايات والامر ليس فقط الدوله، كثير من الناس يبحث عن السلطه السياسيه، اين تاتي؟ في كثير في تاريخ علمي، في تاريخ مذهبي فقهي، في تاريخ مذهبي عقائدي. اهل الحديث مثلا وعلى راسهم الحنابله على مر الزمان حصلت لهم الكثير من المحن.
16:53 حصلت لهم الكثير من المحن، والتي الله المستعان نحن في زماننا تجاوزناها إلى حد ما، بفضل من الله تبارك وتعالى
17:10 فمثلا الذي وقع مثلا مع ابن ابي العز في زمنه حين انكر استغاثه بغير الله الذي حصل معه باسماعيل الانصاري هذه الاسماء التي يقولها لكم اذهبوا ابحثوا في تاريخهم الذي حصل مع عبد الغني المقدسي الذي حصل مع ابن تيميه الذي حصل الذي حصل حتى اذكر قصه ظريفه لرجل امرأه بريطانيه اسلمت دخلت في الاسلام فهذه المراه قالت لها امها هذا دين شرق اوسطي يعني هذا دين
17:39 الشرق الاوسط يعني ما لا دين للعرب دين يعني للعرب الدين الاسلامي وكانت امها نصرانيه فقالت لهم فقالت لامها وهل تظنين ان المسيح كان من مانشستر؟ يعني ان المسيح عليه الصلاه والسلام من يعني عندهم من بيت لحم ولد في بيت لحم في في فلسطين فقالت وهل تظنين ان المسيح من مانشستر؟ فاليوم والله شيء مضحك
18:09 يعني تجد رجلا مثلا في بلاد المغرب ويقول لك نحن مالكيه ونحن لا نريد هذا الفكر السعودي الوافد، ما هو مذهب مالك؟ هو مذهب اهل المدينه، اسمه اهل المدينه. المدينه، المدينه، مدينه النبي صلى الله عليه وسلم. وتجد الرجل ايضا يقول لك نحن لنا خصوصيه كذا، حبيبي ما مذهبك؟ والله انا مذهبي حنبلي. الامام احمد رحمه الله ولد في مرو اللي هي من تركمانستان الان.
18:37 ولد في مرو وهو رجل بغدادي، نعم هو عربي هو عربي لكن هذا ميلاده وهذه نشاته وطاف الديار والاحاديث سبحان الله توزعت وهذه الامه منذ زمنها الاول الصحابه توزعوا في تلك الديار وكل واحد اعان بنفسه في نصره هذا الدين فلا يمكن لاحد ان يزعم لاهله الاستقلال في نصره الدين او في اي فضيله من الفضائل
19:06 نعم الأساس وقع للمهاجرين والأنصار والمهاجرين والأنصار أولادهم وأحفادهم تفرقوا في الديار، وأولادهم وأحفادهم إن لم يكونوا على سننهم فلن ينفعهم نسبهم. إن لم يكونوا على سننهم. ولا حول ولا قوة إلا بالله.