الدارمي (173) 👇

44 دقيقة الدارمي — 173

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس الثالث والسبعون بعد المئة من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ربما ينفر بعض الاخوة من دروس الدارمي لان فيها شيئا من البطء لكن لا تستهن ابدا بالكلمة التي دائما نرددها انما السير اجتماع النقاط عشرة اخبار
0:29 في كل اسبوع يعني كانك تقرا كل يوم خبرا ثم تزيد ثلاثة وهذا المعنى لاحظته في الدروس الاخرى الان الجامع اكثر من 60 عقيده من السنوات اللي نحن نشرحها او نتدارسه مع الاخوة ووصلنا الى اكثر من نصفه قضينا اكثر من النصف عن عن الكتاب يعني الحمد لله
0:58 ماضينا فيها العمده عده الفقه من سنوات طويله ما الذي بقي منه؟ بقي شيء بقي شيء يسير نحن الان في اخر العمده في اخر كتاب في العمده كتاب القضاء وسياتي وقت وترى مع مرور الوقت كيف مضينا على المحرر ومختصر التحرير الحمد لله المنتخب من العلل انهيناها الحمد لله وهذا مختصر
1:25 وغيرها من وغيرها من الكتب، فنحن هناك كتب تقرأ في أربعة أيام، في خمسة أيام، في ستة، في عشرة، في كذا، وهناك كتب هناك عقائد تقرأ في في في أسبوعين، ثلاثة، أربعة، وهناك كتب تجلس زمنا، ولكن مع جلوس الزمن هذا يرسخ الأمر، كذلك نثبت به فؤادك. يرسخ الأمر ويثبت شيئا فشيئا. وهذا أمر تعلمته.
1:55 تعلمته اهم ما تعلمته في المسيره العلميه هذا ان مسير اجتماع النقط. شيء فشيء فشيء فشيء فشيء كل المشاريع الكبيره التي تراها امامك هي مشاريع ان سمتها الاستمراريه. اما سرعه المال وسرعه القنوط هذا كانه اختبار للجديه.
2:25 يعني كأننا نحن نمشي مجموعة من الناس ها كما حصل في جيش طالوت ثم بعد ذلك سبحان الله كل شوية يحصل اختبار الجدية هذا الاختبار يذهب فيه المجموعة حتى يبقى الصفوة لا تظنن أن الذي يبقى في الدروس إلى آخرها كذاك الذي فتر وذهب
2:50 فلا شك ان هذا الذي يبقى يكافئ، يكافئ سبحان الله رب العالمين ينعم عليه بمزيد فهم ومزيد علم وترى هذا ظاهرا سبحان الله ترى شخصين يجلسان معا طلبهما للعلم في البدايه هو هو ثم تلاحظ الفرق بين هذا وذاك. تراه تراهما اذا عالج مساله علميه ترى الفرق بين هذا وذاك.
3:16 من أهم الفوارق بعد توفيق الله عز وجل، بعد كذا، من أهم الفوارق أنك تجد أن هذا الإنسان الذي تشعر فيه ثقلًا أن أن فيه صبرًا. صبرًا على التلقي، وصبرًا على القراءة، وصبرًا على العطاء، وصبرًا، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الصبر مهم جدًا.
3:40 وترى وترى مثل دروس الدارمي هذه المتباطئه تراها انفع من غيرها من الدورات السريعه. لما؟ لان المعلومه تاتيك ها؟ تاتي هكذا تاتي مجزأة. نعم. وسياتي وقتنا ان شاء الله تبارك وتعالى والدرس الواحد يصير درسين وثلاثه واربعه في الاسبوع باذن الله تبارك وتعالى.
4:09 لكن هذا ان شاء الله ارجو ان لا يكون في سياق فقه العبادات. اما في مع فقه المعاملات الامر يتيسر ويسهل جدا. طيب نقرا على ما جرت به العاده عشره اخبار ثم بعد ذلك نتحدث بما يسر الله نتكلم على هذه المحاور بما يسر الله تبارك وتعالى على ما جرت به المحاور المعتاده.
4:36 يقول المصنف رحمه الله: باب متى يفطر الرجل اذا خرج من بيته يريد السفراء. حدثنا عبد الله بن يزيد المقري قال حدثنا عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد بن ابي حبيب قال ان كليبا ان كليبا بن ذهل الحضرمي اخبره عن عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصره الغفاري سفينه سفينه من الفسطاط.
5:05 سفينة من الفسطاط في رمضان فدفع فقرب الغداء ثم قال اقترب فقلت لست ترى البيوت فقال ابو بصره ارغبت عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم باب من افطر يوما من رمضان متعمدا اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريره
5:34 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من شهر رمضان من غير رخصه ولا مرض فلن يقضيه صيام الدهر كله ولو صام الدهر. اخبرنا ابو الوليد حدثنا عن شعبه قال اخبرني حبيب ابي ثابت عن عماره قال سمعت عماره بن عمير يحدث عن ابي المطوف عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر يوما من رمضان من غير رخصه رخصها
6:02 رخصها الله له لم يقضي عنه صيام الدهر. باب باب في الذي يقع على امرأته في شهر رمضان نهارا. حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال اتى رسول الله صلى الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال هلكته فوقال قال وما اهلكك؟ قال وقعت امرأتي
6:34 في شهر رمضان. قال: فأعتق رقبه، قال: ليس عندي قاف، وأصوم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: فأطعم ستين مسكينه، قال: لا أجد. قال: فأوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال: أين السائل؟ تصدق بهذا. قال: على أفقر من أهلي يا رسول الله، فوالله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنتم إذا، وبدأ وضحك حتى بدت نواياه أنيابه.
7:04 حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا عن مالك بن الشهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان رجلا افطر في رمضان فذكر الحديث اخبرني يزيد بن هارون قال اخبرني يحيى بن سعيد الانصاري ان عبد الرحمن بن القاسم اخبره عن محمد ان محمد بن جعفر ابن الزبير اخبره انه سمع عباد بن عبد الله بن الزبير انه سمع عائشه ان رجلا
7:30 سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق فقال ما له؟ قال اصاب اهله في رمضان فأُتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل بمكتل يدعى العرق فيه تمر فقال اين المحترق؟ فقام فقال تصدق بهذا. باب النهي عن صوم المرأه تطوعا الا باذن زوجها.
7:53 أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شريك عن الأعمش عن أبي سعيد الخدري عن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لامرأة لا تصومي إلا بإذنه. يعني نعم أخبرنا محمد بن أحمد قال حدثنا عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة يوما في غير رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه. أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه
8:22 عن ااا عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المراه يوما وزوجها شاهد الا باذنه. قال ااا معناه معناه في النذور تفي به. باب الرخصه في القبله. حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه عن هشام بن عروه عن ابيه.
8:49 عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فقال عروة: أما أنها لا تدعو أما أنها لا تدعو إلى خير. هذه هي العشرة التي التي معنا اليوم. هذه هي العشرة الطيبة التي معنا اليوم. أولاً
9:14 أورد نتكلم فيها على على المحاور المعتاده، أولًا المحور الذي فيه شرح إجمالي للخبر، قال متى يفطر الرجل إذا خرج من بيته مسافرًا إذا يريد سفرًا، يعني متى يبدأ بالترخص رخص السفر، فمعلوم أن السفر من رخص الإفطار، فمن كان منكم مريض مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر.
9:42 يقول فذكر خبرا عنه بالبصره الغفاري انه ركب سفينه من الفسطاط والفسطاط هي المدينه التي يجتمع فيها الناس فيها اجتماع الناس وتطلق على البصره على البصره وعلى مصر وهذا الاسناد في بدايته مصري فلعله قصد مصر في في رمضان يعني هم مسافرون فدفع دفع
10:08 يعني ابتدأ في السير، فقرب غداءه، فقال ثم قال اقترب، فقلت لست ترى البيوت؟ يعني أنت الآن ترى البيوت، فقال أبو بصرة: أرغبت عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني الإنسان بمجرد ما يبدأ سفره وقد فارق سفر على البحر وقد فارق البيوت بدنياً فحتى لو كان يراها يجوز له الإفطار، هذا القصد.
10:38 وهذا حتى في القصر في السفر في الصلاه بمجرد مفارقه البنيان تترخص كما ورد في خبر انس انه على على مسافه معينه يبدا بالترخص حتى لو كان يرى البيوت بعينه. ثم ورد خبرا في من افطر في رمضان يوما من رمضان متعمدا. فاورد خبر ابي هريره من افطر يوما من شهر رمضان من غير رخصه ولا مرض فلن يقضيه صيام الدهر كله ولو صام الدهر.
11:10 يعني لا يسيء عنه. ثم ذكر خبر الرجل الذي وقع امراته في شهر رمضان، اورد خبرين، خبر ابي هريره مفصل وخبر عائشه مجمل. فعائشه كانها ما سمعت الا القدر المتعلق بالصدقه التي جاءت، واما خبر ابو هريره فهو مفصل. وقد جعل عليه من الكفاره مثل الظهار. لمن يحفظ سوره التحريم مثل الظهار.
11:37 سوء عتق فان لم يستطع صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام 60 مسكينا. واورده بعد من افطر يوما من رمضان لعله ليشرح معنى حديث من افطر يوما من رمضان. فهذا فا فا اي فلن يقضيه صيام الدهر كله ولو صام الدهر، فهل معنى هذا انه لا يقضي؟ طيب ما هذا افطر عمدا وامر بكفاره. والكفاره من ضمنها ما يشبه القضاء اللي هي صيام شهرين متتابعين.
12:07 فما المعنى؟ ها تاتي في المحور الفقهي. ها ثم ان الرجل يبدو انه كان اصلا لا يمكنه وهذه سياتي فيها فائده انه لا يمكنه الصدقه على الناس ويضيع اهله فهو ما عنده هو افقر شخص في المدينه فالنبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنه هذا الامر بالعجز وقال له تصدق على اهلك.
12:35 وهذا يوافق ظاهر كتاب الله عز وجل، لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويوافق الوارد في السنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد الاولياء خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعود. ها؟ وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود. ولا صدقه الا عن ظهر غنى، يعني ما خرج عن حديث لا صدقه الا عن ظهر غنى.
13:02 يعني ما فسروا لا صدقة الا عن ظهر غنى فسروها بما زاد عن نفقة العيال، فهذا ما عنده نفقة عياله اصلا. فهنا تسقط يسقط عنا كل شيء. تسقط عنا الزكاة، تسقط عنا الكفارات، حتى يستطيع ان يأتي بنفقة عياله، فضلا عن الصدقة المستحبة. وهذه البخاري بوب عليها باب شرح فيها انه ما يصلح ان الانسان
13:27 يقبل على الصدقات المستحبة وقد ضيّع حقوق الناس من دين وغير ذلك أو ضيّع حقوق أهله أو ضيّع حقوق أهله نعم وعندنا الحديث قال عندي دينار قام أنفقه على نفسي، قال عندي دينار قام أنفقه على أهلي، قال عندي دينار قام أنفقه على خادمي، قال عندي دينار الرابع هذا حديث أحمد في المسلم، حديث هريرة، خمر بن عجلان ها؟ قال تصدق به
13:58 وأيضا لما قال إنه احترق يعني أنه فعل ما يدعو إلى نار جهنم. فقيل المحترق مثل مراء في القرآن كفر. فأحيانا يطلق على الإنسان حال ما يؤول إليه بسبب هذا الفعل. فيقال فلان محترق. فقال تصدق بهذا نعم.
14:31 وخبر ابي هريره او عبد. اي وربما القصور ليس من عائشه ربما من بعض الرواه عنها. ثم اورد في النهايه الخبر الباب عفوا اورد باب في النهي عن ثوم المراه الا باذن زوجها. اولا اورد خبر احمد عام ثم بعد ذلك في غير رمضان يعني في غير الواجب. طيب عندنا خلاص فهمنا المستحب
14:59 ما تصوم إلا بإذن زوجها، وبرمضان ما يحتاج إذن زوج، طيب في النذور؟ في النذور إذا عليها نذر النذر إذا كان واسعاً، إنها مثلا نذرت أن تصوم ثلاثة أيام، أربعة، هكذا عامة، فهذا تستأذن زوجها حتى يعطيها فسحة
15:27 اما في في في اما اذا كان نذرا ضيقا يوما معينا وكذا فهذا واجب يضيق مثل رمضان. يقول معناه في النذور تفي في النذور تفي به. معناه في النذور تفي به. فكانه يريد المصنف رحمه الله ان النذر كشهر رمضان.
15:53 طيب ثم بعد ذلك قال اورد باف الرخصه في القبله للصائم. وهذا باب فيه اخبار ايضا لكن نحن هنا وقفنا عند خبر ان عائشه ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم. وقال عروه اللي هو ابن اخت عائشه فقيه من فقهاء المدينه المعروفين قال اما انها لا تدعو الى خير. فكانه يرى ان ذلك من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اما انها لا تدعو الى خير، القبله لا تدعو الى خير.
16:26 فكأنه رأى انها من خصوصيات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، لانها تدعوك الى الجماع. ومر معنا حديث المحترق. هذا المحور الاول وهو محور الشرح العام. محور الشرح العام. ثانيا محور عقائدي، في قول ابي بصره: ارغبت عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الترك احيانا يكون رغوبا. ولهذا اهل العلم
16:55 تكلموا عمن يترك المسح على الخفين مراعاة لاهل الباطل لاهل البدع فكانوا يرون ان هذا ضعف ان هذا ضعفا ويرون ان فيه رغوبا عن سنه النبي صلى الله عليه وسلم وايضا من الرغوب السنه البدع الاضافيه كما ورد في حديث الثلاثه الذين جاؤوا وسالوا عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم فكانهم تقلوها
17:33 في قوله انه احترق ها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: أين المحترق؟ مع أنه خلاص فعل كفارة. مع أنه فعل كفارة. ها فهذا من باب الإشارة إلى من بعده. الإشارة إلى من بعده. وهذا أيضا ما يقع في في الوعيد لبعض الصحابة.
18:03 الذين هم اصلا مغفور لهم عند الله تبارك وتعالى. وهذا لا يعد من التألي، هذا من باب الشرح. والا هو لا لا يكون والنبي صلى الله عليه وسلم جاراه على لفظته. والا مصير الناس لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. لان لان ترك الصيام وترك الصيام الراجح فيه انه ليس كفرا.
18:27 ليس كفرا بدليل الرجل الذي شرب الخمر في نهار رمضان فجلده علي جلده وما قتله. نعم. وهنا ادب معين ان هذا الرجل لانه فعل شيئا فيه اشكال وكذا لا ادري لكن
18:55 يبدو لي والله أعلم أن أبو هريرة ما ذكر اسمه ولا عائشة ذكرت اسمه ويبدو أنهم تعمدوا ذلك وهذه أيضا كثير من أهل الحديث مثلا إذا رأوا في حديث ذكر أمر فيه غضاضة على بعض الصحابة الذين نحن نعلم أنه مغفور لهم وكلهم وعد الله الحسنى فكثير من الناس الذين فيهم قلة فهم ربما يحمل في قلبه على الصحابي
19:25 فكان بعض أهل العلم يقول فلان فلان. الرافضة كانوا يقولون هذا كيف هذا خلاف الأمام العلمية وكذا وكذا. هذا من مثل صنيع هؤلاء حين قالوا رجل رجل مراعاة لمثل هذا لمقام الصحابة الكرام. طيب. بعدها بارك الله فيكم نأتي إلى المحور الفقهي. أول مسألة متى يترخص الإنسان برخص السفر؟ إذا فارق البنيان.
19:56 إذا فارق البنيان. وفي أثر عن أنس رضي الله عنه أنه تغدى في أهله. أكل قبل أن يخرج. فهناك وهناك أثر عن أنس رواه الترمذي أن أنس حين وضع رجله في الرحل قبل أن يفارق البيوت أفطر. أكل. وقالوا قالوا له سنة قال سنة. وفي سند عبد الله بن جعفر
20:25 والد علي المديني ضعيف وهذا الخبر له طريق اخر الدروردي وفي العلل لابي حاتم انه ليس بسنه والمذهب عندنا مذهب الحنابله المشهور انه اذا برز على البيوت حتى اذا تحقق به معنى السفر واثر انس افتى به الحسن افتى بمعناه الحسن البصري
20:52 وأفتى بمعناه اسحاق بن راهويه كما في مسائل كما في مسائل كما في مسائل الكوسج كما في مسائل الكوسج قال سنة ثم ركب وقال الترمذي وقد ذهب بعض أهل العلم إلى إلى هذا الحديث وقال المسافر أن يفطر في بيته قبل أن يخرج وليس له أن أن يقصر حتى يخرج
21:22 من جدار المدينة وهو قول اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. وهذه من مفاريد اسحاق القوية. هم يصفونها بالشذوذ لكنها فيها شيء من القوة لولا أن الخبر أصلاً في صحته كلام كما في العلم لابن أبي حاتم وممن قال بهذا المذهب مذهب اسحاق في زماننا الألباني مثلاً وترى مثل هذه المسألة ماذا يقول الناس؟
21:51 يقولون هذا قول شاذ مثلا وهذا كذا وهذا كذا وفي الواقع ان هذا القول على اننا لا نقول به الا انه احسن من اقوال اهل الراي فان مفاريد اسحاق بن راهويه رحمه الله دائما تكون عائده الى اثار والى اخبار. نعم. وكان الحبشي الهرري المبتدع نعم. اه فقلت السنه قال نعم سنه.
22:23 يقول حديث دار وردي اصح لا عفوا ما ابن ابي حاتم ما اظنه ما اظنه اعله وانما رواه عن زيد عن زيد بن اسرع ومحمد بن منكدر عن محمد بن كعب انه اتى انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت راحلته ولبس ثياب السفر نعم فدعا بطعام فاكل فقلنا اسنه قال ليس بسنه فكانه كان مريضا او كبيرا او غيره
22:53 فلذلك ترخص ها لكن الخبر الاخر هو لما قال السنه وقال الترمذي رحمه الله ان ظاهره الخبر الاخر اللفظه الاخرى ان خبر انس مذهب مذهب اسحاق. وهذه المساله سبحان الله على كثره ما تكلمنا في الصيام لم تاتي مناسبه ان نتحدث عنها. لم تاتي مناسبه في رمضان اللي فات واللي بعده لكن سبحان الله
23:23 تلاحظ يا اخوان الفقه بحر لا ساحل له فتاتيك مسائل هكذا سبحان الله بعض ابواب الفقه ترى نفسك قد خلاص احكمتها ما بقي ما بقي منها شيء ثم تند لك مساله وتظهر انها مساله فيها اخذ وعطاء طويلين وقد قال ابن العربي المالكي ان احمد افتى باثر انس ولا اعرف هذا عن احمد وهذه ايضا تبين لك انك بل بل هذا اسحاق وهذا يبين لك ايضا انه لا ينبغي ان يؤخذ مذاهب العالم الا من كلام اهل مذهبه
23:55 أو من رواياته المعروفة، فقد يغلط المرء في فيبدو أن ابن العربي المالكي والله تعالى أعلى وأعلم إما أنه وقف على شيء ما وقفنا عليه لكن أنا على ما وقفت عليه، ويبدو أنه خلط بين أحمد وإسحاق. ومما يدل أنه ليس قولاً لأحمد أن الترمذي إنما نسبه لإسحاق وحده. فخذ هذه هذه فاية الدرس عاد ها؟ هذه فاية الدرس. هذه المسألة ما بحثناها من قبل. أيوه. فالسفر أولاً السفر لابد أن يكون بارك الله فيكم، السفر
24:25 لابد لابد ان يكون سفرا سفر مسيرة يوم وليلة. ان يكون سفر مسيرة يوم وليلة. تمام؟ ومسيرة اليوم والليلة اللي هي 80 كيلو. كما شرحناه في في درس الصلاة. ما هو اي سفر لو سموا الناس سفرا تترخص فيه فتفطر. ثاني شيء سفر طاعة. كما شرحناه ايضا في كتاب الصلاة.
24:53 وهنا مسألة مهمة، هناك بعض الديار التي السفر إليها محل نظر. وهذه احتاج أهل العلم أن يبحثوا فيها. يعني بعض الناس ممكن يسافر يذهب إلى بلد ليس للعلم، للسياحة، بلد مثل تركيا. البلد هذا ينبغي أن أن أن يشاهد ويذهب إلى أماكن فيها إشكال، يعني مثل إسطنبول، مثل غيره. السفر هذا نحتاج أن نبحث في مشروعيته من الأساس.
25:21 لانه لا يكاد يذهب احد الى هذا المكان الا ويرام الصائم. ها فهل في مثل هذا السفر على المذاهب الثلاثه على مذهب ابي حنيفه والاوزاعي وسفيان الذين يرون الترخص في سفر المعصيه يحصل الترخص؟ من وقع في شيء من هذا مثل هذا او لا لا يترخص على العموم.
25:50 وهذه المسائل سبحان الله ما كان الانسان لينتبه لها لولا لولا الافتاء. أنا شخصيا ما كنت لانتبه لها لولا الافتاء لأني لا لا عهد لي بالسفر ولا أعرفه أصلا. لكن سبحان الله حين يسألك الناس تبدأ تتنبه لكثير من المسائل. أيضا بارك الله فيكم هذه هذا ما يتعلق بمسائل السفر.
26:15 وعلى فكره مسألة أثر أنس والإفتاء به كان أفتى به الألباني ورد عليه من؟ عبد الله الحبشي الهراري. عبد الله الحبشي الهراري المبتدع الضال الزنديق. و ورده نصر فيه مشهور المذاهب الأربعة. والألباني كان ينتصر بمذهب إسحاق. نعم. حصلت بينهم مساجلة في في هذا الموضوع.
26:45 من افطر يوما في رمضان ايضا المساله التي تليها عندنا من افطر يوما من رمضان متعمدا متعمدا. هذا الحديث طبعا الحديث هذا لا يصح وهو الحديث الوحيد في الباب. هذا الحديث الذي ترونه هل معناه انه لا قضاء على الصائم؟ وهذه مساله قضاء القضاء على التارك المتعمد.
27:12 هذا الحديث ما مو بس اخذوه هنا اخذوه حتى عمموه في الصلاة. في الصلاة يوجد مذهب للحسن مثل ما المثل اللي فات معنا عندنا ايضا في مثل هذه يوجد مذهب الحسن البصري رحمه الله عليه ان من ترك الصلاة عمد عمدا لا لا يقضيها. هذا خلاف المذاهب الفقهية المشهورة. خلاف الاتفاق نقله محمد بن نصر في في تعظيم قدر الصلاة. طيب والصحيح
27:42 الصحيح الصحيح أن الإنسان يقضي سواء في الصلاة أو في الصيام ما الدليل؟ الدليل أولا أرأيت إن كان على أمك دين أكنت قاضية وهذا دين الدليل من نام على الصلاة ونسي فليصلي هذا ذكرها هو العامد من باب أولى وعاد في الدين الثالث
28:09 أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الأئمة الذين يتركون الصلاة قال لا ما أقام فيكم الصلاة والأئمة الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها فجعل الآخرين أحسن حالا فنفع فنفعهم الصلاة قضاء ولو بعد الوقت مع أنهم تركوها عمدا عن وقتها الأصلي. الرابع في الحج من أبطل حجه عمدا في وجامع قبل التحلل الأول يلزمه حج جديد. الخامس
28:39 و ويقع قضاء. الخامس حديث الرجل اللي وقع على امرأته في نهار رمضان فجعلت له كفارة. فكذلك من، طيب من أفطر يوما ماذا يفعل؟ في مذهب مالك رحمه الله كلهم مثل هذا. اللي اللي جامع، والواقع أن هذه خاصة بالجماع، والجماع له خصوصيات في الشريعة. فالجماع هو وحده الذي يبيح الغسل مع خروج بينما القبلة تبيح الوضوء فقط.
29:06 مثلا عفوا يعني توجب توجب توجب الوضوء فقط لا يوجب الغسل الجماع وحده الذي يوجب الحد بينما القبلة وغيرها توجب التعسير فكذلك في نهار رمضان الافطار الافطار مشهور من مذهب احمد وهناك رواية اخرى كقول مالك المشهور من مذهب احمد انه يقضي يوما مكانه فحسب يقضي يوما مكانه وهذا الحديث ان صح
29:34 فهو يدل على انك لن تحصل الاجر اجر الاداء ولو صمت الدهر كله. ولكن القضاء لا اشكال فيه. فهذا الحديث لا يدل على انه لا قضاء مطلقا. وهناك لفظه وصم يوما مكانه اذا كفرت ولكن هذه ولكن هذه الزياده لا تصح. هذه الزياده لا تصح من زيادات هشام بن سعد.
30:02 هذا فيما يتعلق بالمسألة الفقهية التي معنا، ثم بعدها المرأة لا تصوم إلا بإذن زوجها. الفريضة لا يشترط الإذن. النذر المضيق لا يشترط الإذن، النذر الموسع يشترط الإذن. النافلة يشترط الإذن، القضاء موسع فيشترط الإذن إلا أن يضيق فلا يشترط الإذن. هذا هذه القسمة الخماسية.
30:32 القبلة للصائم هناك خبر في سنة أبي داوود أنه رخص لشاب ولم يرخص لشيخ فالقبلة جائزة ولكن تسدد ذريعة إذا كان في الإنسان شبخ أو في امرأة حسن أو كذا إلى غير ذلك نعم بعدها حفظكم الله ورعاكم
31:00 ناتي الى المحور المسلكي. ناتي الى المحور المسلكي. اولا الحرص على الفرائض وان الفرائض لا ينبغي ان تترك للنوافل. كمن يعني على سبيل المثال كمن يقوم الليله وتفوته صلاه الفجر.
31:30 وكما ذكرنا ان في الحديث لا صدقه الا عن ظهر غنى، يعني بعد ما تغني بعد ما تؤدي الواجبات اللي عليك. تغني من تعول وغير ذلك. فهذا حتى قال صائم الدهر. وايضا اداء العبادات على وقتها لا يدله شيء. لا يدله شيء.
31:59 ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وعظيم خطر الصيام، يعني اطعام 60 مسكينه، 60 مسكين. عاد هذه حتى فيها وعتق رقبه، شوف يوم واحد من الصيام، عتق رقبه. يومها جامعت، عتق رقبه.
32:35 عتق الرقبه امر عظيم، فك رقبه واطعامه في يوم ذي مسغبة، في ذي مسغبه. نعم. ايضا عظيم حق الرجل على المرأه وعلى النساء ان تراعي مثل هذا المعنى. الامر الذي يليه مراعاه سد الذرائع. وهذا ينبغي ان يذكر في الفقهيات. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصرية.
33:01 كثير من الناس يقول طعام جائع خير من بناء جامع. ايهما اعلى الصيام ام الصلاه؟ الصلاه بلا نساء تمام؟ طيب والصيام لما يوم يوم ها تفطر عمدا بلا رخصه بالجماع اذا افطرت برخصه تطعم اذا يوم بالجماع بلا رخصه تطعم 60 مسكينا حتى تكفر اثمك.
33:33 فهذا يدل على ايش؟ يدل على ان صيام رمضان هذا اليوم خير من اطعام 60 مسكينا. وكذلك الصلاه خير من اطعامها، وليس معناه انك ما ما تطعم المساكين، اطعام المساكين هذا امر مهم، النبي صلى الله عليه وسلم ما قام في الناس يوما الا ورغبهم بالصدقه. لكن هذا فقط للتنبيه على هذا الامر، وفيه رفق طبعا بالسائل.
34:02 وفي تنبيه الرجل هذا على فقره ما جعل فقره ما جعل فقره سببا في عدم التفقه في الدين وعدم السير في الفرائض فيقول لك يا اخي انا انا هو يقول لك انا افقر اهل المدينه ما قال انا بما انني افقر اهل المدينه تمام بما انني افقر اهل المدينه فانا مسكين انا فقير انا عندي ظروف انا كذا انا كذا بل حاسب نفسه كما يحاسب الغني
34:31 فلما وقع في اثم راح للنبي صلى الله عليه وسلم واستفتى وهذا ترى معنى من من عاشر الناس في زماننا ورأى احوالهم يفهم ما اريده هنا فان كثيرا من الناس في زماننا يجعلون فقرهم ذريعه للسكوت لحبس النفس عن عفوا
34:54 يجعلون فقرهم ذريعة لعدم التفقه والبعد عن عن تعلم امور الدين وكذا وكذا والاشتغال بالمعاش تلقاه فقط انسان مشتغل بالمعاش وفقط ولا هو مهتم بل ليس فقيرا الحمد لله في كفايه وتراه حتى يفتي نفسه من راسه او تراه يعيش في مخالفات شرعيه لها اول ما لها اخر ولا يسال لان هذا قال لك ان ذهبت الدنيا منا
35:23 فلا تذهب الى الاخره. طيب، وهذا ايضا معنى قوامة الرجل على امرأته. لا تصوم الا بإذنها. وهذا مطلقا يعني ما في قيد، ما في الزوج اللي شخصيته كذا وكذا، اليوم لأنه في احتيال على مفهوم القوامة. تقول لك الزوج الذي يطاع هو اللي واحد اثنين ثلاثة، لا، كل زوج.
35:51 وما وضع للنبي صلى والنبي صلى الله عليه وسلم موضع الزام انه انه اذا اذا اذا صامت اذا افطرت مثلا فلابد مثلا ان يجامعها او لابد لا عادي هو يرغب بها. لم؟ لان بخر الفم يريد الاقتراب. احيانا جهدها من النساء من اذا صامت تعبت. ها وكذلك لا تصوم الا باذن زوجها ايضا نظيرها اليوم مثلا تجد بعض النساء مشتغله في البرامج العلميه ما شاء الله.
36:21 الشيخة فلانة. وتنصر الأمة وتنصر قضايا الأمة. وتهمل بيتها. تجلس بعضهن بلغني عنها أنها تجلس في برامج تحفيظ وغير ذلك وكذا وكذا. أنها هي متزوجة فتجلس مدة طويلة ست ساعات أو سبعة أو ثمانية. والزوج والأولاد لاهين. الزوج له الحق ممكن يأذن، ممكن يحتسب.
36:50 فيقول لها لا بأس. هو ممكن تكون في خادم يكون في كذا ان كان خادمه ما فيها ما بوجود اشكالات شرعيه. او هي تكون منظمه وقتها او او او. لكن احيانا لا والله الزوج ما حتى بلغني الرجل كلم قال لقوم اكفوا لي شركم. قال ايش المشكله؟ قال زوجتي مشرفه معكم. مهمله كل شيء في البيت، كل شيء في البيت. ومقبله على برنامجكم. وتحفظ وتفعل وتفعل وتفعل وتفعل وتجد نشاطا.
37:19 فيقال للمرأة انه هذا وسبحان الله يقال للنساء والله ان طريق الجنة بالنسبة للمرأة قريب لكن لا تريده كثير منهن لا تريده ستر الان طاع الزوج يعني صار طاعة الزوج افضل من الصيام يعني يصوم يوم في سبيل الله بوعد بينه وبين النار 70 خريفا والشريعة لا تدلك على الافضل لتحرمك من الاجر معناته الافضل دائما اجر لك فهي اذا احتسبت في زوجها فيبدو ان هذا اعظم من اجر الصيام صيام التطوع
37:49 لا شك يعني اعظم من اجر صيام التطوع فحسن التبعل وخدمه الزوج وكذا هذا افضل من اجر صيام التطوع هذا ظاهر هذا ظاهر هذا ظاهر ها؟ واطاعت زوجها
38:18 الان رايت رساله لبعضهم ضعفت كل احاديث طاعه الزوج. طيب وهذا الحديث؟ هذا حديث ما استطيع ان تذهبون عنه، طاعه طاعه الزوجه. طيب اذا الزوج له الحق ان ينهاها عن صيام التطوع مع فرضه. وله حق ان ينهاها عن الخروج الى المسجد. كما مروع عنه في كتاب الصلاه. اجل الامور الاخرى الخدمه وكذا وكذا وكذا، اليس له حق؟ بل هذا لو تدل به على على وجوب الخدمه لكان صحيحا. تقول كيف؟
38:46 يقول لك يا اخي اذا كان ينهاها عن المستحب ويجب ان تلزم كلامه فكيف اذا امرها بمباح لا صلاح له ولاولاده الا به فكثير منهن تبحث واجبه وغير واجبه يا استاذه البحث الان ليس طاعته وخدمته افضل من اجر صيام التطوع
39:15 تعرف يعني اي صيام تطوع؟ لخلوف من صان احب الله من ريح المسك صيام التطوع. صيام التطوع. لجوع الكفاره للقاتل، القاتل اللي يقتل نفسا يصوم شهرين متتابعين واجب، الصيام هذا امر عظيم عند الله عز وجل، ركب من اركان الاسلام وتطوعاته امرها عظيم. فصيام التطوع هذا على جلالته
39:45 طاعة الزوج في تركه آجر. فوالله كثير من النساء وكثير من النساء تطيع زوجها بالتبرم مع التبرم. فلا تحصل أجر. وكثير من النساء تطيع زوجها دون احتساب. ما أقرب طريق الجنة لو فعلت هذه الأمور محتسبة. محتسبة. ما أقرب طريق الجنة لو فعلت هذه الأمور محتسبة.
40:14 أنا لهذا أحب دروس الداري لأن دائما تجي فيها معاني ما تجي دروس ثانية. فهذه. فسبحان الله. نأتي بعدها حفظكم الله ورعاكم إلى المحور الإسنادي وهو آخر محور. طيب الإسناد اللي معنا أول إسناد اليوم الإسناد المصري. والأسانيد المصرية نادرة. فعبد الله بن يزيد المقرئ مصري ثقة.
40:43 سعيد بن أبي أيوب مصري ثقة ثبتي، يزيد بن أبي حبيب نوبي والنوبي مصري ها؟ إيه كليب بن ذهل الحضرمي ذوول كلهم ثقات كليب بن ذهل الحضرمي مصري لكن هذا ما هو ما هو ثقة مجهول مجهول وقال ابن خثيمة لا أعرفه بعدالة وعبيد بن جبير الغفاري الغفاري القبطي
41:12 مولى بن غفاره هو رجل قبطي ومولى غفاره. وهذا خبر مصري لكن مع الاسف فيه جهاله. الخبر اللي بعده بارك الله فيكم محمد بن يوسف وسفيان وحبيب بن ابي ثابت ثقات. لكن ابو المطوس اللي هو يزيد بن مطوس او نبيه مجهول ابو مجهول.
41:42 نفس القصة أبو الوليد وشعبة وحبيب بن أبي ثابت ثقات. عمارة بن عمير ثقة. لكن أبو المطوس كما نقول وأبوه فيهما كلام وخبر ضعيف. اللي بعده سليمان بن داوود ثقة. إبراهيم بن سعد ثقة الزهري حميد بن عبد الرحمن ثقة وهذا وهذا إسناد في الصحيحين. الإسناد اللي بعده عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن مالك عن ابن شهاب وهذا خبر الصحيحين وهذا في الموطأ.
42:10 الخبر اللي بعده وهو في في الصحيحين ايضا يزيد بن هارون ويزيد بن الانصاري كلهم ثقات عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم هؤلاء كلهم عبد الرحمن بن القاسم عائشه تصير عمه ابيه محمد بن جعفر بن الزبير هذا من عائله الزبيريين اللي هم اقرباء عائشه ام ام المؤمنين عن عباد بن عبد الله بن الزبير عباد بن عبد الله بن الزبير عائشه تعتبر كانها جدته لان عبد الله بن الزبير عائشه عمته وكانت تكنى به
42:39 عفوا عائشه خالته وكانت تكنى به. طيب الخبر اللي بعده يزيد بن هارون عن الشريك عن الاعمش عن ابي صالح كلهم ثقات الا شريك فيه كلام يسير ولكن الحديث ماطل. محمد بن احمد عن سفيان هذا كانه بن عينه عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريره هذا من اصح لسان ابي هريره والخبر في الصحيحين.
43:06 ومحمد بن يوسف هذا الفريابي سفيان هذا الثوري عن ابي سنان عن عن موسى بن ابي عثمان عن ابي هذا ايضا هذا اسناد حسن. اسناد حسن ما شوف. الاسناد الاخير حجاج بن مهان عن حماد بن ثلمه عن هشام بن عروه، شوف هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه سلسله معروفه وهشام اكثر عنه. حماد بن سلمه البصري وروايته عن هشام بن عروه فيها شيء يسير من الكلام.
43:32 إلا أن هذا الخبر له شواهد معروفة