انقراض المذاهب وفكرة وحدة الأمة 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قراب المذاهب وفكرة وحدة الأمة القارئ في التاريخ الإسلامي وفي كتب الملل والنحل وفي الكتب الفقهية يجد أن هناك فرقا كثيرة كانت حاضرة وكانت ملء السمع والبصر فرقا عقدية وفرقا فقهية ثم أن هذه الفرق انقرضت لم يعد لها وجود
0:31 ونحن في زماننا هذا أول ما يطرح المسلم على ذهنه فكرة كيف تنهض الأمة؟ كثير من الشباب النابه بدأ نظره في العلم بهذا السؤال ثم وضع خطة أو نظرية وهذه الخطة أو النظرية غالبا ما يكون نظره إلى تاريخ الغرب فيها أكبر بكثير من نظره إلى التاريخ الإسلامي وهذا أمر
1:02 ليس مستغربا وذلك ان التاريخ الاسلامي تاريخ واسع جدا ودقيق وكثير التشعب فتجده ياخذ العبره ولان الغرب اليوم قدوه عند كثير من الناس فينظر في تاريخهم فسوف يسيطر على ذهنه مجموعه من الافكار فيما يتعلق بنظر الكنيسه التقليديه وقصه جاليليو
1:31 ومن أهم الأفكار التي دائما تطرح فكرة التوحد وحدة الأمة. ونسيان الخلافات أو تناسي الخلافيات. الناس يطرحون هذه الفكرة على درجات. منهم من يطرحها إلى درجة يجهز فيها تماما على العقيدة وعلى التراث العقائدي. ومنهم من يطرحها بشكل يجهز فيه على جزء منه.
1:57 ومنهم من يطرحها على شكل يجهز فيها على التراث الفقهي الجدلي. ومنهم من يطرحها على وجه يجهز فيها على جزء على جزء من ذلك. ومنهم من يطرحها على شكل فيه نوع من الاعتدال لكن فيه نوع من الغلط الذي يفتح الباب للاخرين. ومنهم من يتكلم بالامر على جهه
2:26 قد تكون معقولة ولكن تطبيقها منتهى الصعوبة. ما علاقة هذا الموضوع بموضوع بفكرة انقراض المذاهب؟ في الواقع بين الأمرين علاقة وطيدة. في العادة إذا تحدثنا عن وحدة الأمة، ففي الغالب الناس يتحدثون عن أن نبقى كل واحد على مذهبه ولكن
2:54 لا ينكر احدنا على الاخر او لا يضلل احدنا الاخر او لا يكفر احدنا الاخر ومهما كان الخلاف قويا حتى لو كان اسلافنا اختاروا تكفير المخالف في هذه القضيه فنحن نتسامى عما كان عليه اسلافنا هذه هذا هو السبيل الوحيد للوحده في اذهان الكثيرين والسبيل الوحيد المعقول فيما يرون
3:23 ويتجشمون له اقناع الغلاة من جميع التيارات ان يتركوا غلوهم، وهذا الغلو في الغالب يدعمه جزء من تراث الفرقه، ولهذا ياتي الكلام في تجديد الخطاب الديني او تجديد الخطاب المذهبي او تجديد الخطاب العقدي او تجديد الدرس العقدي.
3:53 ركز في هذه الفكرة ولنذهب وضعها في ذهنك ولنذهب لنأخذ جولة في موضوع انقراض المذاهب. ما الأسباب آآآ التي لأجلها انقرض المذاهب تنقرض المذاهب؟ وما هي صور وأشكال انقراض المذاهب؟ هذا هذا الذي ينبغي أن نتحدث عليه أولاً. وما هي أهم أمثلة انقراض المذاهب تاريخياً؟ نجد تاريخياً مجموعة من فرق الخوارج مثل الأزارقة والنجدات وكذا.
4:23 اليوم لا نجد لهم بقيه وانما نجد ان الاباضيه هم الذين صمدوا. الاباضيه صمدوا لسبب انهم كانوا يختارون التقيه. انهم كانوا لا يرون دائما ان يخرجوا. وظهر فيهم اختيار، هذا الاختيار جعلهم يتعايشون مع الناس بخلاف بقيه الخوارج الذين دائما يخرجون على الناس بالسيف ويفشل خروجهم فينقطعون.
4:52 هذا الاختيار انهم يعاملون المخالفين في الدنيا معامله المسلمين، ولكنهم يعتقدون خلودهم في النار في الاخره. وهذا الاختيار الذي لاحقا تسلل الى الزيديه والى الاماميه الاثنا عشريه في عددهم من كبار علمائهم. نعم، فهنا بامكاننا ان نفهم اسباب انقراض فرق الخوارج. ان طبيعه الفكر
5:22 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، كلما خرج فيهم قرن قطعوا
5:27 لو ذهبنا للتشيع فسنجد أن التشيع القديم انقرض، الذي هو تفضيل علي على عثمان مع احترام بقية الصحابة واحترام عثمان، أو الميل الطفيف عن عثمان، أو تفضيل علي على أبو بكر وعمر مع احترام الشيخين، فهذا التشيع هذا النوع من التشيع انقرض، وسبب انقراضه أنه فكرة متناقضة وقد انقرض لصالح الأسوأ.
5:57 ألا وهو القول بتضليل عموم الصحابة وحتى تكفير جمهرتهم. فهذا النوع من التشيع سبب انقراضه أنه متناقض نوعاً ما فانقرض لقول أبطل. كما انقرضت الزيدية الأولى والإباضية الأولى انقرضت انقرضت هذه المقالات
6:22 لصالح الجهميه فالزيديه والاباضيه وغير وغيرهم وغيرهم كانوا عندهم ضعف في احترام السلف وكذلك الاماميه وبالتالي تسللت اليهم افكار الجهميه التي يعسوب انتشارها بين الناس قله احترام السلف مع ان متقدميهم كانوا يثبتون الصفات فانقرضت لصالح الاسوء
6:49 ايضا من عمليات الانقراض للصالح الاسوء الاشعرية الأولى مذهب ابن كلاب الشيخ القديم للاشعرية كما يصفه ابن حسن تقريبا انقرض لم يعد له وجود لكن له مجموعة من المذاهب اخذها الاشعري وزاد فيها ونقص ها ثم بعد ذلك الاشعري نفسه مذهبه الاصلي الذي كان عليه الباقلاني
7:16 هذا انقرض، لهذا اليوم بعض الأشعرية الذين هم فاهمون مثل حسن السقاف يقول كلام الأشعري حشوية، كلام الباقلاني حشوية، يعني أن كلامه أشبه بكلام الحنابلة. هو ليس حنبليا ولا من أهل الحديث 100%، ولكنه كان عنده درجة من القرب منهم، ولكنه أصل أصولا فاسدة، هذه الأصول الفاسدة لما طردها أصحابه وجدوا أنفسهم اقتربوا جدا من المعتزلة.
7:45 لهذا اشعريه الباقلاني اليوم لا وجود لها. تقريبا فهنا انقراض لصالح الاسوء. ايضا حين ننظر الى الاشعريه النافره من ابن عربي كان لها حضور كبير في زمن شيخ الاسلام ابن تيميه ومن بعده. فكان كثير من الاشعريه يكفرون ابن عربي. ومن هو على قول ابن عربي
8:14 ولا يحسنون به الظن نهائيا، وكان قله منهم من يحسن به الظن. وكانوا يمتحنون ايضا، فهم كانوا يحكمون بكفره ويشنعون على من لا يحكم بكفره. اليوم هذا القول منقرض في الاشعريه. فالمشاهد من الاشعريه المعاصرين انهم في غالبهم يحسنون الظن بابن عربي ويعتقدون انه من الاولياء، وهناك فئه منهم تنتقده.
8:43 ولكنها لا تكفره فضلا عن انها تلزم بذلك. وعموم الاشعريه النافره من التصوف تقريبا انقرضت. الا فئه قليله يعني الاشعريه النافره من الرقص الصوفي من الموالد مثل فاكهه هاني كتب في في نقد المولد.
9:08 الشاطبي كتب في نقد مجموعه من البدع ابو شامه الطرطوشي الى اخره ايضا في نقد الرقص وغير ذلك كما كان ذلك منتشرا في مالكيه المغرب وعدد منهم اشعري كانوا نافرين من احوال الصوفيه هذه التي الرقص وغير ذلك وكانوا يطلقون العبارات الغليظه جدا ولكن هذا اليوم في الغالب قد انقرض ولم يعد له وجود
9:35 بل صار نقد الصوفية خصوصية سلفية نقد هذه المظاهر الصوفية خصوصية سلفية ويشركهم بها بعض فقهاء الحداثة أو الفقهاء أو الناس الحركيين بالجملة يعني والذين لا يحسبون على الأشعرية 100% نعم فهذا أيضا تغير للأسوأ وأحيانا يكون هناك تغير للأحسن داخل مذهب واحد
10:09 طبعا فعلى سبيل المثال الشيعه الاماميه في زمن من الازمنه كان عامتهم يقولون بتحريف القران ثم بعد ذلك لشده ضعف هذا القول وقبحه الشديد صار كثير من الشيعه في الازمنه المتاخره وان كان لا زال يوجد جماعه منهم يقولون بتحريف القران لكن هناك جماعه منهم تبرؤا من هذا المذهب وطرحوه فهذا يعني تغير للاحسن
10:38 لكن هناك اشكاليه ان قديما كان هناك من يقول بتحريف القران ثم يلزم بذلك ويضلل من لا يقول بتحريف القران فهذا تقريبا تقريبا هؤلاء انقرضوا عاد منهم قله في الازمنه المتاخره ولكن كانوا في زمن من الازمان من عمر الشيعه الاماميه كانوا منقرضين الى ان احيا هذا المذهب جماعه منهم
11:01 أيضا التغير للأسوأ ما حصل في مدرسة أهل الرأي الذين كانوا في بادئ أمرهم مرجئة وكانوا في الغالب نافرين من التجهم، قد يتأثر بعضهم وإن كان كبيرا فيه ببعض مقالات الجهمية ولكنهم لم يكونوا مائلين للجهمية ميلة واحدة حتى ظهر أبو منصور الماتردي فمالوا إلى الجهمية ميلة واحدة.
11:27 وأيضا حتى الإرجاء لم لم يعودوا على إرجاء إمام أهل الرأي وصاحبيه بل زادوا إرجاء غليظا جدا اللي هو إرجاء أبي منصور الماتريدي. طيب وهناك وأما التغير الأحسن فهذا هو أكثر ما يكون في مذاهب أهل الحديث.
11:53 فعلى فهنا فهناك الكثير من الاقوال الفقهيه التي قال بها جماعه من فضلاء اهل العلم. فالناس يظنون ان المدارس الفقهيه اربعه الحنفيه المالكيه الشافعيه الحنابله والواقع ان المجتهدين كانوا اكثر من ذلك بكثير. فكان كثير من الصحابه لهم مذاهب مثل عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر حتى عمر بن الخطاب بن مسعود الاربعه عموما وغيرهم.
12:25 وحتى في العراق مثلا، في زمن أبي حنيفة كان هناك معه فقهاء؛ سفيان الثوري، هذا إمام مذهب كامل، محمد عبد الرحمن بن الليلة، الشريك، الحسن بن صالح
12:36 لا لهم مذاهب وقبلهم هناك طبقه قبلهم مثل حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه وهناك وحبيب بن ابي ثابت وهناك قبلهم ايضا ابراهيم النخعي والشعبي وهناك قبلهم اصحاب عبد الله بن مسعود وهناك قبلهم عبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب هذه في العراق فقط في الكوفه فقط اصلا لا نتحدث عن البصره. ها فكانت هناك مذاهب مثل اباحه ربا الفضل
13:04 هذا كان مذهب المكي المشهور، كان مذهب عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس يعني قيل انه رجع عنه وهناك روايات قويه في رجوعه، لكن تمسك بهذا المذهب جماعه من تلاميذه. لم يزل علماء الامصار ينكرون هذه المقاله حتى انقرضت في اهل مكه انفسهم. ايضا مثلا النصب لما ظهر الاوزاعي في اهل الشام وحدثهم بفضائل علي واشتد في ذلك فتركوا هذا المذهب، تركوا الناصبيه.
13:33 وضعفت اسباب الناصبيه فيهم وبقي لهم بقيه يسيره يعني كر عليها الناس لاحقا. هناك مذاهب لفقهاء مجتهدين كبار لسعيد بن المسيب، للحسن البصري، لابن سيرين، ل.. ل.. كثير منها حتى لجماعه من الصحابه كثير منها انقرض تماما.
13:56 انقرض تماما لان السلف ما كانت عندهم قاعده لا انكار في وسائل الخلاف وانه هذا ما دام هذا القول قاله عالم جليل خلاص نترك لا لا ابدا ابدا بالعكس كانوا ينكرون القول الضعيف وان قال به رجل جليل فا فيستمرون بذلك حتى ينقرض وهذه من عوامل الخيريه التي تخفى على كثير من الناس فمثلا مذهب سعيد بن المسيب في نكاح التحليل انه يكتفى به العقد
14:26 انتهى خلاص مذهب الحسن مذهب الحسن والشعبي في انكار احكام الاحداث انتهى خلاص مذهب الشعبي وابراهيم النخعي في انكار زياره القبور بشكل مطلق انتهى خلاص مذاهب كثيره قال بها اما جله لانه لم يبلغهم الدليل فانتهت تماما تماما
14:48 وبهذا كان يطمع ابن تيمية لما كتب عن نكاح التحليل وغيرها، كان يطمع أن يجهز على بعض المذاهب وإن وإن قال بها معظمون عند الناس، بأن ينبههم أن المعظم إذا خالف السنة انتهى الأمر، لا ينبغي أن يؤخذ بقوله، إذا كانت السنة ظاهرة جدا. وهذه هي هي أحسن صورة من صور الإنقراض، اللي هي الإنقراض للأحسن، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول.
15:15 واحيانا يكون سبب انقراض المذهب سببا مركبا. بمعنى على سبيل المثال مذهب احمد ومذهب اسحاق بينهما تقارب شديد والفروق بينهما يسيره جدا. لكن مذهب اسحاق موجود. عامة اصحاب اسحاق تمذهبوا لاحمد وصاروا يعني ياخذون اقوال اسحاق هذه يذكرونها في في مؤلفاتهم يميلون اليها، لماذا؟ لان احمد اشهر واظهر واكثر خصوصا بعد موضوع المحنه. واشهر بالزهد والعباده ايضا.
15:46 على سبيل المثال مذهب سفيان الثوري ما سبب انقراضه؟ سفيان الثوري هو كان هو وابو حنيفه في مكان واحد. وكان اهل الحديث يحبون سفيان باكبر بشكل اكبر لانه لم يؤخذ عليه الارجاء ولم يؤخذ عليه الحيل ولم يؤخذ عليه الراي المحدث ورد الاخبار وغير ذلك. ها بعد يعني بعد وفاه الرجلين حصلت امور. حصل ان
16:14 أن أبو يوسف اتصل بالدولة العباسية وتمكن وصار عامة القضاة من مذهب أهل الرأي فصار جماعة من العراقيين يميلون لمذهب أهل الرأي
16:28 يعني يميلون لراي ابي حنيفه لاجل موضوع القضاء ولا يميلون لراي سفيان او مذهب سفيان. وهناك فئه قرروا ان يطلبوا الحديث ان ينظروا في موطا مالك ايضا لا يكتفوا بعلم سفيان فقط. ان ينظروا في موطا مالك ان ينظروا في المؤلفات الاخرى واهل الحديث قاموا بمجهودات عظيمه جدا فجمعوا المجاميع الكبيره التي كان منها الكتب السته.
16:57 فلهذا المائلون المحبون لسفيان النافرون من الرأي ما اتبعوا سفيان على افراد اقواله وانما اتبعوه على اصوله ولهذا ذهبوا الى اين؟ ذهبوا الى اهل الحديث اللي هم اوسع علما من سفيان واتبعوهم مثل احمد بن حنبل وغيره وغيره وغيره وغيره فكان هذا سبب انقراض مذهب الرجل
17:23 انه هو كان يسير على اصول اهل الحديث وظهر من يخدم هذه الاصول اكثر منهم. ها هناك من يكون سبب انقراض مذهبه ان اصحابه لم يقوموا به كما حصل مع ليث بن سعد. فالانقراض ليس دائما للاسوء او للاضعف او لل لا لا والبقاء ليس دائما للاحسن ابدا. واحيانا يبقى المذهب
17:53 يبقى هو ولكن يوجد فيه بعض الاقوال التي تتغير او التي تنقرض برهه من الزمن ثم يعيد ويحييها بعض الناس، اعطيكم على سبيل المثال مذهب الحنابله في في صيغ النكاح، هناك مذهب متشدد انه لا لا يصح النكاح الا بلفظ معين، هذا المذهب ابي يعلى اختياره. شيخ الاسلام ابن تيميه رد على هذا المذهب وبين انه خلاف معظم نصوص احمد او عامه نصوص احمد.
18:21 وقال السبب في انتشار هذا القول بين الحنابله وانهم صاروا يقولون به انه هو قول ابو يعلى، قول ابي يعلى، وابو يعلى كان مشهورا وله تلاميذ كثر وهو قاضي الحنابله، يقول الشيخ فمالوا اليه مع انك لو رجعت الى نصوص احمد تجد ان نصوص احمد هي اقرب للقول الذي اختاره الشيخ ان صيغ النكاح صيغ عقد النكاح صيغ متنوعه. وهذا هو المذهب الايسر والاشبه بالسنه.
18:50 مثلا لو رجعت إلى شروط الشاهد العدل عندنا في كتب المذهب الحنبلي المتأخرة ستجد أنها شروط ستجد أنها شروط متشددة جدا ولا تكاد تنطبق على أحد إلا على قلة قليلة من الناس شروط العدالة يعني عدالة الشاهد ولهذا تجدهم دائما يفزعون لاختيار شيخ الإسلام ابن تيمية أن العدالة تختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان
19:19 فإذا كانت هناك بعض الفسقيات عند الفقهاء منتشرة في مجتمع ما جدا فإن فإن هذه الفسقية لا نعتبرها مسقطة للعدالة في أمر الشهادات. طيب أو المثل لتتبع رخصة فقيه لا يعرف الناس إشكالية فيها إلى آخر هذا.
19:45 عامة الناس اليوم يأخذون بمذاهب ابن تيمية ويقولون لو أخذنا بغير مذهبه لتورطنا، لو رجعت إلى كلام ابن تيمية تجد ابن تيمية يقول كلامي هذا هو كلام أحمد بن حنبل أصلا. يقول كلامي هذا هذا نص أحمد وحقا هو كلام أحمد، لكن مع الأسف كثير من من من الناس المتمذهبين لأحمد لا يرجعون لكلام أحمد.
20:09 واحيانا تجد اا وعلى سبيل المثال ايضا عندنا مثلا مشهور في المذهب انه لا يؤمه اا متنفل بمفترض، يعني انت لا تكون اماما في الصلاه، انت انت تصلي النافله، هو نوراك يصلي فريضته. هذا المذهب اشكل عليه جده قصه معاذ، قصه افتال انت يا معاذ؟ وكانت الاجوبه ليست قويه، لهذا اليوم تجد غالب الحنابله غالب الحنابله في بعض البلدان خصوصا في نجد والحجاز
20:39 تجدهم غالبا غالبا يخالفون هذه الرواية في المذهب لأنهم وجدوا حديثا في الموضوع وأظن أنه قد يأتي وقت قد يأتي وقت ولا ولا يقول بهذا قائل قد يأتي وقت ولا يقول بهذا قائل
20:59 واحيانا ينقرض المذهب لان لان الناس او يضعف تضعف اسبابه لان الناس لم يفهموا مؤاخذه، ثم ياتي ويحيي هذا المذهب من يبين له مؤاخذه ويبين له قوته. طيب بعد هذه الجوله في الحديث عن عن صور انقراض المذاهب وانقراضها للاحسن او للاسوء واسباب انقراضها ها؟ وهناك مذاهب يعني ممكن ااا
21:31 لهذا مثلا الكراميه على سبيل المثال سبب انقراض هذا المذهب ايش؟ انه مذهب فيه درجه من التناقض انه في سياق معين سائر مع ظاهر النصوص فهذا سياق اهل حديث وفي سياق معين في الافعال الاختياريه سياقه كلامي نوعا ما ففي النهايه هذا المذهب اصحابه لعلهم تفرقوا بين اهل الحديث واهل الكلام وهذه مساله هامه جدا
21:59 في موضوع انقراض المذاهب. انه ربما يكون المذهب فيه تناقض داخلي، وهذا التناقض ينبه عليه المخالفون بشكل مستمر في المناقشات والجدليات. فينقسم ابناء هذا المذهب الى قسمين. قسم يمشي مع هذا الالزام، وقسم يمشي مع هذا الالزام. مثل التناقضات اللي اليوم نشوفها في في مجموعه من الحالات الفكريه التي تريد ان تمزج بين الاسلام والحداثه.
22:30 فمثلا يريد ان يمزج بين الاسلام والانسانويه ينتج عن عن هذا انهم ينتجون فريقين فريق خلاص يغلب جانب الاسلام وينسف الانسانويه وفريق اخر يغلب جانب الانسانويه وينسف الاسلام ويلحد باختصار
22:53 وتجد الصورة هذه المتناقضة التي كانت تظن في نفسها الوسطية انها صورة منقرضة، وربما يكون لها يعني هذه الصورة الوسطية لها مأخذ. لكن هذا المأخذ اصحابها اصحابه لم يبينوه ولهذا ظن فيهم جميع الناس التناقض. طيب. بعد كل بعد هذه الرحلة الطويلة في في الكلام عن موضوع انقراض المذاهب وغير ذلك نرجع إلى اللي قلناه في بداية الكلام.
23:22 عن موضوع وحدة الأمة. طيب. وحدة الأمة بالصورة التي يطرحها مجموعة من الناس أن نبقى أنا على مذهبي، أنا إباضي، وأنت زيدي، وذاك إمامي مثلا، وهذا سلفي، وكلنا لكن نأبى كلام أسلافنا في توصيف الخلاف العقدي، هذه الصورة صعبة جدا.
23:46 لانه في النهايه سنضطر الى مكابره جزء كبير جدا من تراثنا وسندخل في حاله من التناقض، هذه ستؤدي الى انقراض مذاهبنا المتناقضه، فان مذهبنا فان اثناء النقاشات سيكون هناك غلاة يلزموننا بتراث متقدمينا او غلاة بالمسمى العصري ولا قد يكونون اناس مخلصين في اتباع اسلافهم. وهناك طرف اخر سيلزمنا باننا كما تركنا كذا وكذا وكذا من تراثنا ان نترك امورا اخرى.
24:16 وسنتعود على التنازلات حتى نتنازل عن اشياء كثيره، ثم بعد ذلك لن يسكتوا حتى ياخذوا بايدينا واحده واحده واحده واحده الى الالحاد، ولهذا فكره التسامح الديني لما طرحت في الغرب كانت هي اقوى ما يكون في موضوع الالحاد، هذا اقوى يعني فكره المثاليه الزائده في الدين هذا اكثر ما ابعد الفلاسفه عن الدين في النصرانيه.
24:46 وموضوع التنازلات والتلاعب وتجريد الدين من الولاء والبراء هو اكثر ما ابعد العوام عن الدين في الغرب. وتحويل الدين الى مجرد وسيله وليست غايه. هذا اكبر بكثير من قصه معارضه الكنيسه للعلم ومش عارف ايش وهذه الامور وهذه التفاسير الاغتساليه الموجوده.
25:16 لانك انت لو ذهبت ورجحت وقرأت التاريخ بشكل كبير ستجد ان هذه الحوادث اثرها اضعف مما نتخيل بكثير. وانه اصلا في نوع من انواع التفاسير الانحيازيه. والمجهره على موقف معين للكنيسه وترك مواقف اخرى، عموما هذه الصوره من الاجتماع صوره صعبه وتؤدي الى اشكاليات كبيره مستقبلا.
25:44 لكن هناك صوره اخرى من الاجتماع اللي هو انقراض المذاهب الضعيفه بحيث تضيق دائره الخلاف اكثر واكثر واكثر وهذا الذي ارشد اليه بالنصوص فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فنحن قد نرد الى الله والرسول انا يكون لي مذهب ورثته وانت يكون لك مذهب ورثته فاذا رددنا الى الله والرسول حقيقه تظهر قوه مذهبي بشكل واضح فانت تاتي معي او العكس
26:13 وهذه صور الاجتماع اللي كانت في زمن السلف. لما كان بعض تلاميذ ابن عباس يتركون مذاهبهم بعد ما يظهر لهم ان عبد الله بن عباس اخطا. وبعض تلاميذ ابن مسعود يتركون مذاهبهم لما يظهر لهم ان عبد الله بن مسعود اخطا. الان مثلا مذهب كلامي صعب جدا هذا المذهب اهله يعترفون مثل مذهب الاشعري، الغزالي يعترف يقول انه مذهبنا لا يعتقد فيه الا الواحد بالالف.
26:42 هذا المذهب ينبغي أن نعمل على أن يتركه أهله، هذه صورة الاتحاد الجيدة، وهذه صورة الاتحاد النافعة في الدنيا والآخرة، وهذا والمجهود الذي نبذله في هذا السياق
26:59 هو اولى 1000 مره من ان نجلس ندافع عن عن احكامنا المخففه عليهم او ندافع عن صوره معتدله للسلفيه وصوره معتدله للاشعريه وصوره معتدله للماترديه، هذه الصوره مهما فعلنا ياباها الواقع التراثي لعموم هذه الفرق.
27:21 مهما صنعنا بل بالعكس نحن بهذه الطريقه نخدم الغلاة فقد يكون هو في نفسه غاليا وعنده احكام شديده عليه ولكنه يمارس معي التقية كما فعل الشيعه ذلك كثيرا ففعلوا فمارسوا هذه التقية حتى صدقهم كثير من اهل السنه وخفوا خففوا الردود وهؤلاء الشيعه كانوا يتعبون ويبحثون في مصادر اهل السنه ويجمعون الشبهات و و و ثم خرجوا لنا اناسا يجهرون الليل مع النهار بقذف امهات المؤمنين و و و
27:51 هؤلاء ثمرة بعض الحركات التقريبية الساذجة شئنا أم أبينا هذا هو الواقع وحقيقة بعد ما شوهد هؤلاء الغلاة ينبغي أن أن نراجع هذا الأمر لا أن نبقى دائما نبحث عن رجل آخر جديد يخدعنا أو هو ربما مقتنع بفكرته ولكنه غير قادر على أن يجهز على الغلاة من أهل مذهبه
28:15 وبالتالي ايسر علي واسهل علي ان اخذ بيده واقول له يا تعال واترك باطلك من اساسه لا ان فقط تترك التشدد في باطلك، لا لا لا اترك باطلك من اساسه بعجره وبوجره واعيدك الى الكتاب والسنه والى وينتهي الامر. فكما انقرضت مذاهب كثيره، هذه المذاهب منها ما له وجه.
28:40 ومنها لا، ما انقرض بسبب تناقضه، فكذلك يوجد اليوم مذاهب من الممكن جدا أن تنقرض ويرتاح المسلمون منها ومن تشغيب أهلها، فكثيرا ما يكونون هم قلة ولكن لهم تشغيبات ولهم أمور ولهم من الإشغال لأهل الحق الشيء العظيم