نقض الدارمي على المريسي (3)

50 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الدرس الثالث في كتاب الدارمي عثمان بن سعيد في رده على بشر المريسي العنيد فيما افترى على الله في علم التوحيد. وان شاء الله تعالى
0:31 اليوم سيكون الكلام على صفه الرؤيه والتي ينكرها الجهميه والمعتزله. باب في في سماع كلام الله ورؤيته اقرأ. هذا عندي يقول العنوان هذا من عندي 100 600 نعم
0:58 قال: ودع المعارض ان الله تعالى لا يدرك بشيء من الحواس الخمس وهي في دعواه اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع. واحتج لدعواه بحديث مفتعل مكذوب على ابن عباس معه شواهد ودلائل كثيره انه مكذوب مفتعل. اولا، الحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله. اولا، هذا هو مذهب الفلاسفه وتبعهم الجهميه وتبعهم ال
1:28 الاشعرية ايضا الاشعرية الجهمية ان الله عز وجل لا يدرك لا يدرك بشيء من الحواس فقالوا انه سبحانه وتعالى لا يسمع له كلام ولا يرى سبحانه وتعالى ولا يمس
1:58 نلاحظ هنا انهم شبهوا الله عز وجل بالعدم. نلاحظ ها هنا انهم شبهوا الله عز وجل بالعدم، وهذه قاعده ينبغي ان نكون باستمرار مستحضرين لها حين يتعلق الكلام بالجهميه. اما كونه سبحانه وتعالى يسمع له الكلام فالدلائل على ذلك في الكتاب والسنه كثيره.
2:28 وقربناهم جانب الطور وكلمناه نجيا كلام ونجي وكلم الله موسى تكليما طيب وحقيقه الوحي كلام من الله بيان من الله الى عباده فان الوحي حقيقته هذه فانكار صفه الكلام في حقيقتها انكار للرسالات
2:58 لان ما معنى رسالة؟ ما معنى رسول؟ رسول رسول رسول يعني معه رسالة، الرسالة ما حقيقتها؟ كلام كلام من الملك إلى عبيده إلى خلقه بل هو قول رسول كريم
3:34 الرابط. اه. ما ارسلته لك. فهذا مثلا يستدل بها الاشعري على قولهم بالحكايه، وهذا باطل. فالله عز وجل لم يقل قول نبي وانما قال قول رسول. والرسول انما ينقل رساله غيره لا كلامه. في في انسان ياتيك ويبلغ كلامه ثم يقول لك هذا في رد على استدلال العز.
4:03 ياتيك ويقول لك انا والله رسول ثم ينشئ لك كلامه هو لا فالله عز وجل له كلام يسمع وكلام يبلغ سمعه جبريل من الله عز وجل اذا تكلم الله بالوحي الاخبار ثم سبحانه وتعالى يرى تكلمنا عليها في دروس السنه سياتي بيان المصنف
4:30 والله عز وجل يمس ويمس سبحانه وتعالى لم يمس الله بيده الا ثلاث الاثار اثر عبيد بن عمير التابع المخضرم ان الله عز وجل ان داوود يقول خطيئتي خطيئتي حتى يقترب من الله ويمسه سبحانه وتعالى ومسح على ظهر ادم في الاثار
4:58 وهذا كله اثبات لحقيقه وجود الله عز وجل. وهو ما يمس شيء الا انه يمس. اي سبحانه وتعالى هذا هو. يقول لك واحتج بدعواه بحديث مفتعل مكذوب على ابن عباس، هنا تناقض اهل الاهواء. ياتون يستدلون بالاخبار وهم ينكرون متواترات. الان احاديث الرؤيا متواتره. عندنا حديث جرير بن حازم.
5:28 سترون ربكم عندنا حديث ابو هريره بن سعيد الخدري في الرؤيا عندنا حديث ابو موسى الاشعري عندنا حديث صهيب حديث الزياده عندنا اثار عن التابعين عن الصحابه قبل ان يظهر الجهميه لو كانت الرؤيا ممتنعه ايات في كتاب الله ايات في كتاب الله وتفاسير للسلف الكرام في ذلك فقد روي عن الجمع الغفير تفسير
5:54 الزيادة بانها النظر إلى وجه الله عز وجل كما صح عن قتادة وعن عكرم وغيره ثم هو يذهب ويحتج بمنكر ومكذوب هذا تناقض طبعا على ماذا بنوا؟ بنوا على المقدمة الفلسفية المعروفة نفي التركيب هذه الشبهة الفلسفية الفارغة التي
6:22 حقيقتها تعطيل وجود الله عز وجل. لأن أي صفة لله عز وجل تنطبق عليها شبهة التركيب وما من أحد إلا ويثبت لله أي صفة. حتى الفلاسفة يثبتون العلم مجازا هكذا فيقولون أن الله عز وجل يعلم بالكليات دون الجزئيات فتنطبق عليهم شبهة التركيب. وكذلك المعتزلة يثبتون العلم بالجملة فيقولون يعني
6:50 أن الله عز وجل يعلم بالأمور قبل أن تقع. هذا الغالب على المعتزلة. ومنهم من يقول شذاذ منهم يعلم بالأمور بعد أن تقع. أي طيب خلاص إذا أثبت صفة العلم، مثل ما أثبت صفة العلم خلاص مشي بقية الصفات. طيب. نعم. نعم. أول شيء ما قالوا أن تركيب شبهه. أي نعم هو هذا.
7:21 فأول شواهده أنه رواه المعارض عن بشر بن غياث المريسي المتهم في توحيد المتهم في توحيد الله المكذب بصفاته. والثاني أنه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم ولا يعرفون. رواه عن المريسي عن أبي شهاب الخولاني عن نعيم بن أبي نعيم عن إبراهيم بن ميمون عن عطاء عن ابن عباس. ما حد ما عرف غير عطاء وابن عباس. فيقال لهذا المعارض من بشر وأبو شهاب الخولاني ومن نعيم بن أبي نعيم.
7:48 فيحكم بروايتهم عن ابن عباس رضي الله عنهما على رواية قوم أجلة مشهورين من أهل العلم قد رووا عن ابن عباس خلافه
8:02 حدثنا موسى بن اسماعيل فمن ذلك ما حدثنا فمن ذلك ما حدثنا موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن ابي نضره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آتي يوم القيامه باب الجنه فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه او سريره فيتجلى لي فأخر له ساجدا. طيب هذا الخبر موسى بن اسماعيل هذا التبو ذكي يروي عن حماد بن سلمه وهذا علو للمصنف لأنه يروي عن حماد بن سلمه بواحد.
8:33 الإمام أحمد اللي هو أكبر من مصنف بكثير يروي عن حماد بن سلم بواحد. فهذا اسمه علو، لما أنت واحد أكبر منك ب 30 سنة 40 سنة تروي بنفس هذه تحصل بسبب أنه بعض الشيوخ يكبر يعمر أنا أذكر هذه الأمور لأن الإخوة اللي يحضرون دروس الحديث معانا فنراجع شوية. حماد بن سلم بن دينار الإمام المعروف إمام السنة
8:59 من من طبقة أتباع التابعين اللي هي طبقة السفيانين وطبقة مالك والأوزاعي اللي هم طبقة تلاميذ تلاميذ الصحابة. حماد بن سلمة بن دينار. وطبعا هذا الحديث رواه كثير غير المصنف. عن علي بن زيد، علي بن زيد بن جدعان ضعيف. لكن على الأقل معروف. مو مثل هؤلاء المجاهيل. روايته أحسن. طيب، علي بن زيد بن جدعان.
9:29 رجل ضعيف وان وقع فيه الخلاف لكن راجع ضعفه فهو يبقى احسن روايته احسن من اي نعم وفي شواهد وهذا الرجل يعني حدث بهذا قبل حتى ان تظهر الجهميه هذا رجل كبير فلو كان هذا كفرا ما يرويه العلماء ابو نظره العبدي من تلاميذ ابن عباس وابن سعيد الخدري وغيرهم هذا رجل من التابعين ثقه
9:58 وابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم معروف. نعم. فهذا احد الحواس وهو النظر بالعين والتجلي رواه هؤلاء المشهورون عن ابن عباس على رغم بشر. نعم. ومن ذلك ما حدثنا عثمان بن ابي شيبه عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال اذا تكلم الله بالوحي سمعوا له مثل سلسله الحديد على الصفوان. وهذا حديث له شواهد كثيره. الان في سنده يزيد بن ابي زياد ضعيف اختلط.
10:28 ولكنه يعني مما انتقدوه عليه انه يرفع الموقوفات. هو هنا ها هنا يروي موقوف اصلا. فهذا يجعله محتمل. طيب، وهذا حديث اصلا مشهور وله طرق كثيره. نعم. وهذا الحواس الثاني باسماع الملائكه باسماع الملائكه على رغم بشر وروايه حتى اذا فزع عن قلوبهم نعم. وروايه بشر فما تغني عن بشر روايته.
10:58 عن هؤلاء المغمورين اذا ما كذب بروايه هؤلاء المشهورين مع تكذيب الله اياه قبل وفي كتابه اذ يقول: وكلم الله موسى تكليما. نعم. تكليما التوكيد نفي للمجاز. هذا ذكرناه في درس السنه. يقول ضربت ضربا اذا انا اقصد الضرب الحقيقي. فالتوكيد نفي للمجاز. ولهذا موسى كليم الله.
11:26 طيب النبي ما كلمه الله؟ كلمه الله يوم المعراج. لا شك. ولكن كلمه في السماء. موسى كلمه الله وهو في الارض. فهذا الفارق. جابر بن عبد الله والده عبد الله بن حرام ايش قال له النبي؟ وان الله كلم والدك كفاحا. كما في جامع الترمذي كفاحا كلمه مباشره لكن اين؟ عند الله. وما منكم من احد الا تكلمه الله حديث عدي بن حاتم.
11:57 وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وقال لا يكلمه الله يوم القيامه فأخبر الله تعالى انه قد اسمع موسى نفس كلامه وسمعه موسى بسمعه وسيكلم من يشاء يوم القيامه ويراه المؤمنون يوم القيامه عيانا بأعينهم كما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحس الملائكه الملائكه بكلامه عند نزول وحيه حتى يصعقوا من شده صوته كما قال ابن عباس وابن مسعود. طيب لو كان المعنى
12:26 معنى الكلام كما تأوله الجهمية، أن الكلام خلق يخلقه الله في بعض الناس. إيش فرق نبي عن نبي الآن؟ منهم من كلم الله. طيب خلاص في هذه الحال كل الأنبياء مستوي. لماذا منهم؟ طيب لو فسر الكلام على تفسير الأشعرية.
12:55 انه كلام نفسي وحقيقة الكلام النفسي هو العلم. لهذا يقول لك الاشعرية تثبتون سبع صفات، انت ادمج لي اثنين ويا بعض. الكلام النفسي والعلم. واحد، سنة ستة وبعدين راح نسوي لنا بعد خصم على كم صفة باذن الله. وفي النهاية يطلعون ما يثبتون أي صفة. إلا صفة العلم بشكل واضح. على العموم طيب كل الأنبياء الله عز وجل
13:24 أرسل إليهم من علمه. طيب ما علاقة منهم من كلم الله؟ إذاً لا خصوصية إلا على معنى الكلام المعروف والكلام الكلام بحرف وصوت. نعم. والمعلم كيف يعلمك؟ كيف يعلمك؟ يعني التعليم كيف يكون؟ التعليم تلقين.
13:55 هو نعم بكلام هو يكلمك فتسمع فتتلقى نعم نعم وابن مسعود وتأول فيه قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. أثر ابن مسعود هذا يعني يكاد يكون متواترا عنه مروي من طريق الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله من رواية شعبة
14:26 شعبة ابن الحجاج ومعروف شعبة اذا روى حديثا اشتهر عنه ورواه ايضا الثوري عن عن عن عن الاعمش ورواه ابو معاوية الضرير طيب وتقريبا رواه عدة انفس واختلف وقفا ورفعا والراجح يبدو الوقف
14:53 وتوب عليه الاعمش تواتر الاعمش وتوب عليه الاعمش والاعمش معروف تابعي من من الفضلاء نعم فهل من حواس اقوى من السمع والنظر فمن يلتفت الى بشر وتفسير بشر ويترك الناطق من كتاب الله والمأثور والمأثور والمأثور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كل مخبول مخذول
15:15 ثم طعن المعارض في رؤيه الله تعالى يوم القيامه ليرده بتاويل بتاويل بتاويل ضلال وبقياس وبقياس محال فقال لم تره عين فتستوصفه فنظرنا الى ما قالوا في قول الله تعالى لا تدركه الابصار ووجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وروى فيه اقاويل مسنده وغير مسنده فلا بد من معرفه ذلك. طيب نلخص جواب الشبهه
15:42 يقول الله عز وجل لا ادركوا الابصار هو يدرك الابصار. فاحتجوا بهذا. وكما تعلمنا احتجاج الجهميه والمعتزله بالقران نفاق. لانهم في الاساس منطلقين من قواعد كلاميه لا علاقه لهم بالقران والسنه. حتى ان المتاخرين من الجهميه امثال الرازي وغيرهم صاروا يصرحون. ان هذه ظواهر لا تفيد.
16:11 المعول على العقل وكل شخص منهم يدعي ان العقل معه ولكن لكي يسكتوك انت الانسان المسلم الى تعظم النصوص يقولون لك يا اخي الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وانتم تاتون وتقولون ان الله عز وجل يرى كيف هذا؟
16:44 من اول الايات المخالفه وكذا وكيف تصححون احاديث؟ فنقول لهم المساله على منهجنا ومنهجكم في العموم والخصوص لان عامه مثل هذا الجماعه احناف اهل اهل فقه بالاساس لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
17:10 لنفرض ان الايه قاطعه بان الله عز وجل لا يرى. خلاص. جاءنا نص نبوي سترون ربكم يوم القيامه. عموم وخصوص هذه الايه تحمل على الدنيا والحديث يحمل على الاخره وانتهى الموضوع. فان قلت لي هل لهذا نظير؟ اقول لك النظائر كثيره جدا.
17:41 مثلا يقول الله عز وجل: يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. جاءت السنه ان لا يرث مسلم كافرا ولا يرث القاتل المقتول، وهم يقولون بهذا. يقولون فعلا.
18:04 طيب الايه عامه الايه عامه جاءت السنه خصصت السنه لم تلغي القران بالكليه وانما خصصت وبينت وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهم يعني والامه كلها تاخذ بهذا في الفقه طيب حرمت عليكم امهاتكم الايه قال واحل لكم ما وراء ذلك ونحن وهم وكل اهل الاسلام
18:34 يقولون انه لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ايش المعول؟ والله عندنا حديث وحديث بعد فرد واحد احاديث الرؤيا كثيره الان انا لا اكلمك ان هناك ايات انا اريد ان اتخيل انه لا توجد ايات ليس عندنا الا الاحاديث المصححه وانت لا تزعم ما يدل عليه النص فقط ان الله لا يرى، انت تدعي ان هذا مستحيل
19:05 مذهبهم ليس ان الله لا يرى لانه اخبر انه لا يرى، لا. يدعون ان هذا اصلا يستحيل ان يرى. ان الله عز وجل يستحيل ان يرى. هذا ايضا نظائر، الله عز وجل قال ولن يتمنوه ابدا لليهود. الموت لن يتمنوه. طيب من الذي سيقول يا مالك اقضي علي ليقضي علينا ربك؟ هذا الكفار من هؤلاء.
19:36 الآية اذا الأولى لا يتمنوها أبدا خاصة بإيش؟ بالدنيا. الآية الثانية بالآخرة وهذا شيء معروف. فالموضوع باب عموم وخصوص. فما بالك ونحن معنا آيات الذين أحسنوا الحسنى وزيادة. فمن كان يرجو لقاء ربه واللقاء أصل الرؤية. وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة والنظر إذا تعدى بإلى
20:06 يقصد فيه البصر. لا محجوبون. اي وكلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون، هذا استدلال بالعكس اذا كان يحجب المجرمون اذا المؤمنون لا يحجبون لا يحجبون. واصلا وجود الحجاب يدل على امكانيه الرؤيه. وجود الحجاب يدل على امكانيه الرؤيه. احنا اذا الرؤيه مستحيله وليس لها مكان و و و الى اخره وجود ذهني
20:38 فما بالك وعندنا احاديث كثيرة جدا، وعندنا اثار ورويت وتواترت عن الصحابة والتابعين. حديث صحيح اللي فيه انه يراح لقربه حتى يموت. اي طبعا ايوه حديث الدجال حتى تموتوا، فهذا خصص. وهذا احتج عليهم احمد في المناظرة. يعني ذكر لهم انه تعال انت
21:05 يعني وهذه الامثله اللي اذكرها امثله الشافعي في الرساله انتم تخصصون القران بالسنه حتى مثلا الرجم هذا اللي صاير عليه كلام كثير الزانية والزاني فاجلدوا ما حد يرجم ما حد يرجم والناس يبي لها رجم كثير الناس يبي لها رجم
21:25 وهو ما حد رجم وشغالين ويتكلمون عن رجم ليل نهار مثل اللي يقول لك زواج الصغير زواج الصغير وبالكبيرات قاعدات عندنا الحين بشانين بيتنا وجايين يسولفون عن الصغيره الصغيره والله عندك اللي توديه لسوق الصخور ما يمشي وهذا شغال زواج الصغيره زواج الصغيره زواج الصغيره على اساس يعني ان احنا كل يوم جايبين وحده هالشكل تالينها وقاطينها يا رجل الله المستعان ف على العموم يعني في يعني في كلمه دائما تقول
21:55 أصلاً أنت استدلالك هذا يحتاج سلف
21:59 انت القران هذا غاب هذا قرنين ثلاثه لما وصل لك انت يا مشرى المريسي فهمت او توصل لكم والله احنا خفت علينا جاينا احنا واحد قاعد عقب 13 قرن يستدل بالقران فيعني حتى مشرى المريسي حاسين يعني حاسين فيه مجال اي انت 13 14 قرن يجيك محمد شحرور وعدنان ابراهيم مش عارف ايش ويستدل بالقران ولا ولا يجيك بعض منتسب للسلفيه قاعد يقول لك القران واضح اي القران واضح
22:28 وهو القرآن واضح يرد على منو ابن عباس وثلاثة أربعة معاه والقرآن واضح ما شاء الله يعني أنت سبحان الله يعني حتى حتى أن بعضهم
22:45 ايه وهذا الكلام الان اصلا هي اهواء. وهذا صح بذهنك ان القران واضح وخف على الصحابه والتابعين واتباع التابعين وظهرتك انت هذه يعني هذه راح تطلع نسيت لا لا من اسهل ما يكون اي وما معنى افضليه هذا القرن؟ من اسهل ما يكون ياتي انسان اخر بعدك مده ويقول يقول لك يا اخي انت فاهمها خلاص. القران واضح والقران واضح
23:11 وهكذا هي الان هذه عصمه ما في انسان الا ويتاثر بزمانه اتباع السلف عصمه من الاهواء انت اذا تسلم نفسك للسلف هذه عصمه من الهوى ليش؟ لان هؤلاء اناس عاشوا في غير زمانك وخلوا عليهم فلهذا كل واحد منهم لابد ان يذكر اناس قبله اما
23:38 اما نحن اليوم مثلا والله خلاص هذه الايام ارتفع نفس نسوي، جت ناس تبي تنكر ان حواء خلقت من ضلع ادم، جت ناس تبي تنكر كذا، ليش؟ لانه في نفس نسوي ارتفع. شوية اباحية انتشرت بين الناس، جت ناس تبي تنكر الرجم، جت ناس تتجلد تتجلد في اثبات مثلا انه الموسيقى تجوز. يعني على اساس انه اليوم الموسيقى تجيك في موسيقى يعني
24:06 كل يوم واحد فاتح له صفحه بالفيسبوك واربع خمس مواضيع ما يعرفون ما يعرفون غيرهم. يعني يعرفون غيرهم لكن هذه لازم هذه قربان عشان يصير عندك متابعين. لا يجب خدمه الزوجه للزوج. النمو ما في شو اسمه الاسبال حلق اللحيه مكروه. وجه عند الشافعي سبحان الله وجه المتاخرين الشافعيه هالشكل صار راجع وقوي والاسبال يجوز. والصلاه الجايه اولى ويجيك واحد الصلاه بالبنطلون مكروهه.
24:32 هي فعلا هي مكروهه في المذهب تستر العوره بس هو يعني انت خلاص انت شوف البلد انت للحين هو الحين احنا بحثنا على الصلاه بالبنطلون يعني بحثنا على الطلعه بالبنطلون لا احنا انا على الصلاه نفسها انا على الصلاه نفسها بدا ها؟ اي وماسك وماسكين ست سبع مواضيع عشان يسوي قربان هذا الامه تنحر من الوريد الى الوريد عقيده فاسده تنتشر كذا وهذا شغاله هذه الامور في موضوع بعد بس بس
25:00 لا اتيان المراه بالدبر ها شغالين فيه بس مو كلهم لا صراحه فشله لان في احاديث واجده وكذا لكن بعضهم ممكن يجي يقول لك والله في خلاف واباح بعض الناس وقال فلان لا يصح في الباب حديث وفلان لا يصح اي وبعدين يقول لك والنزاع في مسائل خلاف بعدين يقول لك والامه تقتل وتنحر هو بادي البحث هو شغال يعني انت مثل قرضاوي لما كان يقول والناس يقتتلون وش
25:27 والمسلمين وهؤلاء يبحثون تنزل على الركبتين او تنزل على اليدين، طبعا هذا مقارنة مقارنة رجل القش. هي فعلا في ناس هالشكل. لكن مو كل الناس. زيادة على ذلك يتكلمون ايضا بامور اخرى. بعدين هذا الاستاذ هذا نفسه يروح يؤلف كتاب في جواز الموسيقى طيب بعدين ولا عبد الله شديع يؤلف كتاب في جواز المعاسر. او كتاب في كذا.
25:56 طيب انت الان يعني الامه تنحار وكذا، يقول لك وانا اخالف الجمهور، ادري بنفسي اخالف الجمهور، طيب والناس خل تمشي على مذهب الجمهور. يعني راح نموت احنا اذا ما سمعنا موسيقى. وفي النهايه هذا اجتهاد وفي النهايه ممكن يكون اجتهاد مرذول. بل الذي يغلب انه اجتهاد مرذول. انت القول الذي تاتي تنصره نقلت اجماعات على خلافه
26:19 فليش يعني لا لا بعدين عاد تغير الموجه من الامه تنحرى كذا لا هذا حق ولا بد ان يظهر وهذا الخطاب المتزمت هو تو يقول لك ادب الخلاف بعدين يجيك يضربك هذا الخطاب المتزمت و و و فهذا فهؤلاء اناس يخضعون لعصرهم الان مثل هؤلاء يعني ما الذي حصل؟ صارت فتوحات دخل عليهم الفرس دخل عليهم اليونان دخل عليهم دخل انصهر انبهر
26:48 قرا شويه كلام فلاسفه ومش عارف ايش جاء خلاص اريد ان احك ان اجعل الكتاب والسنه لهذا تجربه الجهميه فعلا ينبغي ان تدرس باستمرار لانها تتكرر كل يوم ليش ناس انصهروا بثقافه دخيله ثم هذه الثقافه الدخيله ارادوا ان يجعلوها حاكمه على الكتاب والسنه ثم صاروا ينكرون من السنه لان السنه امرها هين يعني في نفوسهم
27:17 ينكرون من السنه ما يخالفها، واما القرآن فيؤولون لان القرآن يستخدمون معه طريقة الرد الدبلوماسية التي هي الرد التي هي التحريف. اليوم انت لاحظ عموم الاطروحات التي يسمونها التنويرية وكذا على نفس المستوى في موافقة القيم الغربية. في ناس كل واحد وطريقته.
27:47 في واحد يدعي له نبي جديد، يجيب لك مرزا غلام ولا يجيب بهاء الدين ولا يجيب لك شو اسمه الى اخر هؤلاء الزنادقاء عليهم من الله ما يستحقون. عشان يجدد لك منه. يقول لك هذا منسوخ شرعا، شرعا نبي منسوخ، تعال تعال تعال، ما يسوخ كله منسوخ. نبي وعلى العين والراس. بس احنا جانا نبي جديد خلاص. تقرا اطروحات هذول جماعه الانبياء الجدد ولا نفس العلماني؟
28:17 العلماني يقول لك نبي وعلى العين والراس وكذا لكن خلاص العصر تغير هو ترى نفسهم هو هذا كذاك بالضبط واحد لا شوية أهون أتكن يقول لك لا يا أخي حنا نؤمن بالسنة وكذا لكن التراث
28:37 وبنو اميه ايش ما ادري ايش سووا، وكل شيء لازم ظهر بني اميه، بني اميه قتلوا الحسين، وكان وبعدين وبنو اميه وبعدين يجيب لك الرجم والرده واحكام حتى حتى الشيعه مع اهل السنه عليهم. بس شنو؟ عشان يلعب على الناس، يشتغل عليهم، يشككهم بكل شيء ثم بعد ذلك يكونون فارغين، ثم يدخل هو ما شاء. تاتي تجمع اطروحات هؤلاء جميعا، تجده ضد الولاء والبراء.
29:07 ضد الجهاد، ضد تطبيق الحدود، ضد ضد ضد ضد ضد ضد، خضوع للسياسه العالميه العامه. فهذا امر يتكرر في الامه، وها هنا من عنده علم ينبغي ان يظهره. امم نعم. فيزعم المعارض فيزعم المعارض ان عمر بن حماد بن ابي حنيفه روى عن ابيه عن ابي حنيفه ان اهل الجنه يرون ربهم كما يشاء ان يروه. هذا ما ادري فيه
29:39 اي نعم. فتبين في ذلك صفات هذه الاحاديث اسماعيل حماد هو ولا جهم الصرف صح؟ لا اسماعيل بن حماد هو الجهمي. عمر بن حماد ما يعرف حقيقته. نعم. فتبين في ذلك فتبين في ذلك صفات هذه الاحاديث كلها يحتمل ان يكون على ما ذهب اليه من قال لا تدركه الابصار يعني المغيسي ونظراؤه والذين قالوا لا تدركه الابصار في الدنيا والاخره ان تفسير ذلك انه يرى يومئذ
30:08 آياته وأفعاله، فيجوز أن يقول رآه بعين أفعاله وأموره وآياته كما قال الله في كتابه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون، فالموت لا يرى وهو محسوس إنما يدرك عمل الموت، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا وغير ذلك فقد آمنا بالله وما أراد من هذه المعاني ووكلنا تفسيرها وصفتها إلى الله تعالى. هذا كلام الثلج نعم.
30:33 هو نقل عن عن ابي حنيفه كلام ظاهر اثبات الرؤيه، فراح اول وبعدين لان ابو حنيفه امامه يعني. نعم. فيقال لهذا التائه، يعني هذا يعلق يقول هذا الكلام ما لقيته الا عند المصنف، طيب كتاب الثلج مو موجود يعني. طيب خلوه من هنا. فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من راسه وينقض اخر
30:54 كلامه اوله اليس قد ادعيت في اول كلامك انه على ما ذهب اليه من قال لا تدركه الابصار في الدنيا والاخره انه يرى اياته وافعاله فيجوز ان يقول رآه ثم قلت في اخر كلامك فقد وكلنا تفسيرها الى الله افلا وكلت التفسير الى الله قبل ان تفسره؟ هو الان متناقض ايش يقول لك؟ فسر لا لا لا الان ايش التناقض؟ يقول لك الرؤيه معناها انه يرى الاء الله وافعاله
31:23 ليس معناه أنه يرى الله حقيقة، رأيت؟ طيب إذا كان الأمر كذلك فلماذا يخص بالآخرة؟ سيأتي كلام المصنف، وقال: "لا تدركه الأبصار" يعني دنيا وآخرة
31:42 وزعمت ايضا في اول كلامك انه لا بد من معرفه ذلك ثم رجعت عن قولك فقلت لا بل نكلها الى الله فلو كان لك ناصح لحجر عليك الكلام. لا لاحظ ان الثلج الان يجمع بين طريقه التفويض والتحريف. وهذا كثير في كلامه. طريقه التفويض قديمه واضح. اللي يسوي نفسه ورعي، يقول لك الكلام الى الله. ولا نؤمن بظواهرها، طيب انت الان هذه ما يصير. يعني الان هذا هذه اضافه زياده من عندك.
32:12 على رد الدولمان اي نعم والعجب من جاهل فسر له رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير الرؤيه مشروحا مخلصا ثم يقول ان كان كما فسره ابو حنيفه فقد امنا بالله ولو قلت ايها المعارض امنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسره كان اولى بك من ان تقول امنا بما فسر ابو حنيفه ولا تدري قال ذلك ابو حنيفه او لم يقله
32:37 وهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الرؤيا لأبي حنيفة والمجيسي وغيرهما من المتأولين موضع التأويل إلا وقد فسره وأوضحه بأسانيد أجود من عمر بن حماد بن أبي حنيفة رواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونها سحاب ولا تضامون في رؤيتك. هذا رواه عن إسماعيل بن أبي خالد يعني ابن المدينة ذكر ستة بس.
33:07 ابن المديني لوحده ذكر سته وهذا تواتر عن سمعة لابن ابي خالد رواه غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تستحل ان تقول فالنبي فالنبي يقول كما ترون القمر يعني اي يعني كما ترون افعال القمر آلاء القمر نعم القمر هذا تشبيه للرؤيا بالرؤيا لا المرئ بالمرئ نعم
33:35 فكيف تستحل ان تقول يحتمل ان يكون على ما ذهب اليه ابو حنيفه ولا يحتمل ان يكون عندك كما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه اهل الجنه كما يشاء كما رويت عن ابي حنيفه ان كان قاله ولكن اي لانه غير مصدق على ان ابو حنيفه نقل عنه بعض التجهم كالقول بخلق القران لكن الرؤيا لا بعيد نفي الرؤيا هذا بعيد
33:57 ولكن قال كما ترون الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاء، فالتفسير مقرون بالحديث باسناد واحد، فمن اضطر الناس ايها المعارض الى الاخذ بالمبهم من كلام ابي حنيفه الذي رويت عنه ان كان قاله مع ترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص المفسر هذا اذا ظلم عظيم وجور جسيم، واما قولك لم تره عين فتستوصفه فلو احتج بهذا صبي صغير لم يزد على ما قلت جهاله.
34:25 أفرأى أحدنا الجنة والنار وما فيهما بعينه فنستوصفه وهل نصفهما ونصف ما فيهما إلا بما وصفهم الله في كتابه إن في الجنة حورا عينا وطعاما وشرابا وأنهارا ونخيرا ورمانا وشجرا وقصورا من در وياقوت ولباسا من سندس وحرير وما أشبه هذا قاعدة مهمة في الصفات لما يأتيك جهة من يقول لك ليه كيف كيف يعني صفات الله؟ قل نؤمن بها وكيفياتها لا ندري كيف؟ قول له الجنة والنار تعرف كيفية الجنة والنار؟
34:55 تعرف كيفيه الحور؟ ما تعرف كيفيه الحور؟ تعرف كيفيه انهار الجنه؟ قال قال فابن عباس قال ليس في الجنه الا الاسماء نعم. قال رايت طيرا بثلاثه اجنحه؟ فقال لا. فقال جبريل 600 جناح وانت لا تعرفه الا بجناحين يعني فكيف تصف ما هو اعظم من جناح؟ اي هذا لما واحد تكلم في التشبيه عبد الرحمن المهدي في الحلية
35:20 وكذلك النار فيها أنكار وقيود ومقامع من حديد وأغلال وسلاسل وحميم وزقوم، أفتصف الجنة والنار أيها المعارض بهذه الصفات عمن رآهما بعينيه أو عما أخبر الله في كتابه وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟
35:33 وكذلك نصف رؤية الله وتفسيرها عن الله وعن رسوله وان لم تره عين تستوصفه، قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون الله جهرا يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر، فأخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله كما أخذنا صفة الجنة والنار عنهما، وإن لم نرى شيئا منهما بأعيننا ولا أخبرنا عنهما من رآهما بعينه.
35:58 فتدبر ايها المعارض كلامك ثم تكلم فلو احتج فلو احتج بما احتججت به صبي لم يبلغ الحنث ما زاد لم يبلغ الحنث ما زاد واعجب من ذلك يحقره يحقره رحمه الله عليه واعجب من ذلك ما رويت عن ابي حنيفه ان صدقت عنه روايه انه ذهب في الرؤيه الى ان يروا اياته وافعاله واموره فيجوز ان يقال راه وهذا ايضا من حجج الصبيان
36:26 بما ان اياته واموره وافعاله مرئيه منظوره اليها في الدنيا كل يوم وساعه هذا ما معنى توقيفها وتحديدها وتفسيرها يوم وتفسيرها يوم القيامه من انكر هذا فقد جهل. الله اكبر وان كان كما ادعيت ورويت عن ابي حنيفه ما خص النبي صلى الله عليه وسلم بها يوم القيامه دون الاياب
36:49 ففي دعواك يجوز للخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم ان يكفروا نرى نرى ربنا في الدنيا كل يوم وساعه. لا ونقول يوم القيامه المسلمين والكفار يرون الله. على هذا المعنى. والرؤيه واضحه انها خاصه بالمؤمنين. وفي احاديث انهم بعد ما يدخلون الجنه. بما انهم يرون يكشف الحجاب يكشف الحجاب يعني سبحان الله عادي
37:15 بما انهم يرون كل ساعة وكل ليلة وكل يوم اموره واياته وافعاله فقد بطل في دعواك قوله لا تدركه الابصار لان الابصار كل يوم وساعة تدرك اموره واياته في الدنيا والاخرة فانكرتم علينا رؤيته في الاخرة واقررتم برؤية الخلق كلهم اياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم بما انهم جميعا لا يزالون يرون اموره واياته اناء الليل والنهار
37:37 فخالفتم بسلوك هذه المحجة جميع العالمين، ورددتم قول الله تعالى: (لا تدركوا الأبصار ) ادعيتم أن رؤيته يعني إدراك آياته وأموره وأفعاله
37:46 وأما دعواك أن رؤية الله كقول الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فلو قد عقلت تفسير هذه الآية وفيما أنزلت لكان احتجاجك إقرارا برؤية الله عيانا لأن هذه الرؤية كانت رؤية عيان وتفسير ذلك رؤية القتل والقتال فقد رأوه بأعينهم وهم ينظرون فلم يصبروا له وإنما نزلت هذه الآية في قوم غابوا عن مشهد بدر فقالوا لئن أرانا الله قتالا ليرين
38:15 ما نصنع ولنقاتلن فأراهم الله القتال عيانا وهم ينظرون اليه بأعينهم فولوا مدبرين. كما قال الله ولم يصبروا للقتال فعفى الله عنهم فقال الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون فكان هذا رؤية عيان لا رؤية خفاء.
38:34 حدثناه موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمه عن ثابت عن انس قال تغيب انس بن النضر عن بدر فقال تغيبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن اراني الله قتالا ليرين الله ما اصنع الله ما اصنع شوف هذا اسناد رباعي للمصنف وهذا علو اربعه بس بينه وبين النبي حماد بن سلمه اثبت الناس في ثابت وثابت من اصحاب انس الخاصه نعم
39:00 حدثنا العباس بن الوليد النارسي عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتاده ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه قال كان اناس لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يروا قتالا فيقاتلوا فهذه رؤيه حياه لا رؤيه خفاء. هذا تفسير قتاده المعروف نعم. فان انكرت ما قلنا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الموت يرى في الاخره.
39:22 قال: يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار فيقال: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت، ولولا كثرة ما تستنكر الحق وترده بالجهالة لم نشتغل بكل هذه المنازعة في الرؤية
39:38 بما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها تفسيرا لم يدع لمتأول فيها مقالا إلا أن يكابر رجل غير الحق وهو يعلمه، إذ سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضامون في رؤية الشمس والقمر صحوا فكذلك لا تضامون في رؤيته؟
39:55 حدثناه نعيم عن ابن مبارك عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي هريره وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثناه نعيم بن حماد حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثناه عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثناه احمد بن يونس عن ابي شهاب الحناط عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم.
40:26 وحدثناه علي بن المديني عن سفيان بن عيني عن اسماعيل باسناد مثله، قال ابن المديني: لا يكون من الاسناد شيء اجود من هذا. نعم. وسردناها في كتاب السنه العبد وقد روينا فيه، وقد روينا فيه بابا كبيرا في الكتاب الاول باسانيدهما. اللي هو؟ باسانيدها. اللي هو الرد على الجهميه، ان شاء الله نقراه بعد هذا، نعم.
40:45 فمن لم يؤمن بها ولم يرجها كان من ولم يرجها كان من المحجوبين عنه يوم القيامه من الذين قال الله تعالى: كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون، لانه يقال من كذب بفضيله لم ينلها وقد كذبت الجهميه بهذه الفضيله اشد التكذيب. انس كان يدعو على من على من ينكر الحوض، انس بن مالك قال:
41:07 فلا تذيقه من حو من الحوض يعني من ينكر هذا من كذب الحوض فليس له به نصيب من كذب بالحوض فليس له به نصيب، انس بن مالك اشتهر انكاره عن عبيد الله بن زياد قاتل الحسين وكان قيل انه رجع عن ذلك فهذا ايضا في منكر الرؤيه وهذا ما يستدل به يعني على ان الجهميه ليسوا من هذه الامه
41:32 لانه الله عز وجل حين يجمع الامه في الصعيد يقول لهم هل لكم من علامه ويتجلى لهم ويعرفونه بعلامه. طيب الجهميه ما ما يرون ما يرون ولا فليسوا من هذه الامه فيما يبدو والله تعالى اعلى واعلم. وكتب الي علي بن خشرم قال من نازع في حديث الرؤيا ظهر انه جهمي. ظهر انه جهمي والرؤيا طبعا ننبه شويه تنبيهات هكذا
42:02 الرؤية يغلب على متاخري الرافضة والاباضية والزيدية انهم ينكرونها، لكن متقدميهم ليسوا كذلك. شنو؟ لا لا ابدا. طيب و
42:27 ومروي عن عكرمة اثبات الرؤيا وغيره ومن العجائب والامور اللطيفه انه احمد الخليلي مفتي اباضيه عمان وهم نفاة للرؤيا وجهميه ان احمد الخليلي يعني تذمر في كتابه الذي اسماه الحق الدامغ تذمر من من دعاء بعض الخطباء
42:56 على الاباضيه الا يروا الله. فهذا مضحك لانك اذا قلت لا تؤمن بالرؤيه لماذا تغضب اذا قيل عنك انسان يعني انك لا ترى الله. العجيب ان الاباضيه يعتمدون على كتاب يرويه رجل لا يكاد يعرف اسمه الربيع بن بن حبيب. الربيع بن حبيب وهذا الكتاب يعني يؤمنون به.
43:25 وهو وهم يعتبرونه بمنزله الصحيحين عند اهل السنه مع ايمانهم بالصحيحين. وهنا نكته. يعني اذا كنت تؤمن بما يروي الربيع بن حبيب المجهول عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تكفر بكل احاديث الرؤيه؟ ليس معروفا. ليس معروفا. طيب يقول لك طيب انت تؤمن بما يروي البخاري ومسلم، طيب البخاري ومسلم لا ينفردان بحديث.
43:54 صار البخاري ما يروي حديث الا يتابعونه جمع غفير من المصنفين في طبقته. يعني الان مثلا هذه حديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير تواتر عن عن اسماعيل. والطبقه اللي بعدها تواترت يعني يروها عدد هائل كلهم من الثقات المعروفين اللي وثقهم ائمه الجرح في التعديل اللي لو تجدون انتم كلمه لواحد منهم يمدح الربيع بن حبيب تطيرون بها.
44:25 ايما مطار. وايضا بالنسبه للزيديه والروافض والزيديه بالذات يعني في العاده اي حديث مثلا حديث علي رضي الله عنه مال مثلا لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. هذا ركيزه عندهم في المذهب. ويؤمنون بهذا الحديث ايمانا شديدا وينشرونه وايضا فضائل
44:54 هذان ريحانتي من الدنيا سيدا شباب اهل الجنه كذا وهذه الاحاديث اذا وضعت في كفه وضعت احاديث الرؤيا في كفه لا تكاد هذه الاحاديث تقارن نهائيا بحديث الرؤيا نهائيا فهذا من التناقضات الشديده الزيديه مثلا عندهم هذا مسندهم مسند زيد بن علي اللي واضح انه كذاب اللي مسوي متعاجز كل الاحاديث باسناد واحد
45:22 واحد متعاجز واضح انه يعني شوف دلائل صدق الائمه ينزل مره بالاسناد ومره يصعد ومره مش عارف ايش ومره هذا كله انفرد به عمرو بن خالد الواسطي المشهور بانه كذاب وفي الاسناد نصر بن مزاحم المنقري الرافض المعروف ف وفيه روايات فيها ذكر الرؤيا ومع ذلك هم ينكرون الرؤيا فاين هذه الروايات من هذه
45:52 هم كلهم عندهم كتب يؤمنون بها وروايات يؤمنون بها ويبنون عليها مذهبهم. فكيف تستنكر علي انا ان اؤمن بروايات هي اقوى من رواياتك بمراحل كثيره جدا؟ ثم تدعي اني مجسم، تدعي اني كذا تدعي. اما الاشعري والماتريديه فلا يشكون في صحه احاديث الرؤيه. ولكن مع الاسف
46:15 يؤولون الرؤيا خصوصا متاخريهم الغزالي والجماعه ذول يؤولون الرؤيا تاويلات تذهب بحقيقتها فيقولون الرؤيا الى غير جهه وعدد منهم ومن المعاصرين ممن نزع الى نزعه اعتزاليه صرفه في الموضوع سعيد فوده حيث مال الى رؤيا قلبيه وهذه يعني تبطلها يعني هذا تاويل الجهميه الاوائل
46:43 فلهذا حتى ابن تيميه في بيان تلبسه الجهميه قال ان هذا يعني صار الخلاف بينه وبين المعتزله لفظيا وكما انهم لما جاؤوا يثبتون كلاما اثبتوا كلاما ليس الذي يعرفه الناس كلام نفسي فايضا حين اثبتوا الرؤيا جاؤوا واثبتوا رؤيا ليست التي يعرفها الناس وهي الرؤيا الى غير جهه وهي الرؤيا الى غير جهه ومنهم
47:12 يعني القشيري الذي افسد يعني طريقه اهل الطريق سبحان الله وادعى انه لا يتلذذ بالنظر الى وجه الله ويعني حتى هذه تروى في هذا كلمه عن علي بن محمد بن عقيل وربما قبل توبته قال هب له قبل انه يرى هب ان له وجها افلتذ بالنظر اليه ينكرون هذا
47:38 و يبطل هذا حديث عمار. أرسلك لذة النظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة بالدعاء اللي بعد الصلاة. وأصلا يعني لو لم يكن ولو لم يكن هناك حديث عمار. ما دامنا لا لا هو يقول لك سترون ربكم هو الآن يعدهم بشيء
48:07 لا لذه فيه ولا سمو فيه ولهذا يعني يعلق ابن تيميه الكلمه المنسوبه لرابعه العدويه رحمها الله والتي يعني ليست لها ولكن نسبت لها والتي رويت عن بعض صالحي السلف لكن لها توجيه اخر انه
48:35 لا اعبدك رجاء بجنتك ولا خوفا من نارك ولكن حبا فيك فقال الشيخ رحمه الله عليه قال اصلا اعظم عذاب اهل النار الحجب عن الله واعظم نعيم اهل الجنه رؤيه الله فهذه ليست قسمه يعني الان هذه ليست قسيمة
49:03 حب الله ورؤية الله ليس قسيماً للجنة والنار. ليس قسيماً للجنة. بل بل بل الجنة زانت لأن عرش الرحمن سقفها. ولأن القرب من الله عز وجل هو نعيم أهل الجنة. هو أعظم نعيم أهل الجنة. هو القرب لهذا تفاضلهم بماذا؟ بالقرب. لهذا أعلى أهل الجنة، ليش؟
49:31 لسقفه عرش الرحمن القرب وهنا نذكر لطيفه يعني نختم بها احد ثقات الحديث الشاميين محمد بن مصفى رحمه الله تعالى توفي فرؤيا في المنام هذا كثير يتوفى الانسان فيرى في المنام فالسؤال المعتاد ما فعل الله بك؟ فقال الحمد لله نرى الله في كل يوم مرتين
50:00 فقال له الرائي: سني في الدنيا وفي الآخرة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه سلم