الإبانة الصغرى (8)

1 ساعة و26 دقيقة الإبانة الصغرى — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، هذا مجلس جديد في كتاب الشرح والإبانة عن أصول الديانة على أصول الديانة للحافظ بن مطر رحمه الله تعالى، آآآ أود أن أنبه تنبيهات فيما يتعلق فيما مضى آآآ
0:27 من الدروس كنت ذكرت عند الكلام على حديث السورة مسألة القدر المشترك. وهذه مسألة تحتاج إلى إيضاح. يقال أن هناك بين صفات الله عز وجل وصفات المخلوق قدرا مشتركا. ما معنى القدر المشترك؟ وهل هذا المعنى يحتوي التشبيه؟ القدر المشترك معناه الله عز وجل حي.
0:55 والمخلوق حي. هناك قدر مشترك وهو عدم الموت. وهو؟ عدم الموت. الله عز وجل عليم ويكون هناك مخلوق عليم، هناك قدر مشترك وهو عدم الجهل. ولكن الحياة ليست كالحياة والعلم ليس كالعلم. ولهذا من الخطأ أن يقال العلاقة بين صفات الله عز وجل وصفات المخلوق اشتراك لفظي. إذ أن الاشتراك اللفظي في في كلام العرب
1:24 يراد به لفظان متفقان ولا يوجد اي قدر مشترك بينهما كقولك عين الماء والعين الجاسوس هي لفظه واحده ولكن في الحقيقه اما علاقه صفات الله عز وجل بصفات المخلوق فهي على الاعتبار الذي ذكرنا تقال انها متواطئه بمعنى ان هناك قدرا مشتركا كقولك نور الشمعه ونور الشمس
1:53 النور نور ولكن النور ليس كالنور، هذا حتى في المخلوق نبصره. رايت؟ وقول الله عز وجل مثلا يحبهم ويحبونه يدل على هذا المعنى ان هناك قدرا مشتركا بدليل قرن الالفاظ. رايتم بارك الله فيكم. كنا قد ذكرنا ان هناك من ينكر المعاد الجسماني وذكرنا ان هذا مذهب الفلاسفه، ثم اكتشفت ان هذا المذهب لم يزل موجودا في من يسمونه بالقديانيه.
2:22 في القديانية. كنا نبهنا على ان الاباضية قدرية وهذا غلط يا يعني بعد الدراسة الاباضية اكتشفنا انهم جبرية. اكتشفنا انهم جبرية. وذكرنا الادلة على على خلافة علي في المجلس السابق واذا ثم لم نعرض الى بعض الشبهات التي يوردونها على خلافة علي يوردها الاباضية.
2:50 فكان مما يريدونه انه يعني كان ضعيفا وانه قبل بالتحكيم لضعف فيه، وبناء على هذا هو ليس خليفه ليس خليفه، الامر الثاني ان المهاجرين والانصار لم يجتمعوا عليه، وذلك ان طلحه والزبير كان قد يعني لم يبايعا.
3:14 فالجواب على هذا ان التحكيم كان من علي رضي الله عنه كان تفضلا منه رضي الله عنه والا هو كانت الغلبه له في المعركه هذا من جهه. من جهه اخرى مساله الحوادث التاريخيه تحاكم الى النص والنبي صلى الله عليه وسلم نص قال لا يزال الاسلام عسير الا 12 خليفه كلهم من قريش وقال صلى الله عليه وسلم
3:41 الخلافة بعد ثلاثون عاما، ولا بد ان يدخل في ذلك خلافة علي رضي الله عنه، الأمر المتعلق بمسألة عدم الاجتماع عليه، فالجمهور الصحابة والتابعين قد بايعوه رضي الله عنه، وهذا يكفي وحتى يعني من بقي حيا ممن شارك في الجمل
4:10 كثير منهم قد بايع فيما بعد ذلك، ولكن سعد بن الوقاص مع مبايعته لم يكن يرضى بالاشتراك في صفين. طيب، ثم قال المصنف رحمه الله: ثم تحب في الله من اطاعه وان كان بعيدا منك وخالف مرادك في الدنيا، وتبغض في الله من عصاه ووالى اعداءه.
4:40 وان كان قريبا منك ووافق هواك في دنياك وتصل على ذلك وتقطع عليه هذا الان في باب الولاء والبراء المحبه في الله والبغض في الله عز وجل وكما روي في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله
5:11 والبوظ في الله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم وابنائهم واخوانهم وعشيرتهم. ثم ذكر في اخر الايه قال الله عز وجل اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. هذا برهان الايمان ان يوالي الانسان ويعادي على ايمانه يقول الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء.
5:39 الذي يأبى أن يهاجر ويفارق الأهل والأوطان من أجل دينه ما له من الولاية شيء، وكما يقول العلامة حمد بن عتيق لا يوجد في القرآن شيء التوكيد أعظم عليه بعد التوحيد من من الولاء والبراء، ويقول ابن عقيل الحنبلي: لا تنظر إلى ازدحام الناس على أبواب المساجد
6:06 والى يعني كثرتهم في الاعياد ولكن انظر الى مواطاتهم الى لاعداء الله عز وجل. فهذا برهان الايمان ان يوالي الانسان ويعادي على طاعه الله عز وجل. و يبعد القريب تدينا لله عز وجل. ويقرب البعيد تدينا لله عز وجل.
6:37 وكان هذا يعني حال حال السلف والمسائل الاخرى التي ستاتي تزيد الامر وضوحا. يقول ولا تحدث رايا ولا تصغي الى قائله فان الراي يخطئ ويصيب ولا تجالس اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله واياك والمراء والجدال في الدين فان ذلك يورث الغل.
7:04 ويخرج صاحبه وان كان سنيا الى البدعه، لان اول ما يدخل على السني من النقص في دينه اذا خاصم المبتدع مجالسته ومناظرته اياه، ثم لا تامن ان يدخل عليك من دقيق الكلام وخبيث القول ما يفتنه، ان يدخل عليه من دقيق الكلام وخبيث القول ما يفتنه او لا يفتنه فيحتاج الى ان يتكلف له من رايه.
7:30 ما يرد عليه قوله ما ليس له اصل في التأويل ولا بيان في التنزيل ولا اثر من اخبار رسول الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل مخاطبا نبيه: واذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ويقول الله عز وجل: فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح وجليس السوء.
7:59 كمثل حامل المسك ونافخ الكير الحديث المعروف وهذا يدل على وجوب الابتعاد عمن يضرك في امر دينك وهؤلاء هم اهل الاحداث والابتداع وان كانوا قريبين وقد رفع الى عمر بن عبد العزيز جماعه وجدوهم مخمورين قالوا ان معهم فلان كان صائما قال به فابدؤوا
8:26 ألم يقرأ قول الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين؟ الله عز وجل يقول إنكم إذا مثلهم إنكم إذا مثلهم يعني وإن لم تقولوا بقولهم فإن الجلوس والإقرار أو الجلوس بدون إنكار وكما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في من جالس المبتدعة مضطرا قال أقل ذلك أن يكون أن يجالس أن أن يقارنهم على وجه لا محظور فيه
8:56 وأقل ذلك أن يكون ماقتا لهم ولما هم عليه مظهرا لهم الإنكار بقدر الإمكان. مظهرا لهم الإنكار بقدر الإمكان. وسأل أبو داوود سجستاني الإمام أحمد قال أرى الرجل من أهل الحديث أو قال من أهل البيت يجالس صاحب بدعة ألحقه به قال عرفه فإن لم يقول فإن لم
9:27 يترك مجالسته فألحقه به، ولما حذر الإمام أحمد رحمه الله من الكرابيس، قال: لا تجالسه، ولا تجالس من يجالسه، وهذا من الفقه، لأن من يجالسه في العادة يحمل شبهاته، فلا فائدة أن حذرنا منه ثم جالسنا جلساءه، فإن جلساءه سينقلون لنا ما حذرناه نحن من ترك مجالسته.
9:54 وأيضا مما ورد في هذا الباب قول الإمام الأوزاعي رحمه الله الذي يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع إذ أنه مستتر وربما حمل يعني من شبهاتهم ما حمل ومن يقول أن هذا الأمر إنما كان لما كانت للسنة منعة وقوة وأما اليوم فنحن لا نستطيع وأما اليوم فنحن لا نستطيع إلا
10:23 أن نجالسهم. فيقال هذا الأمر غير صحيح. فإن قول الله عز وجل وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، نزل في سورة مكية سورة الأنعام. فااا وهذا الزمن المكي باتفاق زمن استضعاف والهجر هجران، هجر وقائي يراد منه أن يحمي الإنسان نفسه وهجر تعزيري.
10:51 يراد منه تأديب المهجور، فهذا الثاني هو الذي لا يكون إلا في وقت القوة والمنعة، كما حصل يعني في هجر كعب بن مالك رضي الله عنه. يقول: وإياك والمراءءة والجدال في الدين فإن ذلك يورث الغل، ويخرج صاحبه وإن كان سنيا إلى البدعة. كيف يخرج صاحبه وإن كان سنيا إلى البدعة؟
11:20 يفسر هو، قال: لأن أول ما يدخل على السني من النقص في دينه إذا خاصم المبتدع مجالسته للمبتدع ومناظرته إياه، ثم لا تأمن أن يدخل عليك أن يدخل عليه من دقيق الكلام وخبيث القول ما يفتنه، أو لا يفتنه، هذا أولا، إذا كنت ضعيفا في العلم وجلست تجادل يدخل عليك أن أن يفتنك ضعيفا في العلم في رد شبهة هذا الرجل.
11:50 طيب وان كنت طيب او لا يفتنه فيحتاج ان يتكلف له من رايه ما يرد عليه قوله ما ليس له اصل في التاويل ولا بيان في التنزيل ولا اثر من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ربما اتاك بشبهه جديده فانت لحال مجلس المناظره تحاول ان ترد فتتكلف وقد راينا هذا يعني وقد راينا هذا جليا طبعا هذا له امثله في التاريخ
12:17 ذكرنا ما حصل من الجهاد بن صفوان وانه التزم مذهبا بدعيا ضالا لما ذهب يناظر السمنيه وذهب وقلنا ان المرجئه ايضا اضطرهم الى رايهم الخصومات كثره المناظره مع الخوارج اضطرتهم الى هذا الراي راي الارجاء وقد راينا في بعض المناظرات العصريه ما يحمل بعض الناس مثلا يناظر الصوفيه يناظرهم وقد رايت ذلك منهم ثم يبدا يحاول ان ينكر كرامات الاولياء حتى
12:47 وكان من حال محمد رشيد رضا انه جلس يناظر القديانيه يناظر القديانيه وكانوا يحاولون تنزيل نصوص الوارده في نزول المسيح على ميرزا غلام القدياني ف فذهب يشكك بهذا كله ذهب يشكك بهذا كله وكان من اثر يعني حادثه الجهيمانيه فتنه الجهيمانيه انه يعني ظهر بعض عبد القادر شيبه الحمد
13:15 من أكثر المتحمسين أنكر مسألة المهدي هذه كلها أنكرها كلها بعد أن رأى يعني هذا هذا الأمر ومسألة ردود الأفعال هذه مسألة ردود الأفعال ورأينا في هذه المناظرات التي كانت تظهر على قناة المستقلة فكان مثلا هذا ال ال فكان مثلا هذا السقاف يذكر حديثا لعدنان عرب هذا حديث أن الله عز وجل يتجلى بقدر هذه
13:42 فمباشرة يذهب ينكره، وحديث صحيح على شرط مسنج. مباشرة يذهب ينكره. ويقول له ابن تيمية يكفر الأشاعرة. فيقول هو لا أبدا ابن تيمية لا يكفر الأشاعرة، يقول له والله يكفر، يقول لا ما يكفر، قال أنت ما تفهم، ابن تيمية كان وقت الدولة أشاعرة ما يصرح لكن يكفر، لكن لا يقول أبدا ما يكفر. إيه ها ويأتيه يقول عندكم أنت الطلمنكي هذا يثبت صفة الجنب لله عز وجل.
14:12 وفعلا هذه وقعت ذله منهم. يذكر يذكر كلام الطلمنكي، يقول ايش ايش هذا الطلمنكي طلمنكو؟ هذا عدنان عراو، هذا امام مالكي كبير. دائما يسجل فيه شيخ الاسلام ابن تيميه. لكن هو هذا سبحان الله يعني الجهل ما يصنع باصحابه. هو هو هو انسان يعني جاهل يذهب يتصدى للمناظره. فربما كان هذا المبتدع ألحن بالحجه منهم. ولحال المناظره وانني يجب ان ارد الان الان الان يجب ان ارد.
14:42 ما الذي يحصل؟ يحصل ان يجتهد هذا الانسان من عند نفسه. فربما انكر شيئا موجودا او ربما وهكذا يعني. فالامر كما يعني يروى عن الشافعي انه قال المناظره كأكل الميته. مناظرة اهل الاهواء والبدع كما حصل من ابن عباس للخوارج وغير ذلك. يعني هذا يكون في حدود ضيقة.
15:08 يكون بامر من السلطان او عند السلطان كما حصل للامام احمد رحمه الله تعالى او كما حصل من مناظره ابراهيم للنمرود، هذا اولا. الامر الثاني ان يكون الاحتكام في في المناظرات الى الكتاب والسنه. فمن لم يقبل الاحتكام الى هذين لم يعد لمناظرته معنى ولجداله معنى. طيب يقول شخص كيف نناظر الكفار؟ كيف نناظر الباعثي؟ كيف نناظر؟ يا اخي الكتاب والسنه فيها الادله العقليه
15:36 التي تبطل مقالة كل كافر، لكن أنت تأمل. فلا إشكال يعني أن مثلا هناك أدلة عقلية تبطل مقالة النصارى موجودة في القرآن. أن مثل عيسى بن مريم عند الله كمثل آدم خلقه من ترا ثم قال له كن فيكن. طيب هذا هذا الدليل العقلي يبطل مسألة أنه كيف إذا لم يأتي لم يكن له أب فهو لا شك أنه ابن الله هكذا يقولون.
16:06 فهذا ابطالها بذكر قياس الاولى ذكرنا نحن الادله العقليه المذكوره في القران على البعث على اثبات وجود الخالق على كذا هذا هذا هذا البرهان هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان يكون الانسان الذي امامك تعرف انه طالب للحق تعرف انه طالب للحق او يكون يعني هو سلطان او غير ذلك لا بد لك منه
16:38 وهذا نص عليه ابن سيرين رحمه الله تعالى لكي يعني لكي لا يضيع الانسان وقته مع شخص لا يريد الحق ولا ومن الشروط التي ذكروها في آداب الجدل والمناظرة ان يكون هناك حكم يرجع كل شخص إلى قوله وهذا في حال إذا طارت المناظرة وغيرها لماذا؟ لأنه في كثير من الأحيان يقع من الناس جحود لم أقل كذا لم أفعل كذا فيكون هذا الحكم هو الذي
17:08 التسجيل يغني التسجيل، إيه. ضع مسجل على أساس ترتاح. هذا هذا في الجملة، الأمر الخامس وهو من أهم الأمور أن يكون الإنسان السني محيطاً بمادته قوياً في، لأنه كما ذكر ابن القيم قال أمر المجادلة هذا كالمبارزة التي تحصل قبل القتال. فهذه لها أثر نتيجتها لها أثر نفسي على الجيشين.
17:37 فدائما يلتقي كل من الجيشين اقوى المقاتلين ليخرج الى المبارزه، قديما كان اذا التقى الجيشان ما الذي يحصل؟ قبل ان ان يلتحم الجيشان يخرج من كل جيش رجل كما حصل في بدر او ثلاثه ها ويتبارزون ثم اذا انتهت هذه المبارزه يلتحم الجيشان. وهذه المبارزه لنتيجتها يكون اثر نفسي، فاذا غلب الذي في جيشك انت تذهب تنطلق بقوه.
18:06 وإن لم يغلب يكون هذا الـ.. فهذه المناظرة شبه لهذا، وقد ذكر اللالكائي في السنة. الأمر المهم أن لا يكون الإنسان المبتدع رجلاً مغموراً غير معروف، فتذهب أنت وتشهره بمثل هذه المناظرات. رأيت بارك الله فيك، وهذا نبه عليه اللالكائي في السنة.
18:34 قوام السنه الاصبهاني في في الحجه في بيع المحجه ان عدى من اهل البدع ما كان الناس يعرفونه حتى عقدت لهم مجالس ومناظرات وعرضوا بضاعتهم والتقطت من التقطت من اضعاف القلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد وصاحب البدعه والسلامه السلامه اولى من الغنيمه. السلامه اولى من الغنيمه.
19:04 والانسان اذا اعتاد الجدل والخصومات اكثر التنقل كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، ولان امر الدين مرجعه الى الاثر، والله عز وجل قد اوضح وابان كل شيء، رايت بارك الله فيه، فالانسان اذا يعني قد يقول شخص كيف نزيل الشبهه عن الناس ما دام الامر كذلك؟ يا اخي الجاهل مسترشد والعالم يعلم
19:33 ولا ثالث لهما. فالانسان الذي علق شبهة ياتي يسترشد ثم انه والحمد لله قد جعل الله عز وجل في كتابه وفي سنة نبيه بيانا ثم بعد ذلك جاء العلماء وشرحوا ذلك في مصنفات كثيرة جدا بينوا فيها الحق. يقول ثم من بعد ذلك الكف والقعود في الفتنة
20:04 ولا تخرج بالسيف على الائمه وان ظلموا. وقال عمر بن الخطاب وان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اصبر وان كان عبدا حبشيا. طيب. الفتنه هو القتال على الملك باختصار. تعريف الفتنه هو القتال على الملك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر كيف بك اذا اذا غرقت الحجاره
20:34 إذا غرقت حجارة الزيت بالدم. قال الله ورسوله أعلم. يرحمك الله. يرحمك الله. قال تغلق عليك بابك. قال فإن لم أتركك، قال تذهب إلى القوم الذين أنت منهم فتحتمي بهم. قال فأقاتل معهم يا رسول الله، قال تكون إذا مثلهم. تكون إذا مثلهم. وفي رواية تكون كخيري ابني آدم.
20:57 قال تلقي عليه، قتال الفتنة لا يشترك فيه الإنسان نهائيا إذا كان قتالا على الملك لكي لا يكون مشاركا في هذا. أبو سعيد الخدري رضي الله عنه كان في بعض وقد طال عمره، كان في بعض القتال الذي حصل بعد انقراض عصر الراشدين جاءه رجل وأسره ممن دخلوا على المدينة، أسره هكذا وأخذه
21:24 فقال له لو رايتني في الموطن الفلاني كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا، قال له من انت؟ قال انا ابو سعيد الخدري. فخلى سبيله حتى هو يعني لم يظهر الدفاع عن نفسه عمل بحديث كن كخيري ابني ادم وكما ورد عن عبد الله بن عمر انه قالوا له يا ابن عمر ما لك لا تقاتل في ذلك الوقت قال ما لك لا تقاتل؟
21:53 ألم يقل الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ قال أما نحن فقاتلنا حتى لا تكون فتنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما أنتم فتقاتلون لتكون فتنة ويكون الدين لغير الله. فهذا يعني ما وفي الفتنة أحكام، في الفتنة أحكام ذكر يعني بسطها الخلال في كتاب السنة
22:22 من فتاوى الامام احمد رحمه الله تعالى فقد سئل الامام احمد في الفتنه ان الانسان اذا دخل عليه في بيته واريد النساء فقال امر النساء عظيم لا يقاتل قال وان ارادوه على يعني قاتل يعني يعني ان ارادوا هو ارادوه ان يقتلوه فقال علينا يعني بامر الاثر
22:50 هذا ان دخل عليه في بيته، واما خارج البيت فيكون كخيري ابني ادم، هذا يعني ما اذكره من تقرير الامام في قتال الفتنه الذي يكون قتالا على الملك. واما مثلا قتال الخوارج من الامام الذي يكون على على خير كامر علي فهذا لا يسمى قتال فتنه. وقال عمر بن الخطاب ان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر، هذه الابواب تذكر هذه الايام كثيرا.
23:17 يعني فلا يحتاج الامر الانسان الى الى كثره وسط فيها. والسلطان يولى بثلاثه طرق عند اهل السنه ثلاثه او اربعه. الامر الاول اجماع اهل الحل والعقد. اجماع اهل الحل والعقد عليه.
23:45 إذا توفي السلطان الذي قبله ثم أجمع أهل الحل والعقد وبعضهم يمثلون بهذا لما حصل في زمن أبي بكر الصديق لما مات وأجمع المهاجرون والأنصار عليه مات النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع الثاني تولية الإمام الذي قبله كما فعل الصديق مع عمر الثالث أن أن ينتخب الإمام مجموعة ينتقون الإمام كما فعل عمر مع عثمان
24:09 الرابع التغلب ويمثلون لذلك بعلي رضي الله عنه لما تعامل مع الذين يعني ما قبلوا ولايته رضي الله عنه، فهذه الصور وامامه المتغلب مجمع عليها كما نص على ذلك ابن بطال، وليس من شرط الامام ان يكون هو واليا على جميع المسلمين
24:38 فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ستكون ائمه فتكثر ففو ببيعة الاول فالاول. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن اخر الزمان ولا شك انه يعلم ان اخر الزمان هذا سيكون فيه تعدد ائمه. قال تلزم جماعه المسلمين وامامهم. وقال صلى الله عليه وسلم من بايع اماما فاعطاه صفقه يده وثمرة فؤاده فلا ينزع يدا من طاعه.
25:08 وهذه قالها لما حدثهم بحديث الفتن اخر الزمان في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، واشتراط ان يكون الامام هو امام جميع المسلمين، وانه لا تصح له امامه حتى يلزم منه لوازم فاسده منها اسقاط امامه علي رضي الله عنه، لانه في عصره كان هناك امام اخر، كان هناك معاويه. طيب، ومن زمن العباسيين الى الى زمننا هذا
25:38 ما اجتمع المسلمون على امام واحد، طيب وان كان هو امام قائم بالعدل ولكنه لا يستطيع ان يدخل البقيه في ولايته، فما ذنبه هو تسقط ولايته ولا يكون امام عدل؟ ولم تزال الفقهاء تبايع الائمه سواء الذين يكونون في المغرب تبعا لبني اميه في ذاك الوقت، او الذين في المشرق تبعا لبني العباس.
26:07 يقول رحمه الله: وقد أجمعت العلماء من أهل العلم والفقه والنساك والعباد والزهاد منذ أول هذه الأمة إلى وقتنا هذا أن صلاة العيدين-أن صلاة الجمعة والعيدين ومنى وعرفات والغزو والحج والهدي مع كل أمير بر أو فاجر وإعطائهم الخراج والصدقات والأعشار جائز. صلاة الجمعة والعيدين هذه لها خصوصية.
26:36 اذ انه كان من علامة ال مفارقة الامام ان لا يصلى خلفه الجمعة، فمعناها انا لا اراك امام عدل، او لا يصلى خلفه العيدين، ولهذا يتصلى حتى خلف صاحب الهواء، بل كان الامام احمد يصليها خلف الجهمية ويعيدها، لكي لئلا يظهر شق الصف، رحمه الله تعالى، وقد ورد عن بعض الصحابة انه صلى خلف الحجاج مثل انس بن مالك وابن عمر.
27:06 وأما الصلاة العادية هذه التي يعني الصلوات الخمس، فهذه الإنسان فيها سعة يصلي خلف من صلى خلفه، ولكن صلاة الجمعة آنذاك ما الذي كان كيف كانت حالتها؟ كانت تعطل جميع مساجد البلد، ويجتمعون في الجامع الكبير عند الإمام.
27:27 والعيدين هكذا لم تكن خمس مصليات في منطقة صغيرة، لا، كان كان أهل البلاد جميعاً يجتمعون خلف الإمام أو نائب الإمام. وكان الإمام هو الذي يخطب بهم وانتهت هذه من زمن بني أمية. في زمن العباسيين بعد المنصور ما عاد أحد يخطب من الأئمة. الإمام العام يعني حاكم البلاد. وعبدالله بن مسعود لما عثمان صلى أربعًا
27:57 بمنى قال الخلاف شر وصلى خلفه اربعا مع انه لم يكن يرى جواز ذلك. فهذا يدل على ما قرره المصنف رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم ائمه يميتون الصلاه وقال يخرجونها عن وقتها قال ما نصنع يا رسول الله؟ قال صلوا في بيتكم في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم سبحه يعني نافله. فهذا الذي نقله الامام يعني
28:26 الذي عليه اهل السنة. فالصلاة خلف المبتدع ما حكمها الآن؟ الصلاة خلف المبتدع تختلف من في حال المبتدع ما إذا كان داعية أو غير داعية. فإذا كان داعية فالصلاة خلفه مكروهة باتفاق الأئمة كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية لأنه مأمور بهجره. والصلاة خلفه ليست من يعني من هجره. فالمبتدع في الصلوات الخمس الأولى أن يصلى
28:56 خلف السني. الأولى أن يصلى خلف السني إذا لم تكن بدعته مكفرة وإذا لم يكن بارك الله فيكم داعية، أما إذا كان داعية فالصلاة خلفه مكروهة باتفاق الأئمة كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية. فالأولى أن يصلى خلفه، أما إذا كان إمامًا أو نائبًا عن الإمام فيصلى خلفه وهذا الأولى في صلاة الجمعة والعيدين. الكلام الأول على الصلوات الخمس.
29:26 العادية ثم في الجمعة والعيدين أما اليوم فتعددت الجمعة على حد يشبه صلاة الجماعة فصار الأمر في الجمعة يشبه الأمر في الجماعات مفهوم تعدد الجمعة هذا الموجود الآن ليس شرعيا بل الأولى أن تعطل عامة هذه الجمعة وقد نص يعني على ذلك عدد كبير من الفقهاء
29:54 حتى من اولهم الشافعي رحمه الله تعالى بل هذا مذهب الجمهور خلافا لاهل الراي انه لا يجوز تعدل الجموع بغير حاجه. انه لا يجوز تعدل الجموع بغير حاجه. واذا انتشر في بلد الانسان واما الامام مستور الحال او المجهول فنص شيخ الاسلام ابن تيميه ان السؤال عن يعني ان امتحانه لكي يصلى خلفه
30:20 نص على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه انه يصلى خلفه ويسكت. اما ان ظهرت منه بدعه فهذا الحال يختلف، وامر الصلاه يختلف عن امر الاخذ عنه في التعليم وغير ذلك. غير ان هناك روايه للامام احمد. قال له المروذي يا اما <hesitation> اصلي خلف كل احد فيه، قال اما الان وقد يعني فشت الفتنه فلا تصلي الا خلف من تعرف.
30:47 فكلام الامام احمد يحمل على البلد التي يشيع فيها مسائل خرافيه مثلا. او بدع الجهميه البدع المكفره. رايت؟ ولا تختلف الروايه عن ائمه اهل السنه ومن سواهم ان الصلاه خلف من بدعته مكفره لا تجوز. ومن صلى يعيد. واما اعطائهم الزكاه والخراج والصدقات
31:16 بل حتى العمل عندهم في هذا كما عمل عمران بن الحصين عند عبيد الله بن زياد. أو زياد بن أبيه ما عاد تذكر. روى أبو عبيد القاسم بن سلمان في كتاب الأموال عن أبي صالح السمان قال: سألت أبا سعيد الخدري وابن عمر وأبا هريرة وسعد بن أبي وقاص عن إعطاء الزكاة للأئمة وهم يفعلون فيها ما ترون.
31:45 يعني انهم لا يخرجونها في مخارجها. فقال ادفعها اليهم. وابن عمر له فتيا اخرى قال في المال حق سوى الزكاة، اعطيهم الزكاة وانت ان لم تتصدق تصدق بغيرها. والامام ما الذي يجبيه؟ الامام يجبي الاموال الظاهرة عشان يفهم. كعروض التجارة. وكزكاة الزروع وزكاة المواشي، واما الاموال الباطنة التي هي الذهب والفضة فهذه متروكة للانسان.
32:14 الظاهرة التي تتشوف لها نفوس الفقراء، كالزروع، وزكاة الماشية، وزكاة عروض التجارة،
32:40 قال والصلاة في المساجد العظام التي بنوها والمشي على القناطر والجسور التي عقدوها والبيع والشراء. طبعا هذا دفعا لمذاهب الخوارج الذين يرون انه لا يجوز الصلاة في مسجد بناه إمام جور. نعم. إعطائهم الخراج. إعطائهم الخراج. الخراج هذا المال يؤخذ يعني من من من من أراضي أهل الذمة. عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما الذي فعله؟
33:09 لما فتح العراق وفتح الشام بدا لعمر رضي الله عنه الا يقسم هذه الاراضي بين المقاتلين والمجاهدين وانما راى رضي الله عنه ان يوقفها لله ان يجعلها وقفا يعمل فيها اهل الذمه ويدفعون خراجها خراجها اللي هو الاجره
33:37 يأخذون لهم نصيب وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل خيبر خيبر. طيب فعل عمر فيما يرى الناس خلاف لماذا؟ لان اهل خيبر فتحت فيئا ما فتحت راسا عنوه ايه عنوه لكن عمر رضي الله عنه بفقهه راى ان يترك هذا المال لبقيه يعني للاجيال القادمه احسن ووافق على ذلك المجاهدون. فاصطلح على تسميه هذا بالخراج. واصطلح على تسميه هذا
34:06 بالخراج. اظن اسلم الذين على الارض يدفعون الخراج، لا تزعل عليهم؟ والله هذه بحث فقهي لا اذكر فيها كبير شيء الان، ولكن اصلا يبقى يدفع بدليل انهم حتى المسلم يجوز له ان يشتري الارض هذه منهم ويعمل عليها ويدفعها للدوله. لكن بعض السلف كرهوها، قال لا تعمد الى الصغار وتضعه في عنقك. بعضهم قال اعمل في ارض الخراج او استاجر في ارض الخراج.
34:36 بعضهم كان يعني يشتهي هذه الارض فيذهب ويشتريها من اهل الذمه و اهل الذمه يشتريها اي فقال جماعه من السلف كان يكرههم قال لا تعمد الى الصغار فتضعه في عنقك يقول التي عقدوها والبيع والشراء وسائر التجاره والزراعه والصناعه كلها في كل عصر ومع كل امير جائز على حكم الكتاب والسنه
35:03 ولا يضر المحتاط لدينه والمتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ظلم ظالم ولا جور جائر، إذا كان ما يأتيه هو على حكم الكتاب والسنة، كما أنه لو باع واشترى في زمن الإمام العادل بيعًا يخالف الكتاب والسنة لم ينفعه بيع عدل الإمام، والمحاكمة إلى قواتهم ورفع الحدود والقصاص وانتزاع الحقوق من أيدي الظلمة بأمرائهم وشرطهم. المحاكمة إلى قضاتهم هذا لما كان قضاتهم يحكمون بما أنزل الله.
35:34 على ان الامام احمد رحمه الله كان يكره ان يرفع شخص الى الى الامام اذا لم يعلم ان الامام يعدل ونص على هذا ابن سيرين وقالوا للامام احمد رجل من صاحب الاهواء ارفعه للامام كما في كتاب الورق عن في كتاب كتاب الامر معروف الخلاء وقال لا ترفعه الم ترى ما فعلوا بفلان ضربوه حتى مات الم ترى ما فعلوا بفلان وذ وذهب الامام احمد يذكر له هذا فلا يجوز والحال هذه
36:03 التبليغ على انسان صاحب بدعه اذا علمنا ان ان الامام لن يتقي الله عز وجل فيه ولن يطبق حكم الله فيه. على فتيا الامام احمد رحمه الله تعالى وعلى ما نص عليه ابن سيرين. طيب قال قال وانتزاع الحقوق من ايدي الظلم بامرائهم وشرطهم لا بيدك انت نعم. التحاكم الان المحاكم الوضعيه لا يجوز. لا يجوز.
36:33 إلا على حال الإضطرار، طبعا المحاكم الوضعية أحيانا يكون فيها حكم موافق للشرع، ما نختلف. مثلا أنت لك دين على سيد عمر بكر من الناس، وأنت يعني عندك بينة راح يلزمونه رجع له فلوس. طيب، هذا حكم لا يخالف الشرع. ها؟ رجل زوجته نشست يبي يطلبها كذا، هذا لا يخالف الشرع.
37:01 ولكن إذا كان يخالف الشرع أصلاً أو عقوبة فهذا لا ينبغي، ألم ترى الذين يزعمون أنهم يؤمنون بما أنزل إليكم وأنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إذا جبت وطغت لا يجوز، لأنك ساعة إذن قد تصير أنت الظالم، لأنه إذا اقتص من من ممن يعني آذاك بأكثر مما يستحق شرعاً
37:35 قال والسمع والطاعة لمن ولوه وإن كان عبدا حبشيا إلا في معصية الله عز وجل فليس لمخلوق فيها طاعة. ثم من بعد ذلك اعتقاد الديانة بالنصيحة للأئمة وسائر الأمة في الدين والدنيا ومحبة الخير لسائر المسلمين تحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
38:08 وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. طيب كيف هذا؟ يعني نحن الآن نتكلم عن مسألة بغض المبتدعة للتو وغير ذلك وبغض المحادين لله ورسوله ثم نعم تبغضهم وتحب لهم أن يزول سبب بغضك لهم.
38:37 وهي البدعة، فتحب لهم الخير، وتتمنى لهم الخير. رأيت بارك الله فيك. قال ولا تشاور أحدا، طبعا وهذا كلام خص منه من كان على على معصية أو على على عفوا على كبيرة أو على
39:04 بدعة فالذي فالأصناف التي تبغض في الله عز وجل ثلاثة أهل الكفر وهذا ظاهر في الكتاب والسنة الثاني أهل البدعة وأدخلوهم في عموم النصوص ولقول بن عمر لذلك الرجل الذي يأخذ الأجرة على الأذان إني لا أبغضك في الله والثالث المصرون على الكبائر المجاهرون بها
39:34 فهذا الصنف الثالث ايضا يبغض في الله عز وجل. قال ولا تشاور احدا من اهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك وان امكنك الا تقاربه في جوارك. وذكرنا ما ذكره ابن الجوزي في مناقب الامام احمد رحمه الله تعالى انه ساله خليفه المسلمين عن توليه بعض اهل البدع
40:02 فابى بعض الجهميه فقيل الامام ألسنا نستعين باليهود والنصارى قال اليهود والنصارى امرهم بين وهذا ذكرها ابن مفلح في في الاداب الشرعيه بل حتى اليهود والنصارى امرهم على دقه ما يولونكم شيء لا تتخذوا بطانه من دونكم لا لا يلونكم خبالا عمر انكر على ابي موسى انه اتخذ كاتبا نصرانيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انكر
40:31 على ابي موسى انه اتخذ كاتبا نصرانيا. كلام احمد مقارنة باهل البدع. اي ولا تشاور احدا من اهل من اهل البدع في دينك. كما قال ابن عباس في اهل الكتاب. كما قال ابن عباس رضي الله عنه في اهل الكتاب انهم لن يهدوكم وقد ضلوا. قال لا تسالوهم عن شيء. انهم فاقد الشيء لا يعطيه، التعبير الذي عندنا. صحيح البخاري ابن عباس
41:00 قال أولم يكفكم أن الله عز وجل أنزل عليكم الكتاب تسألون أهل الكتاب إنهم لن يهدوكم وقد ضلوا كذلك صاحب البدعة يا أخي لن يهديك وقد ضل فتشاوره في أمر دينك على أي اعتبار هو ضل فكيف يهديك؟ نعم قالوا من السنة مجانبة كل كل كل من اعتقد شيئا مما ذكرناه
41:29 وهجرانه والمقت له وهجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحبه وان كان الفاعل لذلك يظهر السنه. الله عز وجل يقول انكم اذا مثلهم ويتكاتم اهل الاهواء كل شيء الا المحبه ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه المعلن بالبدعه ومن يقارنه مستحقا مستحقان للعقوبه. وهذا
41:58 ما يسمى اليوم ما يسمونه اليوم بالالزام بالتبديع بالالزام بالتبديع او الالزام فانظر هو قال مجانبة من اعتقد شيئا ما ذكرناه من القدر او الخروج او التعطيل او الجبر او الرفض او النصر تجانب كل هؤلاء ما ذكرناه وهجرانه والمقت له وهجران من والاه ونصره
42:28 إذا من تحذب معه، من قال نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. أنا مثلا يصدر لك فتوى يقول لك لا الإخوان المسلمين ليسوا كالمعتزلة والجهمية، هم يحتضنون المعتزلة والجهمية ويوالونهم. وفيهم يعني. وذب عنهم وصاحبه وإن كان الفاعل لذلك يظهر السنة.
42:57 اذ ان الارواح جنود مجنده ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ما خفيت علينا بدعته لم تخف علينا الفته هذا من قول مما اجمع عليه الفقهاء والزهاد والنساك والعباد طيب قالوا من السنه
43:25 رفع اليدين في الصلاة عند افتتاحها، وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، وهو زيادة في الحسنات، قال النبي صلى الله عليه وسلم يعطى بكل إشارة حسنة. هذه المسألة خالف فيها أهل الرأي، إذ أنهم لم يكونوا يرون الرفع إلا في المرة الأولى، وفي هذا المناظرة اللطيفة بين
43:53 أبي حنيفة وابن المبارك، لما قال أبو حنيفة المبارك كعادته في الاستهزاء بالسنة، قال له أراك ترفع يديك كلما أردت أن تطير، فقال له مبارك لو لو طرت لطرت من المرة الأولى، يعني المرة الأولى حتى أبى حتى أبو حنيفة يرفع، وقال وسئل الإمام أحمد عن الذي ينهى الناس عن رفع اليدين، يحص- قال- قال من لا ينهاك إلا مبتدع.
44:24 ذكر ذلك ابن رجب في فتح الباري، وهذه من السنن المتواترة، بل يقول الحاكم النيسابوري أن هذه السنة سنة رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وقبل الركوع وعند القيام من الركوع، هذه السنة رواها العشرة المبشرين بالجنة كلهم، ولابن القيم جزء لطيف فيها، وأهل الرأي يعني تركوا كل هذا واعتمدوا على المروي عن ابن مسعود فقط، وهذه قلة البضاعة بالحديث وما تصنع بالمر.
44:54 والى وصنفوا تصانيف كثيره في هذه المساله وصنف البخاري رحمه الله تعالى كتابا في الرد عليهم اسمه رفع اليدين في الصلاه ذكر فيه الاحاديث التي تواترت وهذا المذهب اتفق عليه عموم اهل الامصار واهل المدينه واهل الشام الا هؤلاء الشرذمه من اهل الكوفه ومن اهل الراي الذين خالفوا هذه السنه
45:20 واما قول النبي صلى الله عليه وسلم يعطى بكل اشاره حسنه فهذا الصواب انه قول عقبه بن عامر الصحابي رضي الله عنه واحتج بهذا اثر الامام احمد في مسائل ابن هانم. اي ما يحتاج وهي ما دام سنه يعني. سبحانه وتعالى. ما دام سنه. طيب ومساله الرفع في كل خفض ورفع يعني رفع اليدين في كل خفض ورفع الذي التي كان يعمل بها بقي بن مخلد.
45:48 ورد فيها حديث أن النبي كان يرفع يديه في كل خفض ورفع، ولكن هذا الواقع أن أن هذا الحديث خطأ، والصواب كان يكبر في كل خفض ورفع. والصواب أنه كان يكبر في كل خفض ورفع، وبعض المحدثين كاد أن يقتل لما كان يرفع يديه أمام هؤلاء أهل أهل الرأي. آآآ
46:17 وورد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان يرفع يديه بين السجدتين فهذا الفعل يكون مشروعا وورد عن ابن عمر ايضا انه كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول فيكون هذا الفعل ايضا مشروعا لفعل الصحابه الكرام رضوان الله عليهم. بين الثلاثه بين الثلاثه. عند يعني لو بغيت اسجد ولا لو بغيت تمس جده لو تسجد.
46:46 هذا ثابت عن عن انس اي ثابت قال ومن السنه المسح على الخفين لمن احدث وقد كان لبس خفيه وهو كامل الطهاره ان كان مسافرا ثلاثه ايام ولياليها وان كان مقيما يوما وليله هكذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله وفعله هو واصحابه وعلى ذلك مضى السنه الاولين
47:14 المسلمين واخذ به علماء الدين ولا ينكر ذلك ولا يرده الا مبتدع من الناس مخالف لرسول الله صلى الله عليه وسلم راغب عن سنته راد لقوله. هذا الذي قاله الامام رحمه الله عليه قاله لان الخوارج والرافضه ينكرون المسح الخفين واحاديث المسح الخفين متواتره ورد عن عائشه وابن عباس وابو هريره انهم كانوا ينكرون مسح الخفين لم تبلغهم الادله.
47:43 لا حجة لأحد بمتابعته. بعد أن ظهرت الأدلة واستبانت وعائشة كانت تحيل على علي. ومسألة التوقيت التي ذكرها ظاهر كلامه أن هناك إجماع وليس إجماع. مالك يرى مسح الخفين لكنه لا يوقت. يعني كما قرأنا في المطأ مالك لا يوقت. ولكن التوقيت ثبتت فيه الأدلة والبراهين. عبد الله يقول أنه ما دام ثبتت الأدلة عندنا بعض كذلك الآثار الصحابة نأخذ فيها مع أنه في خالفها يعني بالسنة.
48:13 تقول لا بعد ما اي لا هو خلاص هم كان بعد ما يعني ما كان في احد ينكره اي اي انكروا عليهم وخالفوهم فانتهى الامر ما عاد نحسبها هكذا وهي سنه سبحان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح خفيه في العاده اذا سافر اذا كذا فزوج النبي لم تكن تعرف لان النبي فعله قليل لهذه السنه المغير بن شعبه نقلها كان النبي صلى الله عليه وسلم مسافرا
48:40 فلما سألوها قالت سألوا عليا فإنه كان أعلم الناس في السنة، وهو في رواية كان يرافق النبي في أسفاره. فهي حتى نفسها لم تكن تعرف، ومن هنا جاءت الشبهة. ولكن هذه هذه قاعدة مهمة تفهمونها. ربما يقول الإمام يقول شخص قولا ويكون معذورا فيه، ويأتي من يقلده والذي يقلده يكون مبتدعا. الله. لماذا؟ يعني الذي يقلده يقلده بعد ما استبان الدليل، هو لم يظهر له الدليل.
49:10 وعلى هذا المعنى نبه ابن حزم في كتاب الصادع، قال ان ثمره باع خمرا متاولا، باع خمر عن المشركين متاولا. قال واما من من باع الخمر بعد ان بعد ان استبان الامر فتلك الضلاله. فالانسان لا ياتي يذهب يتبع الشذوذات، يتبع زلات العلماء، ثم يقول انا انا لي سلف انا لي سلف وفقط هكذا، لا يا اخي.
49:38 والعكس بالعكس ما ياتي انسان الى اجماعات السلف ويهدمها ايضا وهذه كما ترون الان مساله فقهيه كما يقول بعض الناس ولكن لما كان الدليل فيها واضحا مخالفه لاهل البدع مخالفه لاهل البدع صار تاريخ هو هو اهل البدع لماذا صاروا اهل البدع مخالفه بهذه المساله لان احاديثها واضحه
50:05 هذا بدعوا بهذا المسألة، لو يأتي شخص ما يقول بقول الخوارج، ينكر مسعى الخفين، يصبح مبتدعا. ينبغي أن نفهم هذا. شخص تبلغه أحاديث رفع اليدين. وتثبت له صحتها التي صححها المحدثون. ويؤثر قول أهل الرأي تقليدا، هذا يصبح مبتدعا. يؤثر قول أهل الرأي في النهي، حتى الإمام أحمد يقول لا ينهى كل مبتدع. قالوا من السنة تعجيل الإفطار وتأخير السحور.
50:35 والمبادره لصلاه المغرب اذا غاب حاجز الشمس قبل ظهور النجوم. وهذا بارك الله فيك مخالفه للرافضه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزال الناس بخير ما عجل الفطور. لا يزال الناس بخير. الان في هذا رد على الذي يسمي السنه قشورا. النبي صلى الله عليه وسلم ربط خيريه الامه بسنه. سنه الان.
51:06 يعني حتى ما هي واجبه اتفاق الفقهاء يا اخي. لكن قال لا يزال الناس بخير. ربط الخيريه بهذه، لماذا؟ لان الضلاله تاتي شيئا فشيئا. تبدا بهكذا، تبدا بهذا، تبدا بترك بترك السنن ثم والتشبه باهل البدع. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجل الفطور، يعني ما لم يتشبهوا باعداء الله الرافضه.
51:35 فالتشبه بأهل البدع هذا باب البلاء. كانوا اليهود يؤخرون اقتدى بهم الرافضه. سبحان الله لياتي من يقتدي بالرافضه. رأيت. وهذا اليوم منتشر جدا العامة لخلطتهم بالرافضه منتشر عندهم جدا التشكيك بدخول الشهر والتشكيك بخروجه. وهذه دائما تأتي من الرافضه والتشكيك ودائما تجد العوام يرددون مثل هذه العبارات والله نهار علينا.
52:05 هنا نهار عند الفطور. وهذا واضح هذا باين. وهذه من خلطه الرافضه من كثره تشكيك الرافضه بدات هذه الناس تقتدي فيهم على هذه الاعتبارات. شو اثر عمر تنطع في العراق؟ ايه زمن عمر ظهر هذا التنطع. قال يا اهل الشام لا لما كان يخاطب
52:30 العراق اذوا امامهم في في زمن عمر، اذوا امامهم كانوا يؤخرون في زمن عمر يعني. فسبحان الله. لا يزال الناس بخير ما لم يؤخروا صلاه المغرب حتى تشتبك النجوم، هذا وذكر حديث للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال سليمان بن داوود الاودي: كنت اصلي مع علي بن ابي طالب المغرب وانا لا ادري غربت الشمس ام لا.
53:00 يعني غاب القرص تماما ام لا؟ لكن هو ان غاب من على نظرك والا ما تؤخر حتى تشتبك النجوم ابو جعفر مسحت القرص هذا يعني بعضهم مثلا جالس هنا وشفته مو طاح لا لا هو حسب على اعتبار ما يكون الانسان في الصحراء حنا نحن عندنا بحث البنيان هذا شوي بحث اي فعلا يعني هي اذا على البحر هالشكل وغابت يعني غطست بالماء
53:31 طيب قالوا من السنه لمن اراد طلاق زوجته ان لا يطلقها الا تطليقه واحده اذا طهرت من الحيض ولم يصبها في ذلك الطهر ثم يتركها حتى تنقضي عدتها فان طلقها ثلاثا في لفظ واحد في طهر واحد اصابها فيها وهي حائض فقد طلقها طلاق البدعه وهي حرام عليه لا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره.
54:02 فيموت عنها او يطلقها وقد اصابها ودخل بها. مسائل الطلاق طبعا هو الامام لمخالفه الرافضه والظاهريه في هذه الابواب يذكرها. السنه ان الانسان لا يطلق امراته الا في طهر لم يجامعها فيه، فطلقوهن لعدتهن يقول ابن مسعود ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. يعني لا يطلقها وهي حائض.
54:29 ولا يطلقها بعد أن جامعها، بل ينتظر حتى تط- تحيض ثم تطهر طهرًا لم يجامعها فيه، فيطلق واحدة، الثلاثة هذا طلاق بدعي. عمر رضي الله عنه كان يجلد من يطلق ثلاثة. وهناك طلاق قالوا هو لا هو بدعي ولا هو سني اللي هو طلاق الحامل.
54:58 طلاق ثلاثا في مكان واحد، يقول طالق طالق طالق وأنت طالق بالثلاثة أو طالق ثم طالق ثم طالق هذا فيها خلاف بين الفقهاء. هذا هذا الطلاق يعني وقع الخلاف القديم هل هي ثلاثا تعتبر ثلاثا أم تعتبر واحدة؟ كان يختار شيخ الإسلام ابن تيمية أنها تعتبر واحدة، ثلاثة في مكان واحد.
55:26 ليش يا شيخ الاسلام؟ طفل وهذا مذهب وهذا مذهب الظاهريه ومذهب الرافضه ومذهب بعض السلف. ليش؟ وخلاف الاربعه. لما يا شيخ الاسلام؟ قال يا اخي هذا احنا نسميه طلاق بدعي. والنبي يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد، وهو بدعي غير واقع. وايش ايضا؟ قال ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
55:54 كما في صحيح الامام مسلم قال ابن عباس كانت تعد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن ابو بكر وزمن عمر الثلاثه واحده حتى راى عمر الناس قد تمادوا ف فاجراها ثلاثا فقال شيخ الاسلام هذا زمن النبي وزمن ابو بكر وزمن عمر في بدايته ثم عمر ثم الناس تابعوا عمر والجواب على ما اورده شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى
56:20 اما من جهة الحديث الذي ذكره فالحديث وان كان في صحيح مسلم الا انه يبدو انه معلول. عله الامام احمد واستنكره لان فتي ابن عباس على خلافه وعامة الصحابة حتى ابن عباس جاءه رجل فقال له ابن عباس هو راوي الحديث. جاءه رجل قال طلقت امراتي 100 طلقة قال ثلاثة بانت منك زوجتك و97 استهزاء منك بايات الله عز وجل.
56:49 واما مسألة كونه بدعيا فهو ان كان بدعيا الا انه اجري المسألة اجريت المسألة مجرى التعسير كما في الحج من يجامع قبل التحلل الاول يفسد حجه لكن يلزم ان يكمل الحج الى اخره وحجه فاسد ويلزم يحج كمل من قابل لكن كمل لماذا يلزم يجرى مجرى التعسير؟ اذا لم يكمل
57:18 إذا لم يكمل هذا أيضا يعني يأثم على هذا الذي فعله. فرأيتم بارك الله فيكم والصواب هو مذهب عامة الصحابة ومذهب الجمهور. ولكن ابن تيمية رحمه الله حتى امتحن في هذه المسألة وصنف فيها تصانيف الكثيرة جدا يعني له فيها فتاوى كثيرة. ويبدو أن ابن بطة يعني على غير مذهب. طيب. وأيضا طلاق الحائض. طلاق الحائض بدعي. ابن تيمية يقول لا يقع.
57:47 وهذه فتوى يحبونها كثيرا ان طلاق الحائض لا يقع شيخ الاسلام يرى ان طلاق الحائض لا يقع وهذا مذهب ايضا لبعض السلف لما يا شيخ الاسلام يا اخي يقول لك طلاق بدعي وورد ان ابن عمر لما طلق زوجته وهي حائض قال ولم يرها شيئا روايه ابو الزبير لكن اكثر اصحاب بن عمر رواه انه قال احتسبت علي
58:11 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر قال لعمر قال مره فليراجع زوجته والمراجعه تكون بعد الطلاق. مراجعه فالطلاق قد وقع. الطلاق قد وقع. لكن اللي طلق حائض ايش يصنع؟ يراجعها مباشره يرجعها، يجب عليه انه يرجعها كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ان يرجعها ينتظرها حتى تطهر في طهر يجامعه فيه، فان شاء فليمسك وان شاء فليسكت.
58:41 يطلق. يطلقها ثاني. اي. طيب. وإذا طلقها ثلاثاً قال لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره نكاح رغبة، ما هو نكاح حيلة. نكاح تحليل. نكاح تحليل. اي. تيس المستعاترة ما تصح عن النبي. ولكن النبي صح عنه انه قال لعن الله المحلل والمحلل له. وهذا أجازه أهل الرأي. عمر مرجوم.
59:07 عمر قال لا يؤتى محلل محلل حتى أرجمهما ويقول شيخ الإسلام ابن تيميه أن نكاح التحليل شر من نكاح المتعه قال نكاح التحليل شر من نكاح المتعه قال من عدة أوجه قال منها أن نكاح المتعه أبيح في أول الإسلام فترة قال أما نكاح التحليل فلم يبح قط ثم أن نكاح التحليل يعني فيه ضرب من الدياثه إذ أنك تمكن زوجتك التي تريدها من رجل آخر والرجل آخر ينكح امرأة ثم يعرف أنها ستذهب إلى رجل آخر بعد ذلك ولا يكون نكاح رغبة أصلا
59:38 فيه ضرب اعوذ بالله من هذا من التلاعب وهو تحايل على الشرع وشيخ الاسلام كتاب عظيم بيان الدليل في بطلان التحليل هم هم قالوا الاحناف في ايش مذهبهم عشان لا نظلمه قالوا اذا هو متبرع من عند نفسه يبي يحللها للرجال من غير اتفاق يجوز وله اجر اي واذا اتفقوا لا ما يجوز لكن ان صارت حلت
1:00:10 وهذا اللي يصيرون عليه يعني في بعض البلدان يعني. وهذا نكاح باطل هذا، نكاح باطل هذا زنا. يعني طلاق يقول يقول اي يقول شيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام ابن تيميه انه هذا هذا النوع من النكاح يقول جر حتى اليهود والنصارى على على على اهل الاسلام. يقولون يقولون يقولون نبيهم يبيح لهم الزنا. او النحو من هذه. لان هي في النهايه ايش تفعل المراه؟ هذا اللي قاعد يصير زنا. شيء مؤقت هكذا.
1:00:41 بعضهم يعني يقول لك عن الحلال والحرام. لازم حتى يطاها الزوج المحلل. هو هذا يعني هذا لعب. هو ما هو نكاح رغبة. حتى نكاح المتعة نكاح رغبة يا أخي. أما هذا ما هو نكاح رغبة نهائيًا. هذا نكاح تحليل. كأنهم يخادعون الله كما يخادعون الصبيان، وهذه أشهر حيلة قديمة. والحيل ذمها السلف ذمًا شديدًا، حتى قال أيوب: ما كنت أظن الشيطان يحسن هذا حتى فعله هؤلاء.
1:01:14 يقول يزيد بن هارا يقول هذا امر لم يفعله لا اليهود ولا النصارى حتى فعله هؤلاء يعني هذه هذه الحيل وان كان اصل الحيل فعلها اليهود اما في السبت احتالوا. المرأة تعجب تعجب المحلل. الحر ايوه. يقول لك حتى بعد الحدث اتوقع الرجل والمرأة
1:01:41 يمكن تعجب بالاول هذا. ايه. يحللها فمن ورا الثاني راح تطلع. الله المستعان. ايه. هي خلاص. ايه هي صارت شو اسمه يقولوا من السنه التكبير على الجنائز اربع تكبيرات. تكبير على الجنائز صح عن النبي انه كبر اربعه وانه كبر خمسه وصح عن الصحابه سته وسبعه احدهما عن علي والاخر عن ابن مسعود عن ابن مسعود.
1:02:09 أربعة وخمسة وستة وسبعة كلها صح. ثمانية ما فيه حديث نهائيا ولا أثر. تسعة هناك حديث لا يصح. خلاص؟ طيب. وورد عن بعض الصحابة إنه كبر ثلاثا. طيب الزيادة هذه على الأربعة ماذا يقال فيها؟ دعاء ولا هكذا تكبير فقط؟ دعاء الله يدعى، لأن الأصل الدعاء الميت، وإن كان عصاة الجنازة فيها بحاث. يعني إحنا واصلين
1:02:38 لكن نحن يعني فيما يتعلق بأمر الاعتقاد. نعم. وإن كان الشافعي يعني يكره أنها تكبر فوق الأربعة ولكن لا ما هو صحيح. زين يراد ولا هذا يرد على أهل الرأي؟ أنا الآن أهل الرأي ما أذكر إيش مذهبهم في المسألة. يعني حتى أهل، لا والله أهل الرأي يعني
1:03:07 يقول نكبر أربعة لكن كأنه يرد على الشافعي اللي كان كره فوق الـ شو أربعة هو نفس الشيء لا يقول فإن كبر إمامك أكثر فمن السنة أيضاً تتبعه بعد أن ترى أنت أنها أربع فقد قال ابن مسعود كبر ما كبر إمامك هو يسير على مذهب الشافعي يقول ومن السنة ألا تجهر بسم الله الرحمن الرحيم هذا كان شعار الرافضة أنهم يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة
1:03:37 وتابعهم على هذا. شغل شغل. وتابعهم. ايه. وتابعهم على هذا الشافعي رحمه الله لما رأى أنها السنة. لما رأى أنها السنة، ولا يصح حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بسم الله الرحمن الرحيم. بل الأحاديث أن النبي صلوات الله والسلام عليه كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين، يعني يفتتح الجهر. ولا هو يقرأ البسمنة.
1:04:08 يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين، أو لا يجهر باسم الله، وهذا الحديث ضعفه الخطيب البغدادي من الشافعية، فاتهمه الذهبي، وهو شافعي أيضاً بالهوى، وقال هذا جهل وهوى منهم، وما ورد عن بعض الصحابة كأبي هريرة ومعاوية أنهم يجهرون بالبسملة، فإن صح، وإن كان في الحقيقة لا يصح، فإن صح فإنه يحمل على التعليم، ذكر ذلك شيخ الإسلام بن تيمية.
1:04:36 كما جهر ابن عباس في صلاة الجنازة بالقراءة يعلم الذين خلفه. طيب، فهذا يخالف فيها الشافعية وأيضا يخالف فيها الرافضة. قال ولا تقنت في الفجر إلا أن يداهم أن يداهم المسلمين أمر من عدوهم فيقنت الإمام فتتبعه. أيضا هذا كان شعار للشيعة في وأخذ به الشافعي، وهاتين المسألتين هما أساس اتهام الشافعي بالتشيع. والشافعي لما رأى الدليل
1:05:06 في مذهب الشيعة في هذه المسألة الشيعة الشيعة ليسوا الرافضة الشيعة في وقته ذهب اليه رحمه الله وما بال أن وافق مبتدعًا لأنه رأى هذا الحق رأى هذا الحق والصواب أنه لا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في أنه جاء قنوته في الفجر وقد ورد عن عمر هذا الأمر القنوت في الفجر ويحمل على قنوت النازلة ويحمل على قنوت النازلة
1:05:34 لانه يعني كما روى ابو داوود في سنن ابي مالك الاشجع انه سال اباه وهو صحابي قال له قد صليت خلف ابي بكر وعمر قال فالنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان افرايتهم يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث الله اكبر ايوه قال محدث يعني بدعه طبعا بعض الشافعيه حرفها ايش قال قال اي بني فحدث حطني قطه قال
1:06:05 الله اي ونيف حدث. عبد الله المسائل هذه يشنع فيها مثلا مثلا بعضهم يقول لك يا اخي لا تشنع يعني. عندك ابن القيم نقل الاتفاق على انه لا تبطل الصلاه بالقناة والفجر. نعم. وهي ما هي مسألة تشنع ولكن تبين السنة. ويوضح الحق. ولأن عامة هؤلاء
1:06:34 عامة هؤلاء انما هم مقلدون يعني يعني ليت احدهم يعني بحث واداه تحقيقه الى الى هذا يعني للتو نحن ذكرنا مسائل صحابه سبقوا ومع ذلك نحن نشنا عن المخالفه رايت لكن مساله القنوت في الفجر فعلا فيها شبهه البيهقي جمع جمعا عن جماعه من الصحابه انهم كانوا يفعلون هذا فهو لماذا طبعا هو هذا كله محمول على قنوت النازله لكن هذه كونت شبهه عند القبط
1:07:05 طيب يقول والوتر ركعة مفصوله مما قبلها من الصلاة. يذكر الوتر لأن يعني مذهب مالك ومذهب أبو حنيفة أن الوتر أقله ثلاثة. وهذا مذهب مرجوح يخالف السنة وإن كان قال به مالك
1:07:34 على جلالته، اما ذاك الثاني فتعرفون انتم. معاويه رضي الله عنه قنت اوتر بركعه فالناس كانهم استنكروا فقالوا لابن عباس هذا في صحيح البخاري، معاويه قنت عفوا اوتر بركعه فقال انه فقيه. وهذا كان مذهب بعض الصحابه من هنا جاءت الشبهه سعد بن وقاص فيما اظن ولكن صح يعني
1:08:01 لما جاء الاعرابي يسال النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه الليل، فقال له صلاه الليل مثنى مثنى مثنى مثنى، فان خفت ان يدركك الفجر فاوتر بركعه. فاوتر بركعه. فسبب ذكر هذه المساله ان خالف فيها يعني بعض ال والسنه فيها واضحه. قال والقنوت فيها بعد الركوع. والقنوت فيها
1:08:32 نحن يعني هنا سنخالف الايمان. اولا الاتفاق ان ان القنوت قبل الركوع وبعد الركوع لا اشكال فيه. وذكر انس ان بعض الصحابه فعل هذا وبعضهم فعل هذا. وفي وفي صحيح البخاري ان انس قال له انت حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنتا
1:09:01 قبل الركوع فقال رضي الله عنه لا بعد الركوع فقال كذبوا انما قنت في النازله بعد الركوع 15 ليله فلما خص النازله بقنوت بعد الركوع دل ان الوتر قبل الركوع وصح ان عمر كان يقنت قبل الركوع وكان يكبر تكبيره خاصه للقنوت يعني يكبر ويقرا
1:09:29 ثم اذا اراد ان ان يقنط يقول الله اكبر فيقنط ثم يكبر تكبيره اخرى ويركع. هذه تكبيره رفع رفع اليد ولا اي تكبيره عادي تكبيره لا هو راح يرفع عشان يدعو وطبعا صفه رفع اليدين بس احمد يستحب بعد الركوع ليش؟ الله اعلم ولان سبحان الله يعني احمد يوساها يقول بعد الركوع يحبوني
1:09:58 لانه هذا اللي نص ان النبي فعله. وكانت صفه رفع اليدين في القنوت كما فعلها عمر وابن عباس انه كانهما كان هكذا يرفعان يمدان الضبعين. هذا الضبع. هكذا يعني وهي تقريبا صفه يعني تقريبا تقريبا شوف مهجوره. و الصفه يقول الله اكبر يقرا.
1:10:25 يقرا يكبر الصلاة عادي يعني تكبير الصلاة بعدين يقول الله اكبر ويضرب ويدعو يدعو اي شوف هنا ذكر محقق فائدة قال عن ان ابن مسعود واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع يمكن انا قالوها اي ساذكرها بعد طيب والله حاليا هذا الشوال
1:10:49 اي وعلى راحته وين قنت بعد الركوع ما يسرب لان انس قال بعض الصحابه كذا بعض الصحابه كذا. وهذا خلاف التنوع يعني الذي لا ينبغي ان يحدث خلافا في الامه. لانه خلاف تنوع كصفه ستاتي الان قالوا من السنه افراد الاقامه. نحن الان اقامتنا مفرده. صح ايضا ان هناك اقامه مشفوعه في اذان ابي محذوره وهذه لعلم المالكيه.
1:11:19 وهذا وذاك لا ينكر على فاعله. ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه في صلاه الصراط المستقيم، وقال المذهب الامام احمد اوسع المذاهب. قال اذا ان مذهب الامام احمد في صفات صلاه العيدين اخذ كل الوارد. وفي صيغه التشهد اخذ كل الوارد، وفي صفات صلاه الخوف اخذ كل الوارد، وفي صفات الاذان اخذ كل الوارد. نصر من الصلاه. اي ولم يوسع ولم يضيق رحمه الله كما ضيق غيره.
1:11:48 وهذا فعلا هذا الخلاف الذي لا ينبغي أن يكون سببا للفرقة في الأمة بل هو خلاف تنوع ولا يكون سببا للإنكار كما كان الأمر في القراءة سابقا في أمر القراءة لما النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:01 امر عمر قال هكذا انزلت وهكذا انزلت. ونحن على ما سنى هيك يا ابو عبد الله انه اذا جاءت السنن المختلفه اخذنا بها كلها. قال ومن السنه ان تركع ركعتين اذا دخلت المسجد قبل ان تجلس قبل ان تجلس ان كنت على وضوء وان كان يوم الجمعه والامام يخطب. طبعا هو الان سيدخل كل الكتاب بقيته اداب وسنن. ياخذ شيء تهذيب معلومات. اي يعطيك الاخيره معك.
1:12:31 طيب هذا ما يسميه الناس بتحية المسجد وفائدة لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في تسميتها تحية المسجد. إنما هو حديث عن أبي ذر موضوع. وإنما هي ركعتان. وقد انعقد الإجماع ونقله غير واحد من الأئمة أن هذه مستحبة. وصوارف الأمر عن الوجوب كثيرة منها
1:12:59 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الجمعة فيجلس ولا يصلي لما إذا كان خطيبًا. ومنها حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ثلاثة من الصحابة فمنهم رجل جلس ومنهم رجل استحيا ورجل ذهب قال أما الذي جلس فأقبل فأقبل الله عليه وأما الذي استحيا فاستحيا فاستحى فاستحى الله معه وأما الذي أعرف وأعرض فأعرض الله عنه ذاك جلس من غير صلاة.
1:13:24 وصح عن زيد بن اسلم وهو وهو تابعي انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم على جنابه يخففون ذلك بالوضوء. طيب وفي اخبار يعني كثيره تصرف واما الجمعه فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل المسجد وهو وهو وهو يخطب فقال له اجلس فقد اذيت. هذه روايه وفي حديث اخر قال له صليت؟ قال لا.
1:13:53 قال صلي ركعتين واجلس ويبدو انهما حادثتان الحادثه الاولى مات اجلس فقد اذيت دليل على عدم وجوب تحيه المسجد ولكن هذه يفعلها الانسان انها من السنه قالوا من السنه اهم شيء تحيه المسجد اي الباب كذا تحيه المسجد اي نعم هذا اصطلحوا عليه قالوا من السنه الانصات للخطبه
1:14:22 والاستماع إليها نعم، وهذه من السنة بل كانوا يعني يقبلون على الإمام بوجههم، والله عز وجل يقول: فاسعوا إلى ذكر الله في القرآن، وذكر الله هذه الخطبة. والسنة فيها خطبتان يجلس بينهما، وبعضهم قال لم يخطب خطبتين فلا تصح، ولكن صح عن علي إنه خطب خطبة واحدة هكذا ثنًا.
1:14:48 ويجوز ان ان يخطب جالسا كما يعني فعل معاويه رضي الله عنه. الاستماع وصح عن بعض السلف في موطأ مالك قال المستمع الذي لا يسمع يعني ذاك الوقت لم يكن هناك مغرب قال له من الاجر كاجر السامع. ولكن بشرط ان يتكلم بذكر الله عز وجل. فكان الحجاج احيانا يخطب ياتي اوامر من الاماره يقراها على الناس وغيره.
1:15:15 فكان السلف إذا سمعوا هذا يتحدثون بينهم ويقولون لم نؤمر الاستماع لهذا. لم نؤمر الاستماع لهذا. قالوا والإقبال بوجهك على الخطيب إن كنت بحيث تعاينه أو لا تعاينه فالإنصات. نعم الإقبال وجه في السنة الصحابة كانوا يقبلون على النبي صلى الله عليه وسلم بوجوههم. قال فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال صه والإمام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. فقال يا أخي أنصت هكذا الحديث. ها.
1:15:44 ومن لغى فلا جمعة له هذه الزيادة لا تصح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال لأخيه أنصت وهذا من الأمر معروف النهي عن المنكر. فقد لغى. وبن عمر لما قيل له أن كيف أن أني قلت لصاحبي أنصت قال أما أنت فلا جمعة لك وأما صاحبك فـ فحمار. فحمار. لا لا فحمار. هذاك شمته شمته ما هو برجل.
1:16:12 لا لا لا هذه في سألوه عن الجمعه قال فلا جمعه وصاحبك فحمار قالوا من تكلم والامام يخطف كان كالحمار يحمل اسفارا هذا لا هذا كلام ابن عمر رضي الله عنه انه حكم عليه بانه كالحمار وقال من تكلم والامام يخطف كان حظه من الجمعه كف تراب
1:16:34 يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم والمحقق يقول رواه ابن قانع في معجم الصحابه واسناده حسن يا اخي ابن قانع لا يمكن ان يفلس بس ناس ضعيف ابن قانع نفسه ضعيف يا اخي عبد الباقي بن قانع نفسه وعندهم التساؤل هذا الله المستعان في الحكم على الاخبار قال من السنه ان تسلم ان تسلم على من دخلت عليه في مسجد او غيره وتسلم اذا خرجت هذه سوره النور سلموا على انفسكم قالوا اذا دخلت المسجد سلموا على النبي
1:17:06 قال ولا تحرم شيئا مما احله الله عز وجل فان ذلك مفتر على الله راد لقوله معتد ظالم قال الله عز وجل قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حلا حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام على الله تفترون وقال في موضع اخر يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يرد على بهذا على غلاة المتصوفه
1:17:34 الذين حرموا التجاره والصناعه ومنهم من حرم ايضا بارك الله فيكم حرم يعني على نفسه الماء البارد او غير ذلك كما روي ان الحسن البصري قيل له ان خصيف يقول ان اني لا اكل فالوذج حلوى فقال فقال الحسن لم؟ قال يقول لا اؤدي شكره قال قلوا له الاحمق ايؤدي شكرا الماء البارد يعني كل شيء لا تستطيع ان تؤدي شكره
1:18:05 وكل حالك لا تؤدي شكره. طيب قال وعاب وعاب اليهود بتحريم الجسور التي احلها لهم وسائر الخلق فقال عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان ان تنزل التوراه.
1:18:33 قل فأتوا بالتوراة فأتلوها إن كنتم صادقين. هذا هذا هذا إسرائيل الذي هو يعقوب كان في عرق النساء. فنهي عن أكل لحم الجزور، فحرمه على نفسه. فاليهود حرموه مطلقا. هذا المروي عن ابن عباس. إسرائيل ابن؟ إسرائيل يعقوب يعقوب، إسرائيل هو يعقوب. سبحان الله، كذا ترى. يحرمونه؟ يذكره الشيخ بس.
1:19:02 ثم قال الله عز وجل فمن افترع الله الكريم بعد ذلك فاولئك هم الظالمون وايضا مما مما حرموه على انفسهم النساء رووا رهبانيه ابتدعوها ما كتبها الله عليهم وهذا مشهور في الصوفية ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها في سوره الحديث فهذه الرهبانيه الان موجوده عند المتصوفه حتى منهم من يشرب الكافور لكي
1:19:33 وذكر سهل التستري قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وان كان هذا الحديث لا يصح فقال ما لم يزهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يزهد فيه؟ يعني ما في زهد. قال ثم ان الروافض تشبهت باليهود في تحريم ما احل الله وردوا على الله عز وجل القول وافتروا عليه البهتان وحرموا الجريه من السمك ولحم الجزور.
1:20:04 احنا ما ظننا تحرمون شيء. يقول بغوي ذكر فائده ان ابو حنيفه كان ايضا هذا مذهبه حرم جميع حيوانات البحر الا السمك. الشيء اللي تعرفونه السمك الطويل عاد في الحي تبعك. اي. ما ينكر السمك. يقول وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المحرم ما احل الله عز وجل كالمحلل ما حرم الله. المسود.
1:20:32 هذا هذا كلام ابن مسعود، صح عن ابن مسعود قوله. نعم، وهذا يجعل الإنسان يعني يتوقى في أمر الفتيا. فتحليل الحرام خطير، وتحريم الحلال خطير، ولهذا كان السلف لهم ورع في ألفاظهم، فيقولون أكره كذا، أكره كذا. لا يجزم هذا حلال وهذا حرام، هذا السبب. قال ولعل الأكثر منهم منهم ممن يحرم هذا ويعيب أكله، يزني ويشرب الخمر ويأخذ أموال الناس ظلما.
1:21:02 وفي الناس من يستهين لتحريمهم هذه المآكل ويستصغرهم من فعلهم، وهذا عند العلماء من الكبائر العظيمة والفواحش الفظيعة لمبارزة الله، ورد قوله في تحريم ما أحله ما أحله، وتضييق ما وسعه، وحظر ما أطلقه، ولقد عدد علينا من نعمه وأحصى لدينا من مننه، في قوله وهو الذي سخر البحر سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا.
1:21:30 فالله عز وجل يمتن ويبيح وياتي ابن ادم يبارز الله عز وجل ويحرم لا شك ان هذا يعني محاد محاد وامر عظيم. يقول وقال صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته وهذا صحيح وصح ايضا من كلام الصديق وقد وقد علم الله ان الجري في البحر وكيف لا يعلم وهو وهو خلقه وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الجري في البحر
1:21:59 افتراهما افترى اعياهما ان يستثنيا لتحريم الجري الجري ولقد اي ولقد الجري ولقد جعل نحر الجذور من اعظم ما تقرب به اليه وابتغي به الفوز لديه فقال عز وجل والبدنه جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. البدنه تسمى الناقه تسمى اذا اذا سمينا تسمى بدنه
1:22:28 إذا سمنت للأكل، سمى بدنه ااا يعني لأنها بدينه. وجعل جزاء من انتهك حجه بأعظم المحارم وهو البطء أن ينح أن ينحر البدن. نعم اللي اللي يطأ زوجته قبل التحلل الأول عليه حجم من قابل ونحر بدنه. حجم قابل؟ من قابل يعني السنة الجاية مباشرة. وقال إسرائيل ابن أبي إسحاق إسرا هو إسرائيل ابن يونس ابن أبي إسحاق.
1:22:59 حملت سمكا جريا الى منزل زيد بن علي ثم لقيته من الغد فقال لقد اعجبني ذلك السمك ولقد بلغني ان قوما يحرمونه ويدعون تحريمه علينا الا فمن قال ذلك او فعل فعليه لعنه الله ولعنه اللاعنين. وقال الحسن بن صالح قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه يا ابن رسول الله كيف رايك في الجري؟ فقال انه لطعام يعجبني ولقل ما اتى علي وقت يفوتني.
1:23:29 وقال ابو اسامه: خرج علينا الاعمش ذات يوم فقال اكلت اليوم طعاما طيبا عرف الشيطان طيبته فحرمه على النوكه على النوكه قال قلنا ما هو يا ابا محمد؟ قال اكلت قريفه قريفه جري. ها؟ اي اي اي اي بس ما اظنه هذا اللي تقصده. لا مو كاتبين
1:24:00 قال من السنه ان تعلم ان الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وصدقوا ما اتت به ائمتهم يتفاضلون في الخوف من الله والتعظيم والتبجيل لرؤيتهم الشواهد والدلائل وكذلك اهل الايمان في التصديق يعلو بعضهم بعضا وكذلك وجود الاعمال على قدر ما اوطن في الصدور من العلم بالله والايمان فهذا هذا رد على المرجئه
1:24:29 يعني كصاحب الطحاوية الذي يقول واهله في اصله سواء يعني الايمان في اصله في التصديق سواء وليس سواء يقول شيخ الاسلام ابن تيميه هذا من من افحش الخطأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاخشاكم لله اذا خشيت تتفاوت ان هم ماذا يقول باقلاني هذا الاشعري يقول الايمان تصديق عرض والاعراض لا تزيد ولا تنقص كلامهم كلام الخبيث هذا
1:24:56 إذا تليت عليهم آيات زادتهم إيمانا فالخشية والخوف وغير ذلك كلها تتفاوت والمحبة أيضا أعمال القلوب أعمال القلوب عامة عمر بن الخطاب يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا أحب شيئا إلي إلا من نفسي قالوا من نفسك قال قالوا من نفسي قال فالآن يا عمر المحبة تزيد أعمال قلبي والخوف يزيد والخشية تزيد والتعظيم يزيد
1:25:29 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم