المتن 👆

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:06 نشره اليوتيوب ما فتح ما فتح ما قاعد يطلع اشاره قاعدين نسولف غير صح دوم دوم هذا اليوتيوب مشكله عجيب ليش يلا طيب
0:33 روح روح جرب انت روح هناك جرب يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد اهل السنة والاثر جمع واعتناء الشيخ ابو عبد الله عادل بن عبد الله الحمدان نعم اخي
1:04 تلجرام شو؟ شغال منه كبير شغال منه. إيه شغال. أنت قاعد تشغل جهازك طيب. وقد وصلنا إلى اعتقاد الإمام مالك بن أنس. أنهينا رسائل ابن الماجشون. فـ سناتي إلى اعتقاد الإمام مالك. الإمام مالك ليس له رسالة مفردة وإنما جمع له الجامع جزاه الله خيرًا.
1:34 اثاره في باب الاعتقاد. وواقعا هناك رسائل جاده في الباب مثل رساله الدعجاني عن اقوال مالك في العقيده. الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى شخصيه محوريه في تاريخ الامه الاسلاميه. فانه رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه جمع الموطأ جمع موطأه جمع فيه الاحاديث التي اجمع عليها اهل المدينه.
2:03 والاحكام خلد فقه الفقهاء السبعه وكما قيل في ترجمته ان اهل المدينه ما تقلدوا احدا ابناء المهاجرين والانصار ما تقلدوا احدا بعد زيد بن ثابت مثل ما تقلدوا مالك بن انس وسبحان الله مذهبه الان انتشر في بلدان المغرب ووجوده في ووجود هذا المذهب في المدينه صار ضعيفا
2:31 وطبعا هناك حضور لمذهبه حتى في العراق قديما يعني. الامام مالك بن انس رجل رحمه الله رضي الله عنه وارضاه رجل عالي الاسناد جمع فاوعى من حديث المدنيين تتلمذ على الامام الزهري رحمه الله الزهري سمع من انس بن مالك ومن سهل بن سعد ومن عبد الله بن عمر
3:01 ومن ابي امامه طيب فمالك ونبي ثم ان الزهري رحمه الله تتلمذ على بحور قريش الاربعه اللي هم عروه بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ها؟ الصوت كل ما تقدر ترفع قفا طيب وسعيد بن المسيب وابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف
3:32 وايضا تتلمذ على نافع مولى عبد الله بن عمر فيروي عن ابن عمر بواسطه وتتلمذ على ربيعه الراي وعلى بن هرمز واخذ فقه علي عن جعفر الصادق وله الكثير جدا رحمه الله من الشيوخ الثقات منهم ايضا هشام بن عروه ابن الزبير
3:58 وله اقران شهدوا له بعلمه وفضله منهم سفيان الثوري والاوزاعي امام اهل الشام وامام اهل الكوفه وكان مشهورا رحمه الله بورعه في الفتيا مشهورا ببعده عن الحديث في عن التعمق في الكلاميات وغيرها ومع ذلك تكلم بما فيه نصح للامه
4:27 فحتى في موطئه رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه عقد بابا في الحديث في الردع القدري كلمات الامام مالك مجموعه له عشرات التلاميذ الموطئ فقط رواه عنه تسعه لا يكاد يروي حديثا عن رسول الله الا ويتواتر عنه رحمه الله فله تلاميذ نقلوا كلماته فله ترجمه حافله في الحليه ابن عبد البر في الانتقاء
4:58 في تقدمة الجرح والتعديل. طيب وماذا ايضا ومقدمة المجروحين لابن حبان ومقدمة الكامل لابن عدي. واخبار كثيرة في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي وغيرها تروي اقوال هذا الامام الجليل رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه.
5:29 يقول الجامع لم اقف على عقيده مختصره للامام مالك في هذا الباب، وعند تتبعي لذلك وقفت على جمله طيبه من اقواله في ابواب الاعتقاد، فقمت بجمعها وتنسيقها. طيب. لا. نعم. رساله سعود دعجان جزاه الله خير ابو عبد الله ذكر هذا. يقول المصنف رحمه الله من اقوال الامام مالك في ابواب السنه والاعتقاد.
5:59 قال اهل السنة هم الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا رافضي ولا قدري. في الحاشيه اشار لكتاب الانتقاء لابن عبد البر ثم مصادر اخرى غير مسنده. طيب ما النكته ما الفائده في مثل هذا السياق؟ الان مساله معروفه انه اهل السنه والجماعه رحمهم الله ورضي الله عنهم وارضاهم
6:29 ليس لهم مثل هذه الاسماء. النكته التي نحتاجها في مثل هذه الايام شموليه منهج اهل السنه والجماعه. انظر الى هؤلاء جهمي نسبه الى رجل اسمه جهم بن صفوان. اشتهرت مقالته في باب الصفات. حتى كلامه في الجبر والارجاء ليس مشهورا مثل كلامه في باب الصفات.
6:57 فهم أولا انتسبوا لغير معصوم وثانيا ركزوا وتميزوا عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم في مسألة معينة. القدرية ركزوا في هذا الباب. الرافضة رفضوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا لماذا سموا؟ متى سموا؟ هناك بحث طويل.
7:21 الجهمي نقيضه المشبه، الرافضي نقيضه الناصبي، القدري نقيضه الجبري، ولكن هؤلاء ندرة الأطراف الثانية، حقيقة إلى اليوم هؤلاء كثرة، مثلا الجهمي والرافضي والقدري تجده مجتمعاً في الزيدي. جهمي رافضي قدري في الإباضية الإباضية ليسوا قدرية جبرية نوعاً ما، ولكنهم ممكن أن نسمي طعنهم في علي وعثمان رفضاً.
7:51 لكن مسألة الشمولية أهل الباطل أهل البدع دائما من أين يؤتون؟ يؤتون من أنهم يدخلون الجدل في بعض دقائق الدين ولم يحسنوا عموم الدين ولم يدرسوا عموم الدين فيخرجون بمقالة يخالفون بها أمة محمد تجدهم يجادلون بها لا يعرفون غيرها مقالة معينة ثم هذه المقالة
8:19 ينبني عليها ماذا؟ كثرة جدل فيفترقون في هذه المقالة إلى عدة أقوال بعد مدة مما يجادلون ومما يورد الناس عليه. ثم بعد مدة يخرج لهم طرف مقابل يعاكسهم في مقالتهم وتجد كل هؤلاء الأطراف إن محصتهم تجد أن عندهم شحا وضعفا في علم في العلم الشرعي
8:48 ممكن تجد بعضهم عنده شيء، ولكن هذا الشيء حصله بمعزل، ولم يبني مقالته على العلم الذي تعلمه، فهو لم يدرس الكتاب والسنه دراسه مستقله، بعيده عن الاهواء، بعيده عن الجدل، ثم يبني مقالاته، وانما بنى هذه المقاله على استحسان، على هوى، ثم بدأ يستدل لها لاحقا ويجادل عليها. هذا حال نراه عند كثيرين. لاحظ مثلا الخوارج حين خرجوا، حين قالوا في علي
9:18 رضي الله عنه وارضاه ما قالوا، وقالوا حكم الرجال واستفحلت فيهم الخصومه، وهذا وهذا داء في بعض الناس، فهؤلاء لما لما طاعنوا اهل صفين وطاعنوا اهل الجمل اعتادوا على الخصومه، هم كانوا في جيش علي اعتادت نفوسهم على الخصومه، واستغرقوا بها جدا، حتى انهم صار من علامتهم الفرقه حتى مع المقارب.
9:47 فهم خرجوا ابتداء امرهم من جيش علي رضي الله عنه. وهذه تراها في بعض الناس اليوم. تجدهم تستفحل معهم الخصومه مع الاطراف الاخرى، ويزيدون فيها ويخرجون فيها عن حدها، ثم بعد ذلك هذه الخصومه تطغى فيما بينهم، ويضرب بعضهم بعضا. ثم بعد ذلك لما خرجوا على علي رضوان الله عليه. وجاءهم ابن عباس وكلمهم انكم لماذا؟
10:20 ما اخذتم على علي، فانظر الى الخصومه، صاروا يذكرون امورا اخذوها على علي هم بعدها قاتلوا معه، ذكروا امرا في الجمل. طيب الجمل انت بعدها في صفين قاتلت معه، لا مشكله. فلما جاء عبد الله بن عباس يستدل عليهم ذكر لهم مثلا في التحكيم يحكم به ذوى عدل
10:51 هذه الآية ترد على الخوارج صح إلا لا؟ ردت عليهم في التحكيم وترد على من أيضا؟ على منكري القياس ذوي عدل يحكمون قياسا يقيس الحمامة على الشاة ها؟ وترد أيضا على من؟ على منكري الإجماع جماعة الإجماع مصدر من مصادر التشريع فإذا كيف واحد يشرع مع الله و و إلى آخره
11:18 فهي هذا الاستدلال اللي رد على الخوارج يرد على كل هذه الطوائف المنحرفه اللعينه. لكن لاحظ الخوارج كان عندهم ضعف علم شرعي، فعبد الله بن عباس يستدل عليهم من السيره من صلح الحديبيه هم ليس عندهم معرفه وليس عندهم استنباط. يستدل عليهم في في احكام معينه، يعني انظر من جهلهم يريدون من علي ان يسب المسلمين. يقول قاتل فلم يسب ولم يغنم.
11:47 ثم استدل عليهم بقضيه التحكيم ليحكم به حكم في الحج، اذا هم هؤلاء الذين تجرؤوا وخالفوا عليا بالرأي عندهم ضعف في العلم الشرعي. طيب فبعد ذلك الخوارج هؤلاء بقي بقيه باقين على هذا المذهب. الخوارج من اكثر الفرق اختلافا.
12:11 الاباضية يكفرون الازارقه، الازارقه يكفرون النجدات، النجدات ايش اسمهم عند الخوارج؟ العاذريه لانه نجده حصل وهذه التسميه لا تدور الا في سياقات خارجيه ما في عند اهل السنه شيء منها لما لما وقع بعض امراء نجده في امور هي مكفره عندهم بتاويل عذرهم فقالوا هذول عاذريه فماذا حصل في الخوارج صاروا يكفر بعضهم بعضا
12:41 وتفتتوا المعتزلة الشيء نفسه المعتزلة في وقت من الأوقات الإعتزال طبقوا وصاروا كثرة فأبو الهذيل كفر النظام والنظام كفر أبو الهذيل وفلان كذا وأبو علي الجباي كفر ابن أبو هاشم أبا هاشم أبا هاشم كفر وعنده وفي أخت لأبو هاشم كفرتهم اثنينهم وحصل نقاش كثير ناشئ من إيش؟ من تقديم الخصومة
13:09 من قله العلم الشرعي من الاغراق في هذه التفاصيل التي هي اصلا محدثه وبناء الولاء والبراء عليها، هذا ياتي من عده مقدمات من اهم هذه المقدمات حب التميز وحب الظهور كما في حديث معاويه وقد قرات القران فماذا الناس لا يتبعوني؟ قال لا يتبعوني حتى احدث لهم يقول الرجل السلام عليكم السلام
13:40 فمن علامة فمن علامة اهل السنة يا ابو انت هذا امس قاعد معاه وسويت السلامات وخلصت القصة غير متعشيين احنا امس انت والله قصتك قصة اقسم بالله العلي العظيم يا الله بس خلاص اجر اجر اجر اجر ف ف هذا هو محل الاحداث فاهل السنة لهم منهج منهج مبني على اني
14:09 آخذ القرآن والسنة ككل كمنهجية، أتعبد لله عز وجل، أعرض عليها الأمور، لا أختزل ديني في مسألة أو مسألتين، أوالي وأعادي عليها الليل مع النهار. نعم هناك مسائل أوالي وأعادي عليها، لكن في عموم الدين وليس في مسائل معينة ولا أكرس وخذ هذه قاعدة، لا توجد فترة، لا توجد فرقة
14:39 تحارب نوعا من انواع الانحراف فقط الا وهي على النقيض. فمثلا ياتيك انسان عدو المرجئه. طيب ولاه التكفير وين راحوا؟ لا انا بركز على المرجئه. تركز على المرجئه لابد ان يصيبك شيء من الخلل في الطرف الاخر. شخص اخر انا اريد اركز على الخوارج فقط. مع وجود الفرقتين معا. يعني مثلا الان مشبها انقرضوا.
15:07 ولا يوجد سوى جهمية، فمن المبرر ان نتحدث باستمرار عن الجهمية. لكن فهذا شو اسمه؟ نعم. فهذا هو المعنى المراد او او ما نستطيع ان ناخذه من هذه الكلمة للامام مالك رحمه الله. طيب. كلمة اخرى يقول والسنة ما لا اسم له غير السنة.
15:34 قال الله تعالى: وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. بمعنى الاثر الاول فلا هم ينتسبون الى غير معصوم طيب يرد على هذا الانتساب الفقهي المذهبي؟ الانتساب الفقهي المذهبي انتساب منهج. يعني كما يقال فقه اهل المدينه او فقه
16:02 وليس معناه كما يفهمه بعض المتاخرين ان هذا الرجل يعامل معامله معصوم فلا يؤخذ الا ما قال. طيب. فلا ينتسبون الى رجل غير معصوم، ولا ينتسبون الى مساله معينه يجعلون عليها مدار الدين، والدين اوسع منها.
16:43 يقول رحمه الله الأثر الثالث والحكم الذي يحكم به بين الناس حكمان ما في كتاب الله أو أحكمته السنة فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه فلعله يوفق وثالث متكلف فما أحراه ألا يوفق هذا تفسير أبي حاتم يعني فيها اختلاف بسيط
17:12 طيب ورد أثر عن عبد الله بن مسعود في سنى النسائي أن نحكم بما في الكتاب وما في السنة فإن لم تجدوا فبما قضى الصالحون وإلا فليجتهد أحدكم رأيه علق النسائي بقول هذا حديث جيد جيد
17:40 لان ذكر الاجماع والقياس ذكر الاصول كلها. عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجر. العالم فما الفرق بين الاجتهاد المشروع والراي المذموم؟ يعني الان نجد الامام مالك يبيح القول بالراي.
18:08 ذكر رايا مذموما ورايا مباحا. ما الفرق بين الامرين؟ وهذا من الابواب التي يختلط بها الخوارج والظاهرية. الراي المباح والجائز والذي فعله الصحابة الكرام هو حين يفقد
18:38 لا يجد الانسان دليلا صريحا في القران او في السنه. فيقول برايه بناء على الاسس التي فهمها من الكتاب والسنه. يعني يقيس على ما في الكتاب والسنه. انت قد تقيس على مساله ويكون هناك قياس اقوى من قياسك. فهذا امر ليس يقينيا، ولكن هذا الذي تستطيعه.
19:06 قول الله تبارك وتعالى: (فَفَهَمْنَاهَا سُلَيْمَانُ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا). لهذه الآية سببان في النزول: قضيتان عُرِضتا على داوود وسليمان، حكم داوود بحكم وكان حكم سليمان أصوب. قال الحسن البصري رحمه الله: (لولا هذه الآية لظننت أن القضاة قد هلكوا). وهذا يدل على جواز الاجتهاد.
19:36 قضية المرأتان قضية المرأتين اللتين أخذ الذيب أكل الذئب ابن أحدهما وبقي واحد فتنازعتا عليه فحكم داوود للتي هي في يده هذا أصل إلحاق بالأصل للتي هو في يدها هذا إلحاق بالأصل يسميه الفقهاء يعني إلحاق بالأصل أصل اللي في يدها وكانت الكبرى منهما
20:07 واما سليمان فاجتهد و ويعني تصرف برايه وحكمته صلوات الله وسلامه عليه فقال انا اقسمه نصفين بينكما فقالت الامه الحقيقيه قالت لا بل هو ولدها خافت عليه فلما راى من شفقتها عليه عرف انه ولدها فهنا حكم الصواب اين؟ حكم سليمان
20:36 وحكم داوود هل مسرب هو عليه فيه وان كان الحكم ليس هو الصواب لا دل على جواز الاجتهاد لكن هذا عند فقدان البينات الان داوود هل اتاه وحي فدفع الوحي وقال لا اجتهد هذا الراي المذموم الراي المذموم ان تستخدم قياسك في مقابل الحديث هذا الراي المذموم القصه الثانيه قصه الغنم التي اكلت
21:06 بستان قوما فقضى داوود بقضاء وقضى سليمان بقضاء وكان قضاء سليمان هو الاصوب الحديث في الصحيح من لمن اراد ان يراجعه وفيه فالراي غير المذموم هذا واما الراي المذموم الذي هو الذي اشتهر عند الاحناف ان خبر الواحد اذا خالف قياسهم ردوه مثلا انه يرد حديث
21:35 لا نكاح إلا بولي، فيقول لا نكاح إلا بولي، لا نأخذ به، لأن بيع المرأة نحن نقبله بلا ولي. ثم هو نفسه يخالف قياسه، فيقول لابد في النكاح من شاهدين، فهو نفسه لم يطرد قياسه. ثم هو نفسه عنده شيء اسمه استحسان، وهو أنه يترك القياس لمعنى كلي أعظم.
22:04 مثل قصة تضمين الصناع الصانع من تعطيه ثوب يصنع لك هذا ثوب معين خياط مثلا تعطيه قطعة يخيطها او تعطيه او تذهب الى الى خباز تعطيه عجينا ليخبزه طيب ضاع العجين ضاع الثوب ضاعت الخامة يضمن القياس ما يضمن لانك انت ائتمنته وهو لم يفرق
22:30 ولكن هم قالوا نترك القياس للاستحسان، طبعا الاستحسان هو قراش وريحوا اجماع العلماء. طيب فاهل الحديث قالوا لهم الله اكبر، يعني تتركون قياسكم لاستحسانكم ولا تتركونه لحديث رسول الله؟ نعم. طيب ومن قول الامام مالك رحمه الله ومن اراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا ادلته
23:00 لا تكاد تدخل في الحصر فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول طيب ايضا قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بل ادل على هذا واوضح قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب وهذا لاحظ قول مالك او احكمته السنه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
23:30 فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويلها واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من عند ربنا طبعا هني في اشاره للاجماع حجيه الاجماع الراسخون في العلم راس الراسخين في العلم من؟ النبي صلوات الله وسلامه عليه اذا كيف نميز بين المحكم والمتشابه؟ بسنه النبي صلى الله عليه وسلم
24:00 لأنه هو المبين وهو الشارح. طيب. قال المصنف رحمه الله قال الإمام مالك وهذا كله من ذم الكلام للهروي رضوان الله عليه. والسنة سفينة نوح. يرحمك الله. من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق.
24:28 هنا الإمام مالك يشبه هذه الفتن والاهواء بالطوفان الذي جاء لقوم نوح. طوفان قوم نوح ما أغنى عن الناس الجبل، قال سآوي إلى جبل هنا صار على ايش؟ على رأيه في مقابل ايش؟ في مقابل قول أبيه اركب معنا في مقابل النص.
24:59 فاللي يمشي على التجربه والرأي في مقابل النص يهلك. لأنه النص هذا علم من؟ علم الله تبارك وتعالى، ورأيك وتجربتك هذا علم من؟ علمك انت مخلوق، فلا نسبة. لا مناسبة اصلا.
25:25 من ضمن الامور الدقيقه في هذا الباب اللطيف اللي نبه عليها بعض الاذكياء. ابن حجر في شرح الحديث ااا ماء المراه وماء الرجل. قال ان الاطباء كلهم على خلاف هذا الحديث. الاطباء الناس المشتغلين بعلم اليونان طبهم
25:54 على خلاف هذا الحديث انه اصلا الولد من ماء الرجل ما في ماء المراه ما لها دم، لا مدخل له. ماء المراه مجرد حاضن، المراه حاضنه فقط. قال لك عامه الاطباء ونأخذ بالحديث يعني او لا، كانت هذه لفته ممتازه. اليوم في العلوم الحديثه ما نحتاج نحن الى هذا، لكن شوف الناس العاقله اللي نجت. يعني لما قال لك خلاص
26:22 هو الأطباء يقولون كلام لكن الأطباء في النهاية علمهم محدود الحين صار عند الأطباء العكس إي صار جماعة الطرفين لهم مشاركة تقريباً أيوا فصار هذا ثابت فابن رشد إيش سوى؟ ترك حديث رسول الله تبع أرسطو فخاب وخسر لكن الناس اللي اتبعوا حديث رسول الله
26:54 النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخمر انها داء وليست دواء. خلاص قولا واحدا انها داء وليست دواء. يعني حتى لو الله عز وجل ذكر فيها منافع، حتى المنافع معاها شر. شر اعظم. الاطباء القدامى مثل الراثي هذا محمد بن زكريا الراثي يذكر الخمر كدواء. يعني رجل ياخذ كتبه اليونان وينسخ.
27:22 أو يضيف تجربته لكن أيضا ما يتعدى اليونان وغيره. ابن سينا فعل الأمر نفسه. يذكرها كدواء في بعض الأماكن. اليوم لا يشك الناس أنها دائما داء. وأنها لابد أن تكون داء. الخمر الخمر هذا مذهبة العقل. لابد أن يكون داء. لابد أن. طبعا مثل هذه الأمثلة لأن اليوم الناس عندها فتنة
27:53 ما يسمونه علما تجريبيا. طيب. قال ولا يصلح ولا يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها. هل نحن مختلفون عن اوائلنا تماما في واقع الامر؟
28:21 الذي اخرج اولئك الاوائل من الظلمات الى النور هو الذي سيخرجنا لان الوضع فيه الكثير من درجات التشابه فمثلا الانصار قوم ابناء عمومه اخوه ولكن كان بينهم فتن الاوس والخزرج يقول محمد بن اسحاق ما سمع بحيين من العرب
28:50 بينهما ما بين الاوس والخزرج من القرابه، وبينهما من الشر. الله عز وجل ماذا يقول في كتابه العزيز؟ والف بين وكنتم على شفا حفره من النار. يقول عدد المفسرين العصبيه. هذا خطاب الان على الانصار. ثم امتن على نبيه صلوات الله وسلامه عليه حين قال والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم.
29:19 النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل هذا التوحيد هذه العقيده هذا جمعهم تحت اسم موحد الانصار صاروا ليسوا اناسا يعني اجتمعوا وانتهى الامر لم يغلبوا اعدائهم من اليهود وانتهى الامر بل غلبوا على كل العرب بل اسقطوا فارس والروم كانوا جزء اساسي ما ضر من كانت الانصار عيبته الا يكون له من غيرهم مدد فاكتشفوا انهم اقوياء جدا
29:51 وكل ما حصل في السابق هو تلبيس شيطان شياطين جن وشياطين انس مثل اليهود اللي ذكرهم بما حصل يوم البعث فان امنوا مثل ما امنتم به فقد اهتدوا هذا الان في الاخره انتهى الامر خلاص في الاخره طريق المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
30:20 اليوم الناس ايش يسوون؟ يقلدون فماذا يقول لك؟ يقول لك والله نحن نرى الكفار فعلوا شيئا فتقدموا نريد ان نفعل مثلهم. طيب هؤلاء فعلوا شيئا فرضي الله عنهم ورضوا عنه، لماذا لا تفعل مثلهم؟ في الاخره. اما في امر الدنيا فما اصلح اخرتك اصلح دنياك. وان افسدت شيئا من دنياك لاصلاح اخرتك فذلك الراي.
30:52 يعني ما الدنيا الا سويعات. واما ان اخترت العكس ان تصلح دنياك وتفسد اخرتك فلا اقول انك تصل كبهائم الانعام بل البهيمه هي خير منك. فكيف وقد تعهد الله تبارك وتعالى عهدا لا يتخلف فقال سبحانه وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات
31:18 ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم ولذاته لهم وليمدننهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فهذا الاثر السلفي من الامام مالك واصل لا يصح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها حقيقه كان بودي لو المصنف جاء بسبب هذا الاثر سبب هذا الاثر امر متعلق بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبتلقيره
31:49 فقال الامام مالك لما سالوه عن الناس الذين كل كل شوي يذهب وياتي ويسلم على النبي قال ما ما ادركت احدا من اهل العلم في بلدنا يفعل هذا ما استغاث بالنبي ما توسل به ما لا يذهب يسلم يعني محبه هكذا انه كل شوي يروح جالس في المدينه كل شوي يقول لك اروح لقبر النبي يقول السلام عليكم يا رسول الله بعدين يروح بعدين يروح يرجع
32:20 من ايش؟ من من من المحبه وامر يعني اصله مشروع يعني ليس امرا شركيا فنهى عنه الامام مالك، طيب انت الان شخص ينهى عن مثل هذا يعني يستقيم في ذهنك انه يجيز المولد مثلا الذي لم يوجد في القرون الثلاثه الاولى ثم ماذا قال مالك؟
32:49 كلمه اجراها الله على لسانه من الكلمات المباركه جدا هذه الكلمه. قال ولا يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها. كما روي عن عبد الله بن عمر انه قال رجل في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فقال له وانا اقول وحده لا شريك له ولكن نقول كما علمنا.
33:23 دقة وعدم تجاوز. فاليوم مثلا تجد كثير من الناس يأتي و يدعي المالكية ويدعي الاتباع ويدعي ثم الإمام مالك حتى من من شدة تحرزه في هذا الباب أنكر بعض الأمور التي لها أصل مشروع مثل سجدة الشكر. فقال يعني أنا يغلب على عموم غزوات نبينا صلوات الله والسلام عليه أنه ما والصحابة أنهم ما سجدوا هذا السجود.
33:51 فخاف من الخبر توجس بعد ذلك المحدثون جمعوا له طرقا فوجدوا ان الخبر له طرق فمثله يحتج به لكن هو بالنسبه له راه خبرا غريبا يخالف السائد خبر ها خبر واحد خالف المشهور عنده من الترك فتوجس ومشهور مذهبه فهذا الباب الذي اليوم مثلا فتح الباب على مصراعيه للبدع ولا حول ولا قوه الا بالله
34:20 يقول ولو لقي الله رجل بملء الارض ذنوبا ثم لقي الله بالسنه لكان في الجنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقه. مثل هذه الاثار اخواننا الكرام يفهمها بعض الناس فهما فاسدا. يعني يظن انه طبعا يظن ان ما هو عليه من السنه الان
34:49 ومفهوم السنه اليوم توسع عما كان عليه في زمن السلف. فبعض الناس ربما يحدث بعض المسائل او ياتي الى مسائل اجتهاديه فيجعله من صلب السنه. او ياتي الى بدع. ثم يظن ان ذلك مغنٍ له عن العمل. كلام الامام مالك سليم.
35:15 ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطاي ثم لقيت لا تشرك بي شيئا. ولكن عليك ان تنتبه لامر ان الذنوب هذه بريد الكفر ايضا بل بعضها هو كفر في نفسه وان كثيرا من الناس استهان بالذنوب بحجه اني على العقيده الصحيحه ووقع في قلبه ذنب عظيم الكبر وعندنا حديث لا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره
35:43 فمن ضمن اعتقاد اهل السنه اصلا ان تعتقد ان المنه المنه لله تبارك وتعالى عليك وتبقى مشفقا إنا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفق مشفق ان تسلب منك هذه النعمه العظيمه كما راينا كثيرين سلبوها
36:10 وأرداهم الجدل إلى بدع وضلالات عجيبة. فلا تغتر. فالاغترار يعني حتى أئمة السلف كانوا يخشون من قضية الرؤى. قالوا رؤيا المؤمن تسره ولا تغره. قالوا فلان لم يزالوا به موضوع الرؤى حتى خرج. أحمد. أحمد قالها في
36:39 ينبغي ان ينتبه تفرح بفضل الله قل بفضل الله وبرحمته تفرح ترجع الفضل لله تكون مشفق من ذهب هذه النعمه مثل ما تشفق على مالك مثل ما تشفق على الشيء الطيب الذي انعم الله به عليك وتتعاهد الامر وتحب الخير للناس وتحب ان يبلغهم هذا
37:09 سمع الخبر وين هو؟ عنده ذم الكلام؟ من المتهم؟ واحد اسمه ابو حسان ماني بن عيسى متهم؟ اي هم زين انا ظليت اسولف لا في اثار معناها اي طيب في اثار معناها فيشمل لو الواحد مر عليه مثل اثر احمد مال قبور اهل السنه وكذا هذا اثر سبحان الله اسناده غريب هذا اسناده واحد متهم ودعي سماحه
37:42 فهذه تفهم لهذا يقول وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان نتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يتبع الراي فانه متى جاء الراي جاء رجل اقوى في الراي منك فاتبعته فانت كلما جاء جاء رجل غلبك اتبعته، ارى هذا لا يتم. هذه يا اخوه قاعده مهمه في قضيه المتغيرات. اليوم بعض الناس
38:12 يجعل مثلا القاعدة مثلا الكفار الغرب هؤلاء هذا اليوم البلد هذا مستغني بكرة افتقر مثل الناس اللي تبعت الشيوعية تبع الشيوعية لما كان للشيوعية دولة قوية لما ذهبت راحوا غيروا صاروا كلهم عدلوا عسكر عدل في أمريكا بكرة ممكن أمريكا تطيح بس يروح يروح يشوف لها صنم ثاني يعبده مثل قضية الرأي مثل قضية النظريات العلمية هذي النظريات هذي متغيرة جدا
38:40 فاليوم هذا يتبع هذه النظريه بكره يتبع هذه النظريه بكره يتبع هذه النظريه فاليوم الموضوع لما يترك الهواء لماذا علينا ان نتبع السنه؟ لماذا علينا ان نتبع السلف؟ لان هذا ميزان منضبط نحن نتاثر باهوائنا نتاثر بمجتمعاتنا نتاثر بمرجعياتنا المختلفه للثقافه انسان في بلد
39:09 خارج من تحت الاستعمار الفرنسي عنده مجموعة من المفاهيم وضعها الفرنسيون في ذهنه هو يعتقدها ثوابتي ما هي ثوابتي كلام فاضي يروح للخليج يلقى الناس تفكر بطريقة مختلفة كثير من الناس اليوم هو في بلده في فكر ذهب الى بلد الكفار صار بفكر ثاني كل ما جاء رجل صار اتبعه مثل متتبعي الغرائب
39:38 متتبعين الموضات العلميه [speaker B] والله انا اروح اسمع عبد الله خلايفي ليش والله عبد الله عنده سوالف جديده ما عندها ما هي عند احد [speaker A] طيب السوالف الجديده هذه ما هي عند احد اقعد مده تصير قديمه صح [speaker B] مليت من عبد الله شوف واحد ثاني [speaker A] بيروح يشوف واحد ثاني وهكذا [speaker B] انت لابد ان تتبع الميزان الثابت [speaker B] الذي اذا اتبعته [speaker A] على الاقل تكون واثقا
40:09 أن هواك لا مدخل له في الأمر لأنه هو شيء ثابت أصلاً. ناس تبعوه قبلك بظروف سياسية مختلفة، ظروف اقتصادية مختلفة، ظروف تاريخية مختلفة، كل شيء. يقول المصنف يقول الإمام مالك رحمه الله
40:37 ومن خالف السنه فاني اخشى عليه الفتنه. واي فتنه اعظم من ان ترى انك انك سبقت الى فضيله قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن امر ان تصيبهم فتنه ويصيبهم عذاب اليم. هل واحد من اهل الاهواء يتخلف عن هذا؟ لا. مثل بعض الكفره الربوبيين.
41:06 يقول لك انا اؤمن باله ومؤمن بنبي وفاتح قناه في اليوتيوب يدعو فيعني اوردت على بعضهم انك انت تدعو لماذا تشرح لمن؟ اذا الناس لم يحتاجوا للانبياء فهل سيحتاجون اليك انت؟ واذا الخالق هذا غمه عن كل الناس يظهر لك انت
41:36 مثلا منكر السنه يجلس يقول لك القران واضح لا حاجه لنا الا نحن لا نريد سوى القران، لا نريد تفسيرا من احد ثم هو يكتب ويضع دروسا ويشرح ويفسر القران ويبين ويستدل طيب نحن الان لسنا بحاجه الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بحاجه لتفسيرك يجلس حوله مجموعه من الطلبه ويتناقلون اقواله
42:04 وعامة ما ينقلونه عنه الصحيح، طيب انت لست نبيا ومع ذلك الناس يتناقلون اقوالك. فهل يقع في عقلك ان الناس في زمنك يتناقلون اقوالك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه لم يتناقل احدا اقواله؟ وهكذا كل مبطل، كل صاحب مقاله باطله. ياتي بالمقاله ويقول نعم هذه هي الحق، انا فهمتها من القران. طيب
42:33 ورسول الله والصحابه الكرام والسابقون السابقون السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ما شانهم؟ انت خير منهم ذُخر عنهم الخير وجاء لك انت لماذا؟ على اي اساس؟
43:03 لماذا امر الله بان تتبعهم؟ ما دام انت هكذا ما شاء الله عليك سيظهر منك امره واني وان كنت الاخير زمانهم لاتي بما لم تستطعه الاوائل. والفتنه ابو جعفر شرك شرك الخروج من المله تماما والفتنه اشد مناقشه فتنه شرك كفر
43:35 قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله، هذا مالك ينقل عن عمر بن عبد العزيز: سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سنناً الأخذ بها اتباع لكتاب الله، هذا الأثر شرحناه في الدروس الماضية، واستكمال لطاعة الله عز وجل، وقوة
43:50 على دين الله ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين والله ما وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. قال والتسليم للسنن لا تعارض براي ولا تدافع الان هذا كلام مالك ولا تدافع بقياس ذكرنا لكم قصه اهل الراي.
44:19 وما تأولها وما تأوله منها السلف الصالح تأولناه. يعني أحيانا نجد أن ظاهر الحديث يظهر لنا منه الوجوب. ثم نجد السلف كلهم يقولون مستحب. نقول كما قال السلف. أكيد عندهم صارف، أنا فهمت ما فهمت؟ ما لي علاقة. يعني فهمي هذا أقدم فهم السلف عليه. وما عملوا به عملناه. وما تركوه تركناه.
44:48 هم اعلم بالناسخ والمنسوخ ويسعنا ان نمسك عما امسكوا ونتبع ما بينوا في ونتبعهم فيما بينوا ونقتدي بهم فيما استنبطوه وراوه في الحوادث ولا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيه او في تاويله ما بيان ذلك في كتاب الله بيان ذلك قوله سبحانه وتعالى واذا اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول
45:17 ولمن ايضا والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. هذه الايه جاءت في الحرب لكن يقاس عليها. عندك في الحديث امرنا ان لا ننازع الامر اهله. اعظم الامر العلم. طيب يقول المصنف الامام مالك عفوا وما قلت الاثار في قوم الا ظهرت فيهم الاهواء.
45:46 الآثار تجمع والأهواء تفرق، لماذا؟ لأن الآثار شيء منضبط والأهواء يقول ابن تيمية رحمه الله أن الخلاف في الفلاسفة الخلاف في المتكلمين كثير أقل من الخلاف في الفقهاء. قال والخلاف في الفلاسفة أكثر من الخلاف في المتكلمين، لأن المتكلمين عندهم وحي. يعني متكلمين بعض الأمور ما استطاعوا أن يتجاوزوها.
46:18 او خلاص الوحي حسمها لهم. ولهذا اليوم يعني بالنسبه لكثره الكلام في الانظمه الديمقراطيه وغير ذلك. اليوم هؤلاء الكفار انظر اليهم يختلفون في كل شيء. يختلفون الدعاره نبيحه ما نبيحه، ايش تعريف الاجهاض نبيحه ما نبيحه. ايش تعريف الاغتصاب؟ ايش كذا ايش كذا؟ المثليه ال ال ال ال كل شيء.
46:45 كل شيء يختلفون فيه، وهذا يولد وهذا يولد، ليش؟ لأن رجعوا إلى أهوائهم. وكل واحد يدعي أنه هو الموضوعي، وهو الذي عنده العقل. الناس لا يفصل بينهم إلا كتاب ناطق، إلا وحي ناطق. لأنك أنت لا تتصور أن الناس كلهم أن الأمر راجع للمعلومات، هناك أهواء تدخل في الأمر. أنظر في عصرنا الحديث، ظهرت بلائل.
47:11 كاشيه وماركسيه وشيوعيه وكذا اهوى هذا فيمينيست نباتيين ناس ظهر مجموعه من الناس ضد ان تاكل اللحوم ظهر مجموعه النباتيين النباتيين افترقوا صاروا فرقتين في فرقه منهم ضد اكل بعض النباتات اللي اكتشفوا ان انه انه انه المزارع مالتها فيها الناس يعاملون بطريقه مو محترمه كلش حسيت انهم ما فاهموا
47:41 فيعني صارت اهوى وهذا اللي يردون عليهم اصلا هذا المياع الحاصل هذا من فقدان الوحي اما الان ارجع الى الفقهاء لا والدجل ايش يقول لك؟ نحكم باي مذهب فقهي على اساس اننا لو رجعنا لاهوائنا وتصويتاتكم سنتفق على شيء كثير مما كثير مما اتفق عليه الفقهاء
48:11 سيحرك ويصير محل خلاف وتصير الناس تتناقش تضارب عليه بسبب في في هذه فكل ما كان الناس اقرب من الوحي كل ما كان خلافهم اقل وخلافهم خطبه ايسر فلاحظ خلافيات الفقهاء تجدها دائما تنطلق من اتفاق او اتفق على وجوب الصلاه واتفق على ركنيه الصلاه الفلانيه وعلى عدد ركعاتها وعلى القيام
48:39 وعلى وعلى القراءة بعدين اختلف، أنت ايش تقرا؟ تقرا الفاتحة ولا اتفقوا بعدين أن الركوع وأن بعد القراءة اه بس هذا ماتوا الجهاد والخمر والشهوات كلنا متفقين اي اي اي حتى الروافض معانا وحتى الإسماعيلية وحتى طيب طيب يقول رحمه الله: وإن حقاً على من طلب العلم أن يكون له
49:11 ولا قلت العلماء الا ظهر في الناس الجفاء. اليوم العلماء يقلون بصورتي. يعني ممكن يقل ممكن يقلون يموتون. ينكسفون. ينتهون. ممكن يقلون يكونون موجود يكونون موجودين ولكن مزهودون فيهم. وهذا الزهد على صنفين. زهد بعضه مبرر بسبب بعض السلوكيات الخاطئه لعدد من المنتسبين العلم.
49:41 يعني له ما يبرره، ومنها لا ما هو غير مبرر، الناس لا هي باهواء وكذا ولا تريد ان تسمع العلماء. حقيقة هذه الايام من الظواهر المؤلمة والمزعجة ان الناس تجدهم عندهم نشاط في تتبع الشبهات والشر
50:13 يومياً يأتيك سؤال اثنين ثلاثة أحياناً مرات خمسة ستة في اليوم شبهات مشهور جدا الرد عليها في كتب العلماء بل بعضها لا يمكن تشكل شبهة عند إنسان عند أدنى تأصيل أدنى قدر من التأصيل
50:34 فالإنسان هذا يوردها فتقول له أنت أين وجدت هذه الشبهة؟ وأين وجدتها؟ وأين ذهبت إليها؟ وأين وأين؟ ولماذا لا تتعلم؟ ولماذا لا فكثير منهم تشرح له الشبهة، تبينها له، تكشفها له. فيعود ثم تجده أتى بأخرى. تشرح له، تبين له، ثم يأتي بأخرى، ثم يأتي بأخرى. لا واحد ولا اثنين، بل اليوم الأصل في الناس هذا. عندهم نشاط عجيب في تتبع الشبهات وكسل فظيع
51:04 في في التعلم، اصلا لا يحب التعلم، يحب الاثاره الحاصله في الجدل والمناظرات وتتبع الشهوات ويبغض السكينه و والصبر الموجود في العلم هذا اليوم من قله الارتباط في العلماء اصلا من بغض اصلا يعني التعلم صوره من صور خلق من اعظم اخلاق النبوه اللي هو التواضع
51:36 يعني نبي الله موسى صلوات الله والسلام عليه، الله عز وجل ذكر لك مثل في القرآن. ذهب وتعلم عنده الخضر اجماعا هو رجل صالح ولا نبي موسى احسن. لكن هذا اليوم الناس فيها كبر تريد ان تجادل تجادل تجادل تجادل لدرجه كثير من الزنادقه واهل الاهواء
52:00 والصفحات الفاسده والمشبوهه ارتفعت واشتهرت بسبب المنتسبين للاسلام والسنه. يذهب ويدخل ويعلق ويتابع ويلتقط شبهات ويجلس ويذهب يرسل لطلبه العلم، نريد منك الان مثل مثل برنامجه مثل برنامج صناعه المحاور على فكره من اهم اسباب نجاحه الاسم هذا صناعه المحاور، يعني اروح اخليك مداهر تروح تداهر فهمك الناس مكيفين بالقصه هذه.
52:28 لاني ابى اروح اجادل ابى اروح احاور ايوه علمني شلون احاور عشان اروح جيد هو الرجل اللي اللي اقترح الفكره ذكي جدا يعني انا اجيبك اتعلم لكن استغل الشهوه هذه اللي داخلك فاقول لك صناعه المحاور فالناس ايش يقول لك فيخليه يتعلم شويه بس اعطيه قدر انت تبي تحاور اي روح حاور بس انا اعطيك شويه قواعد فالناس اي طيب جيد دوره انا اروح احاور
52:59 فهذا من عوامل حقيقة قلة العلماء الناس لا تريد أن تتعلم كثير منها يجد ألف حج يعني تخيل أنت ممكن يقول لك أنا أسمع الكل أستفيد من الكافر أسمع يهودي أسمع نصراني أسمع كذا بعدين يقول لك ما أسمع هذول المتحجرين ما أسمع كذا في صورة نمطية قبل بدايات طلب العلم عدد قصير منهم ولا سنة في بداياته
53:28 ايه شو اسمه كان عندنا صوره نمطيه كنا متألبنين وعندنا حنا اهل الحديث والناس هذه كلها متعصبه بس حنا نفهم حنا بس حنا اللي عندنا استدلال الحديث اكثر ناس متعصبين ايوه حنا متعصبين ناخذ كلام شيخ اللبان ناخذ مثل ما هو لا وزياده بس نخالف كنا شويه عندنا شويه مرونه بس المخالفه هذه لازم على
53:57 شيء بسيط يعني مثل ما يخالف المذهب الا فكانت عندنا صوره نمطيه عن مشايخ نجد ان ذوول متعصبين مذهب ان هؤلاء متعصبين مذهبيا ان هؤلاء كذا ان هؤلاء ما يبون الحديث انها صوره صور نمطيه شيخ انباس مع العوام وهكذا هذا الصور ما عاد احد يفهم كلامه صور نمطيه لما توازينا بنتعلم ماكو متل فقهي ذلك
54:27 لما رحنا وسمعنا واذا كل الافكار هذه نمطيه وسخيفه وتافهه وكلها افكار ما لها داعي وكلها افكار تناقض واقع هؤلاء المشيخه واذا بنا يعني طيب انا ليش انا راسم فجالس وطلعت انا ذم التعصب وغلط انا متعصب قلت انا متعصب وذم التعصب وادعي اني متحرر وانا مقيد باجتهادات رجل معاصر يصيب ويخطئ
54:55 وهذا اليوم اللي جالس يصعد كثير من الشباب يروح يقعد عند يروح يسمع هذا الدجال عدنان ابراهيم عدنان ابراهيم اقروا وانظروا والله ما حد يقرا اللي يقرا ما يسمع لك اللي يقرا يشكك كذاب وطلع وكذا ولا تسلم عقلك ودائما يا ربع لا اسلم عقلي هو هو مسلم القندره اللي حطها براسه للغرب ويسلمها لواحد زي عدنان ابراهيم وغيره
55:22 وانا لا اتعصب وانا وهو متعصب ومركوس بالتعصب من على راسي حتى اخمص قدمي. يعني والله ان بعض الناس اوصل معاه بمقايضه مفاصله اقول له شوف انت اسمع اهل السنه ولا اسمع اهل الباطل. والله ان بعضهم انا اوصل معاه لهذه المرحله اقول له طيب انت مثل ما تسمع هذول اسمع هذول. يصبر كلمني هذا طارق السيد مع المكافح الشيوعي.
55:52 فجال لي يقولوا لي الفيديو طول عشر دجايج، يقول لا وايد، جلت يبا انت الحين صدج انت صوتك شوية، ولا جلناه ابراهيم الخطبة اذا صغيرة ثمانية وخمسين دقيقة، هذا اذا ما طول، وتروحون تسمعون تجيبون لي شبهات من كل أنحاء الخطبة، ما يذبلها شبهة غير انتم.
56:13 وتجي تشرط على اللي يرد عليه والله انت لا تطول ابيك ثمان دقائق او تسع دقائق انت مو اصاله يعني ود انك انسان متحرر وتريد ان تسمع الجميع او تريد ان تفهم او تريد الرد على الشبهه يعني حتى الشيطان داخل عليهم مداخل اضاءه مشاريع لكن اليوم واحد ينطي اوامر هذا مكافح الشبهات بالخاص ينطي ينطي اوامر يقول رحت شفت فيديو مال شريف جابر
56:36 ولقيت في كذا وكذا وكذا وتردون عليه تصير عندنا معلومات، يعني هو خلاص هو صاير عنده الطريقه للتعلم، اروح اتابع فيديوهات ملحدين وبعدين اشوف الرد عليه زين، يقول وابي الرد يكون بنفس طريقه الفيديو اللي هو مسويه. يعني لازم لازم لازم اضاءه ولازم مش عارف ايش وكذا. ها؟ وكثر طرشي شنو القصه؟ والله يقول وبالاخير يقول لك شوف انت من
57:05 من اسلوب انا هذه نظرتي على العشاء ترى. ايه وعلى اساس وبعدين ويزعل بعدين من من يجي من يجي الرد مو فيديو طويل ولا فيديو ما فيه تك تك تك تك تك تك هذه مالتهم ولا ولا الاضاءه ولا في افيهات يقول شنو هذا؟ جايب له خطبه جمعه ترد على الفيديو انت مو غير تقرا ومو غير تسمع ومو غير منفتح ومو غير اسمع انت لو اكتب لك على الطوفه ما لك دخل.
57:34 انت مو تبي تتعلم تسمع خطبه لا حول ولا قوه الا بالله فالله المستعان هذا بلاء مبين والله مره واحد قلت له والله قلت له لو ما خافت الله والله ما اجاوبك على شبهتك والله اللي مثلكم انا ودي عاد ادخل لك هي تركز بك الشبهه تروح تتعلم مره ثانيه ايش هذا؟ سامي عامل كل شوي يتكلم اي هذا لو تدش عنده على الخاص تلقى قلب مورب
58:04 والله 50 واحد يزول بالشبه الرد فلان الفيديو فلان والله جيبولي فيديو لا لا ويا ليت والله يجيبولك اشكال ويجيبولك اشكال ويجيب لا مثلا الحين واحد مثلا هذا حاصر نفسه بتخصص فمرتاح يجيبولك شبهات نصارى شبهات ملاحدة غير انا الباشيني باش اقسم لك بالله شبهات روافض شبهات من كنيس سنه شبهات تكفيريه
58:33 شبهات مشاعر هذا شوفوا الحين هذا واحد دز لي اه جاء واحد دز لي شبهه حقت السالفه والله شبهات اشاعره شبهات كذا حاتم العوني ينزل يدزولي محمد الازهري ينزل يدزولي اي واحد ما بعدي يجيب له السالفه فتوى ما عجبته دزها لي طيب لا اله الا الله لا وانا والله مشكله يعني واحد له اسم مرات كتبت رد مره واثنين ثلاثه وعشره فصار خلاص تكيفوا
59:02 شوية دس شوية دس كل شوية دس كل شوية أشاعرة كذا فسبحان الله يعني هذا شيء الحين هذا الدرس يسمعونه ما عاد يسمع هو بس يخلص شبهاته وأنا أظل أحيل أظل أحيل أحيل أحيل أحيل أحيل أحيل مليت نفس كلام نفس الكلام نفس الكلام على موكل الأجماع نشف ريجي كثير مسائل
59:30 كم مرة معاك انا سويت في بث التليفون يكفر الكافر وانا امشي وياك كم مرة؟ الناس تسالون هذه المسألة هذه المسألة شنو اشبهها؟ شنو؟ هذه المسألة انا تصير اكثر من هاشتاجات السعودية على قطر والله تجي تسأل عنها والله اكثر من هاشتاجاتها اللي يحطونها على قطر انا انسأل عن هذه المسألة وسبحان الله لا حول وقت الا بالله يلا هذا وصلى اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
59:58 آخر رمضان سنة درسة بعد سنة دقائق، آخر رمضان سنة درسة