كيف يضبط العامي قيام الحجة ليطبق الأحكام؟ 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه فكرة خطرت لي وانا اقرأ في بعض كتب الفقه درسنا الاخير في المغني كتاب السر لاحظت ان الفقهاء اذا تعلق الحكم بالعوام يحاولون التفصيل والايضاح حتى يقطعوا النزاعات
0:28 فحكم السلام تعجيل الثمن وتاجيل المثمن على ان ينضبط هذا المثمن بضبط يقطع النزاع فاي اشتباه يقولون السلام لا يصح اي شيء سيؤدي الى النزاع مستقبلا وهذا في عموم ابواب البيوع حقيقه اي شيء يؤدي الى النزاع تراهم يرفضونه ويعتبرونه غررا
0:56 الآن حين نتحدث عن موضوع وهو موضوع أصحاب البدع المكفرة كثير من طلاب العلم يتفقون معنا أنه بدعة القول بخلق القرآن أو إنكار العلو أن هذه بدعة مكفرة أنا أعلم جيدا أن كثير منهم يتفق معنا صوريا فحسب وحقيقته باطلا غير هذا كما يظهر يعني من تحالفهم مع أناس يصرحون بخلاف قولهم دون أن يردوا عليهم ودون أن يحصلوا بينهم أدنى نزاع
1:28 الآن لكن نحن نأخذهم بظاهر كلامهم. والسرائر إلى الله. مع ان هناك قرائن اظهرت بعض السرائر. فالشاهد موضوع البدعة المكفرة هم عندهم الانسان مسلم وين وقع في بدعته؟ مكفرة. ثم ينتقل من الاسلام إلى الكفر بمفهوم اسمه قيام الحجة وزوال الشبهة.
1:58 ما الذي يترتب على هذا من احكام؟ يترتب على هذا من احكام عدم جواز الصلاه خلف هذا الانسان. هل هذه مساله يسيره؟ لا هذه مساله يبتلى بها الملايين من المسلمين. اذ ان في كثير من البلدان يوجد اناس من الاشاعره والصوفيه ممن بدعهم مكفره ويصلون بالناس. والصلاه عليه ايضا. حتى الاباضيه، حتى الرافضه. الصلاه خلفهم والصلاه عليهم والترحم عليهم وتزويجهم.
2:30 حل تزويجهم. وان قال شخص والله لا المساله هينه ان شاء الله لان احكام اهل البدع ايضا انك تبتعد عنهم بالتزويج وغير ذلك. فاقول من يدرك احوال من يعرف احوال هؤلاء يعرف انه ان هؤلاء الناس هذه احكام البدعه هذه لا تقوم عندهم بشيء. وانما الله المستعان.
2:53 وحقا يعني حتى المبتدئ احيانا تضطر ان تخالطه لمصلحه، حتى احيانا احكام البيع والشراء توجد عشرات الاحكام التي تترتب على انتقال الانسان من الاسلام الى الكفر. حتى ولو كان ميتا لا تراه هناك احكام تترتب على ذلك. تمام تمام. تمام. إذا هذه المسألة يخاطب بها العوام والمبتدئون وطلاب العلم. مفهوم قيام الحجة
3:21 أظن من المكابرة أن يقال أنه مفهوم واضح وتحققه واضح بل هو من أكثر المفاهيم اشتباها فايز الكندري لما عمل سلسلة انتصار الإمام المظلوم واللي روج لها بعض الجهلة ممن يقولون لعبد الرحمن ذاكر أنت لا تدخل في هذه الأبحاث وأنت لا تعرف عنها شيئا فايز الكندري قال كلاما إجراميا في هذا السلسلة قال مفهوم السلف لا ينضبط مع أنه مفهوم معروف حتى الأشاعرة يقرون به يقول مفهوم السلف لا ينضبط
3:51 السلف ها هو هو يقصد ائمه الجرح والتعديل الذين يقبل قولهم في الجرح والتعديل وهذا مفهوم من اكثر المفاهيم انضباطا وعلى هذا بنيت صنعه التصحيح والتضعيف اصلا لكن كيف يعني لسفيه جاهل ان ياتي ويثرثر هذا سبحان الله ويؤيده السفله ولا ارد هذا الكلام عنهم يستحقون هذا ويستحقون ما هو اكثر من هذا
4:19 سلسلة فيها ما شاء الله من الطاعونات في السلف والاستهزاء بهم وترداد كلام الكوثري وياتيك القدر وبالامس يكلمك عن التنكيل للمعلم ومش عارف ايش. ناس ما تعرفون شيزوفرينيا هذا اللي يسمونه. الشاهد دعنا من هذا ان فعلت خلينا نتكلم بهدوء الان بهذا المفهوم. مفهوم قيام الحج. هذا المفهوم حقيقة
4:48 التنازع الذي يؤدي في لو كان لو كان الذين يتكلمون به يريدون حقيقته فبطبيعه الحال سيحاولون ضبطه. يعني تجد مثلا ابن قدامه لما جلس يتكلم كيف يضبط السلم كيف تضبط صفه صفه المسلم به جلس يقول لك الرطب تقول فيه كذا وكذا تعرف وثنه وتعرف كذا فاي مفهوم شرعا نحتاج اليه تجد الفقهاء يوضحونه.
5:18 يعني الى درجه انهم يضبطون لك امورا من اعجب الامور يعني حتى مثلا موضوع القبله يذكرون لك 20 طريقه لمعرفه القبله لانه هو انت تحتاجه فمفهوم قيام الحجه هذا المفهوم الذي ينقل الانسان من الاسلام الى الكفر هذا مفهوم عظيم اليس كذلك؟ مفهوم مهم جدا ان ان يوضح الواقع انه مفهوم غامض جدا لا نفهم هل بمجرد بلوغ الادله هل بمجرد كون الرجل عالما بيد الكتاب والسنه؟
5:45 أم هم لا أم أم لابد من جلوس معه ونقص شبهاته شبهة شبهة ومناظرته وهذا قول غاية في الضعف لأن هذا يفضي إلى إلى إلى إسقاط الحكم الأصلي لأن هذا نادر ولا يكاد يقع وهذا أصلا ما اشترطه السلف السلف كانوا ينهون عن مناظرتهم وكانوا يحكمون عليهم بالكفر في الوقت نفسه فحقيقة هذا وينهون عن مجالستهم
6:13 فهذا يدل على ان مثل هذا الضابط ضابط ضعيف. فالشاهد هذا الضابط وهل الخلاف فيه معتبر او ليس معتبرا؟ هم لا يهمهم، هم يريدون الحكم بالاسلام بالطول بالعرض. لو كان الكلام علميا فسيقولون ما يلي. سيقولون ان الخلاف في ضبط مفهوم الحجه ان هناك نزاعا في ضبط مفهوم قيام الحجه. ثم سيتنازعون ويبدأون يتناقشون. وكل شخص سيذكر قوله وادلته.
6:41 لأن بناء على قول هذا سيكفر فلان وفلان وفلان ويعذر فلان وفلان وفلان، وبناء على قول هذا سيكفر فلان وفلان وفلان ويعذر فلان وفلان وفلان، صح؟ ويتوقف في فلان وفلان وفلان، و.. ها؟
7:13 وبعدها سيكون الخلاف خلافا قويا. وستكون هناك شخصيات النزاع فيها من اقوى ما يكون. لما؟ لان لان القائلين باشتراط قيام الحجه اختلفوا في في في الضابط، بل احيانا ربما نتفق على الضابط. نتفق على الضابط. ثم نتنازع هذا المعين، ينطبق عليه الضابط او لا؟
7:36 بناء على نقاشنا هل هو رجع ام لم يرجع مثلا وهل الكتاب الفلاني نسبته صحيحه له ام لا ويكون خلافا دقيقا جدا اليس كذلك؟ هذا هو المطلوب لكن ما المشاهد؟ المشاهد ان من يشترط قيام الحجه يفترض انه خلاص انه انه في شخصيات على مدى 1000 سنه ما قامت الحجه على اي احد منهم بدرس قاطع
8:10 ولا يتعب نفسه بالكلام عن ضابط على الاقل نطبقه اليوم، دعنا من الالسنه التي ذهبت لنعرف اليوم كيف نطبق الامر. لهذا دائما اقول نحن لسنا امام مقاله علميه. طيب اذا كانت هذه المساله سيخاطب بها العوام. فهل يليق ان نخاطب العوام بمفهوم مشوش مثل هذا؟ فياتينا يقول صليت خلف رجل يستغيث بغير الله، فنقول له ان كانت قامت عليه الحجه فهو كافر.
8:40 وإن لم تقم عليه الحجه فهو فاسق وتصح الصلاه خلفه فيقال فيقول لك يا شيخ يا شيخ وما معنى قيام الحجه؟ وكيف اعلم انه قامت عليه الحجه؟ فإن قلت نحتاط قلت ايوه ما ما الاحتياط؟ ما الاحتياط هنا؟ ما اتقاء الشبهات؟ الاحتياط ان لا يصلى خلفه
9:10 لما؟ لأن لا نعلم قامت عليه الحجة أم لم تقم. فهناك احتمال أن تكون قد قامت عليه الحجة. مثل اللي اشتبهت أخته بأجنبية. فالاحتياط إيش؟ أن يتركهما جميعاً. مثل اللي اشتبه عليه ماء نجس بماء طاهر. فتحتاط فتترك. والاحتياط أيضاً ما هو؟ أن لا تترحم عليه. هذا الاحتياط. لم؟ لأني لو ترحمت على كافر هذه مشكلة. لكني لو تركت الترحم على مسلم.
9:40 أن لم أصنع شيئا محرما. تركت فقط ترحم عليه. ما صنعت شيئا محرما. هذا الورع الآن. هذا اتقاء الشبهات. وماذا أيضا؟ تتورع لا تصلي عليه. لما لا تصلي عليه؟ لأن يا أخي إن كان كافرا ما يجوز الصلاة عليه، وإن كان مسلما كفاه غيرك.
10:09 ولا ازوجه. لان عليه شبهه. فكيف تاتي بمفهوم غامض انت نفسك لا يمكنك ان تضبطه. وكل اللي تفعله انك تروح تجيب نقولات على بنت تيميه يمين ويسار. فهذا مفهوم انت لا تضبطه ثم لا تريد ان تسير على التوقف. او على الاورع او على الاحتياط في التطبيقات العمليه.
10:44 فالآن مثلا أنا لو اشترط قيام الحجة على الأشاعرة ثم أريد أن أفتي العامة أقول لهم لا تصلوا خلفهم تقول لما أقول لك يا أخي مفهوم قيام الحجة مفهوم نحن طلاب العلم لا نحرره فكيف أفتي العامة وطلاب العلم المبتدئين ها بأن بأن يحرروه حتى لا يصلوا خلف خلف الأشعري فأنا أفتيهم بالاحتياط
11:13 بالاحتياط لدينه. من اشعر قبوري دعك لا تصلي خلفه، احتط لدينك. اذا كان المبتدع فيه خلاف فهذا من باب اولى. اليس كذلك؟ طيب دع عنك الاطلاقات الموجوده في كتب السلف، تقول اطلاق اطلاق، طيب كتب الفقه. كتب الفقه التي تبحث في كل شيء، لماذا لا يوجد فيها نقاش طويل عريض؟
11:43 في متى تقوم الحجه على المبتدع ومتى يعتبر المبتدع قد قامت عليه الحجه. المبتدع بدعه مكشره ذاك بعضهم يشترط حتى حتى في التفسير. لماذا لا يوجد نقاش لان يا اخي تناقشوا في كل شيء. اللي يحضر معنا دروس المغني يجد انهم يتنازعون في ادق الدقائق. يقول لك البحث في السلم اذا مسته النار.
12:13 في العجين والخبز إذا مسته النار ها؟ وبعض إذا مسته وغيرته تغيير وما يبحثون فمسألة يترتب عليها الكثير من الأحكام الكثير جدا من الأحكام لم لم يتناقشوا فيها وفي ضبطها ولم يتناظروا فيها
12:41 ولم لم تكن هناك روايتان ووجهان ونقاشات واخذ وعطاء. يعني يفترض ان هذه المساله الاربعه كل واحد منهم في الا وفيها قول لاهميه المساله وضروريتها. الان مثلا لما كفر تارك الصلاه تنازعوا في كم صلاه يكفر؟ ومتى؟ وسالوا احمد قالوا له يا احمد تارك الصلاه يكفر اذا ترك صلاته صلاتين. قال الكفر لا يوقف عليه من ثلاثه يستثاب. روايه الميمون.
13:12 اذهب الى تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المرموثي، ترى كلامه متى يكفر تارك الصلاة. لأن وهذه صارت مسألة مهمة لأن بها ينتقل الإنسان من الإسلام إلى الكفر. حتى الآن في أحكام المواريث. نرثه لا نرثه، الآن ترك الصلاة. تركها ترك ليس مكفرا ومات.
13:44 نرثه تركه تركه مكفرا لا نرثه صح ولا لا؟ نفس القصه انسان تجهم تجهما جاك شخص وقال لك يا اخي انا عندي والدي جهمي اخذ ورثه ولا لا؟ مات تقول له اذا كانت قامت عليه الحجه فهذا المال يحل لك لا يحل لك
14:11 وإذا لم تقم عليه الحجة فهذا المال يحل لك. صح؟ يسأل يقول لك هو كيف أعرف؟ سؤال مشروع وعليك أن تضع ضابطا يفهمه العوام الناس. لأن هذه مسألة يبتلى بها عوام الناس. وكيف أعرف؟ يعني مثلا حتى ضابط الرازيين يقول من يفهم ولا يجهل.
14:39 مع انه من لا يكفر الجهمية هذه حالة دقيقة جدا. نادرة. ما هي ما هي مثل إشارة الجهمية. تفهم يقول لك والله كان طالب علم، والله كان كذا، نبدا نفهم. فيقول لك كيف أعرف؟ كيف أعرف؟
15:08 إما أن تعرف له تضع له ضابطا وهذا ما ما لن تفعلوه ولن تفعل ما لم تفعلوه ولن تفعلوه لو جلسنا 100 سنة نحاول نعصركم على أنكم تطلعون ضابط ما راح تطلعون لأن المسألة معروفة يعني لأن أي ضابط يطلع راح يناقش وراح يبين صوابه من غلطه وأنتم أصلا القصة عندكم لعب قصة حاطينها عشان ما تكفرون نهائيا
15:36 وعشان تردون احكام الاوائل هذا عند جماعه منكم. طيب. او تفتيه بالورع، تقول له يا اخي الورع انك المثلث تتورع، تترك المال هذا. لانه قد لا يحل لك وتاكله. قد لا يحل لك. صح؟ هل هم يفتون بهذا؟ لا يفتون بهذا. هم يتعاملون مع الواقع في الكفر كان لم يقع البت.
16:07 فأنت عمليا خارق الإجماعات الأوائل، عمليا. لكن نظريا أنت تحاول أن تقول لا أنا ما وأنت خرقت طريقة الفقهاء في التفقه. طريقة الفقهاء في تحرير المسألة وفي الإفتاء. وهذه المسألة لا نظير لها.
16:47 فالمنظومة الفتوائية دائما مبنية على البيان والوضوح بحيث يسمع العام يذهب يطبق وهذا هو دين الله تبارك وتعالى. اما ترجع الامور الى مفاهيم دقيقة لا تنضبط لا لا تنضبط عندك ولا عند اي انسان وكذا وتضع هذه مشكلة مشكلة على المنظومة الفتوائية الان الا ان تذهب وتفتي بالاحتياط. اذا اذهبت تفتي بالاحتياط فانت تكون قد وافقت مذاهبي في كثير منها.
17:17 فأنت هكذا ستحرم الصلاة خلفهم وتحرم الصلاة عليهم تمنع من ذلك ليش؟ للاشتباه وتحرم حتى الترحم عليهم للاشتباه ما ندري والله هو هو قامت على الحجة ام لم تقم؟ وتحرم وتحرم وتحرم هذا الورع هذا الدين ولهذا انا اقول كثير من ردودهم علينا هو انتصار الوقف وليس انتصار الحكم بالاسلام
17:46 لانه يجعلون الانسان متارجحا بين الاسلام والكفر بمفاهيم مغمغمه ومجمجمه، فهذا هذا انتصار الوقف وليس انتصار القول باسلام هذا المعين. هكذا تقول نعم هو وقع في الكفر ولكن الكفر لم يقع عليه لعدم توفر الشرط الفلاني، والشرط الفلاني لا نستطيع ان نقف على توفره ولا عدم توفره لشده غموضه.
18:21 الآن مثلا في مفاهيم مثلا مفهوم الخيلاء لا يوقف عليه فتجعل له علامات خارجيه مفهوم الشهوه لا يوقف عليه باطلا فصار يقول المعلل بالمظان لا يزول بزوال علته ولهذا مثلا الامام احمد لما يقول اذا كتب الحديث واذا ليش؟ لان هذا مظنه
18:49 كاتب الحديث وغير ذلك هذا مظنة علم مظنة فقه مظنة كذا فهذا خلاص ما نعم هذه المسألة ارجو ان تتدبرها تتفكر فيها لأن أبواب العلم متداخلة مع بعضها البعض