الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (5)

1 ساعة و18 دقيقة الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاليوم مع رسالة جديدة في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وهي رسالة لعمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي الله عنه في التمسك بالسنة
0:31 وهي وقد استخرجها الجامع وفقه الله من سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الامام مالك بن انس واصحابه لابن عبد الحكم. ابن عبد الحكم هو من طبقة الآخذين عن اتباع التابعين وقد كان على مذهب الامام مالك
0:59 وإن كان قد تتلمذ على الشافعي وله ردود على الشافعي يدافع فيها عن مذهب الإمام مالك وقيل فيه أنه كان من أعلم الناس بآثار الصحابة والتابعين له جمع جمعه في سيرة عمر بن عبد العزيز من خلال ما كان يذكره الإمام مالك رحمه الله وغيره فعمر بن عبد العزيز لما اشتهر عدله كان العلماء باستمرار يذكرون أخباره
1:28 وينبهون على ما فيها من العلم والفوائد. سيرة ابن عبد الحكم قد تكلم فيها ابن معين لأنه لم يكن يفصل بين ما رواه عن فلان او رواه عن فلان. ولكن الناظر فيها يجد أن كل ما فيها تقريبا يعني له شواهد من سيرة عمر بن عبد العزيز. بأسانيد غير أسانيد ابن عبد الحكم.
2:02 يقول ابن عبد الحكم لما ولي عمر بن عبد العزيز كتبا أما بعد فاني أوصيكم بتقوى الله ولزوم كتابه والاقتداء بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهديه
2:32 الوصية بالتقوى هي وصية الاولين الى الاخرين وهي التي يستفتح فيها في خطبة الحاجة وغيرها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون والتقوى من الاتقاء وهو الحذر وهكذا
2:59 كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرحها انك كمن يمشي في ارض فيها شوك فماذا يفعل؟ يتقي فكذلك هذا اتقاء المحاذير. قال ولزوم كتابه والاقتداء بسنه نبيه صلى الله عليه وسلم وهديه هذا ايضا اختصار لخطوه الحاجه.
3:28 إن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وخطبة الحاجه هذه تدل أن على حجية السنة. لأن ذكرها كتاب الله ذكر الهدي. وهذا يدلك على أنه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معروفة عندهم وفاشية ويعملون بها. خلافا لما يدعيه أن بعض بعض الزنادق اليوم. يقول رحمه الله
3:58 فان الله قد بين لكم ما تاتون وما تتقون واعذر اليكم في الوصيه اعذر يعني اسقط عذركم يعني ماذا يقولون يقولون قد اعذر من انذر يعني قد اسقط عذرك من انذرك ولهذا الرسل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس حجه على الله بعد الرسل
4:30 المثل الشهير قد أعذر من أنذر مستفاد من النص. قال: وأخذ عليكم الحجة حين أنزل عليكم كتابه الحفيظ. حجج الله عدة منها الفطرة والعقل. هذه حجج يتعلق بها الثواب ولا يتعلق بها العقاب.
4:59 لو وحد انسان قبل الرسل فانه يكون من اهل الجنه كما حصل زيد بن عمرو بن نفيل لو احسن يؤجر اسلمت على ما اسلفت من الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسنينه حكيم حزام الذي كان في سن النبي صلى الله عليه وسلم تماما ولد هو النبي صلى الله عليه وسلم في يوم واحد
5:28 ولكن من فضل الله تبارك وتعالى انه لا يعاقب الا بعد ارسال الرسل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهذا تجسيد او تطبيق للحديث ان رحمتي سبقت غضبي
5:49 وهذه النقطة من يفهمها يفهم حتى الكلام اللي يراه بعض الناس مشتبها في كلام العلماء او متضاربا فيما يتعلق بالعذر وعدمه. وهناك حكم اهل الفترة. فهؤلاء اهل الفترة الله عز وجل لو اراد ان يحاسبهم على ما اودع فيهم من عقول او فطر لكانوا مستحقين للذنب تماما اذا كانوا اشركوا.
6:19 ولكنه تبارك وتعالى رحمة منه يوم القيامة يخرج لهم لسانا من النار يقول انا رسول الله اليكم فمن دخله ايش نجا ومن خرج ومن لم يدخله هلك يعني يحصل اختبار لاهل الفترة كما روي في خبر ابي هريرة وغيره ولهذا اليوم مثلا كثيرا ممن امتهن الرد على المتوسعين بالعذر بالجهل وقع في طور اعتزالي
6:48 لانه لم يفرق بين الحجج التي يتعلق بها الثواب والعقاب الثواب دون العقاب، وبين الحجج التي يتعلق بها الثواب والعقاب معا. فالحجج التي يتعلق بها الثواب والعقاب معا القرآن والسنة، ثم مسائل السنة فيها تفاصيل والقرآن. منها ما هو واضح، ومنها ما هو خفي إلى آخره. السلام ورحمة الله وبركاته.
7:19 واما الفطره مسائل الفطره والعقل فهذه يتعلق بها الثواب دون العقوبه ومع ذلك لا تنفي الاسم فاسمه مشرك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينه البينه الواضحه يعني
7:48 الله اعلم انه لا يكفي مجرد بقايا الرسالات. قد قال الله وفي الحديث ان النبي ان الله عز وجل طوع على اهل الكتاب فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وكذلك الذي توسع في العذر ايضا خلط بين الامرين. فخلط بين
8:18 بين اسقاط العقوبة في الحكم الأخرى مثلا لمن لم تبلغه الحجة، وبين كونها عليه في النظام في الدنيا، كونه يلحقه الإثم في الدنيا. يقول الله يقول: وقد أخذ عليكم الحجة حين أنزل عليكم كتابه الحفيظ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
8:48 تنزيل من حكيم حميد حكيم سبحانه وتعالى وضع كل شيء في موضعه وتفضل سبحانه وتعالى ولهذا بعد ذلك كان سبحانه وتعالى مستحقا لان يحمد على ما من به من حكمة من حكمته سبحانه وتعالى التي
9:12 أعطى منها من الخلق ما يحتاجون إليه لتستقيم أحوالهم. ثم استشهد بآية الإسراء وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا. الأنبياء مبشرين ومنذرين. هذه الغاية
9:42 الغاية الاصلية لأنه مثلا في اصل ما يدعون اليه هو امر ثابت بالفطرة والعقل اللي هو التوحيد الاصل فيأتون ينذرون الناس ويقولون لهم لا تغتروا بإمهال الله لكم وقد اشركتم به
10:16 وقال: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون. الله عز وجل قال: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" رحمة عامة، وهنا خص أهل الإيمان بكونهم أهل الرحمة. فما الجمع؟
10:49 الجمع ان هي رحمه ولكن من الناس من يقبلها ومن الناس من يردها ومن الناس من قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه حتى للكفار من بعض الاوجه لانه لما جاء صلى الله عليه وسلم بهذه الشريعه لم يعد هناك شيء اسمه الاهلاك العام كما كان يحصل للامم الاخرى
11:22 ثم انه شريعه المسلمين مع الكفار فيها من الرحمه والتسمح ما لم يكن موجودا في الشرائع الاخرى، شرائع القوم الماضيين، ولهذا مثلا تجد ان اهل الاسلام قديما لما من الله عز وجل عليهم جزاء على ما وحدوه وانجازا لوعده سبحانه وتعالى انهم وحدوا وعملوا صالحا لما حكموا
11:50 ديارا فيها مسلمين وغير مسلمين الكل حمد سيرتهم وفرح بها حتى من لم يكن مسلما لما اظهروه من العدل والتقوى. ماذا يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله؟ وطبعا نسينا نقطه ينبغي ان تستحضرها وانت تسمع هذا الكلام. هذا الرجل
12:19 الذي يكتب هذا الكلام كان يحكم الدول الاسلاميه كلها كان يحكم بلاد الجزيره والحجاز واليمن والعراق وفارس وجزء كبير من تركيا وجزء كبير و والشام ومصر
12:49 وبلدان شمال افريقيا والاندلس. يعني هذا الرجل انذاك تقريبا كان يحكم نصف العالم المعروف. وانظروا رحم رحمني الله واياكم الى التواضع الشديد والانكسار الشديد وهو يتكلم والى التقوى العظيمه في كلامه رحمه الله ورضي الله عنه علما انه
13:19 ربي في بيت ملك. فالامر في النهايه هو تقوى وسلامه طينه وخشيه لله تبارك وتعالى وتاثر بالموعظه وبالخير. ليس دائما هو متعلق ب مجرد الظروف البيئيه العامه او ما يرثه الانسان من اهله.
13:49 قال فاقيموا فرائضه واتبعوا سننه يعني القران واعملوا بمحكمه واصبروا انفسكم عليه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي لابد من الصبر على الاوامر وعن النواهي وعلى الابتلاءات وماذا ايضا والصبر على النعم
14:19 أن لا يبطر الإنسان. وآمنوا بمتشابهه. فإن الله علمكم منه ما علمكم وأولكم يومئذ أ أو وأولكم يومئذ، انظر الآن يذكر لهم النعمة. يعني لما نزل القرآن كيف كان حال الناس؟ يقول وأولكم يومئذ
14:50 أولكم معاشر المسلمين ماذا كانوا؟ أقل الناس شوكة، وسلط عليهم الفرس والروم، وأوهنه قوة، وأشده فرقة، وأحقر عند من سواهم من الناس محقرة،
15:25 من من الفرقة التي كانت بين الناس مثلا قبائل تغلب بنو بكر والاخر ايش يقال لهم؟ الجماعة اللي اقتتلوا هؤلاء على البسوس وعلى مش عارف ايش، هؤلاء ابناء عمومه وحصلت بينهم وبقوا الى ما بعد ذلك يتحاربون وهم ابناء عمومه متقاربين وكان بينهم ما بينهم من الشر الانصار
15:54 هؤلاء الطيبون المطيبون الاوس والخزرج اقرباء اخوه يعني ابناء عمومه وكان بينهم من الشر ما لم يكن بين غيرهم من العرب حتى جاء الاسلام الله عز وجل قال الله عز وجل وكنتم على شفا حفره من النار يقول حسن بن صالح العصبيه الله عز وجل يمتن على نبيه يقول والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم
16:23 هذا كان بينهم من الشر الشيء العظيم، حتى ان اليهودي لما كان يحب ان يذكرهم ببعض ما حصل يوم بعاث ويوم كذا والله عز وجل خار لنبيه لدرجه انه كما يحصل اليوم مثلا في هذه البلدان ملوا من الحرب. لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم كان من من اسباب فرحهم به انه سينهي هذا. عائشه رضي الله عنها تقول كان يوم بعاث يوما قدمه الله عز وجل لنبيه.
16:52 حصلت بينهم حرب طاحنة ثم بعد ذلك ماذا كان؟ هلك من هذا هالك وهلك من هذا هالك يعني حتى المسلمون كانوا مستحضرين لهذا المعنى في صحيح البخاري لما اقبل الحسن بن بن علي ومعه ذلك الجيش العرمرم نظر عمرو بن العاص قال اني ارى يعني
17:22 اني ارى يعني قوما يعني لا لا يزولون حتى تهلك اقرانه، يعني خلاص هؤلاء اما ان نهلكهم واما ان يهلكونا. فقال له عمر قال له معاويه وكان اعقل الرجلين كذا يقول الراوي قال لا تقل هذا اذا قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي من لي باولادهم؟ من لي بنسائهم؟ من لي سبحان الله رضوان الله عليه رجل كان منتهى في العقل
17:52 بهذا قال من لي بمثل هذا؟ قال ارسلوا للرجل يعني ارسلوا للحسن واسالوه الصلح وسبحان الله الحسن روي بهذا حتى اليوم الناس مثلا يحمدون امور طبيعيه في البشر يعني اليوم مثلا كفار هؤلاء حربين عالميتين ابادوا الدنيا بعد ذلك ركنوا للسكينه والدعه فيقول لك يا اخي هؤلاء اناس يحبون السلام ويحبون وعلموا
18:19 وهو هذا امر طبيعي في في امر البشر يعني اذا اذا حصلت لهم حروب طاحنه مالوا للدعه والسكينه بعد ذلك لا الحروب ما تاتي بخير. اذا لم تكن على عقيده او على قضيه نبيله او غير ذلك، اذا كانت على عصبيات. والهرمزان ماذا قال لعمر؟ لما قال له قال لعمر تاذن لي ان اتكلم؟
18:48 كلام قال له عمر تكلم فقال اتكلم كلام حي او كلام ميت يعني انا ساقتل فقال له عمر بل تكلم كلام حي فقال له يعني انتم كنتم يعني اقل الناس واوهن كلام النحو ما يقول عمر بن عبد العزيز يعني كيف؟ الرجل مصدوم
19:18 يعني هم كانوا يعني الفرس كانوا ملوك الدنيا يعني ما كان ينافسهم الا الروم وكانوا قد اخذوا شيئا كثيرا من الروم، الفرس ملكوا مصر مده، ملكوا اليمن الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم، كان اليمن تحت ملكهم ماذا قال كسرى في النبي؟ قال رجل من رعيتي، خلاص هو متصور هؤلاء رعيه وهذا العراق عندهم
19:43 فقال لهم عمر يعني كنا نحن كفار وانتم كفار وانتم يعني اقوى منا وخير منا لكن لما كان الله معنا ان تغلبونا ثم اشار عمر ان اقتلوه فقال له انس انت امنته فقال عمر انا امنته قال نعم قلت له تكلم كلام حي فلما تذكر عمر امنه واسلم الهرمزان
20:06 لكن هذا المشار ولهذا يعني تذكر احوال الجاهليه هذا كان سنه عند الصحابه الكرام، جعفر بن ابي طالب في موسى الامام احمد يتذكر الجاهليه وما يحصل فيها ثم يذكر منه الاسلام. المقداد بن الاسود كان يذكر هذا للناس، المغير بن شعبه لما ساله يعني النجاشي لما سال جعفرا والمغير بن شعبه لما ساله الرجل الفارسي. يذكرون حال الجاهليه بالذم الشديد.
20:33 ثم يذكرون ما من الله به عز وجل عليهم. انظر الى حالنا اليوم وقارنه بالقوم. اليوم الناس تشتاق للجاهليه وتثني على الجاهليه وتمدح الجاهليه وتذم الاسلام. اليوم من الناس من يفخر بالفراعنه ومن الناس من يفخر بالفينيقيين ومن الناس من يفخر بالسومريين.
21:02 وينسون دين الاسلام الذي الذي الف بينهم والذي علمهم كل اوجه الخير فهذا من الفوارق الاصليه بيننا وبين السلف من الامور المهمه جدا يقول ليس لهم من الله حظ في الهدى يرجعون به اليه
21:31 هنا من كان افضل منهم؟ كان اهل الكتاب عندهم شيء يعني بقايا من الكتاب شيء من التوراه شيء من فصائل المسيح ثم لما جاء النبي صار هم اعلم الناس في هذا مع ان الدنيا ومواضع اموالها وعددها وجماعتها ونكايتها في غيرهم حتى اراد الله اكرامهم بكتابه ونبيه
22:01 بعث اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله بالحق بشيرا ونذيرا بالحق بشيرا يبشر بالخير الذي لا خير مثله وينذر الشر الذي لا شر مثله واخره الله لذلك في القرون يعني هذا يقول لك من حكمه تاخير الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى الناس كل كل الوان الشر
22:30 ويكونون اشد ما يكونون تشوفا لهذا النبي. فالناس جربوا حيف الاحبار والرهبان واكلهم الاموال بالباطل وتحريفهم للنبوات جربوا سفك الدماء ظلما جربوا نهب الاموال جربوا السياسات الفاسده جربوا هذه الانظمه الجبريه وغير وغير الجبريه
23:00 والفوضويه كل شيء كل شيء كل شيء جربوه وعلموه ولهذا ما ما دخل الاسلام على قوم ولامس شغاف قلوبهم حقا واشتاقوا لجاهليتهم ما دخل الاسلام على قوم الا وعرفوا فضله على ما كان
23:32 لهم من قبل. إلا القوم الذين طال عليهم الأمد في زمننا هذا. ونحن حتى نحن اليوم بعد ما بقينا تحت وطأة العلمانية 100 سنة تقريبا وكذا، جاءت حاجة جاءت حاجة يسموها صحوة. ليه؟ لأن الناس ملت من من هذا الغشم وهذا الطبيعي.
23:59 وسماه على لسان من شاء من انبيائه الذين سبقوا، وأخذ عليهم ميثاق جماعتهم، قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري، قالوا أقررنا، قال فاشهد وأنا معكم من الشاهدين.
24:27 الان ما الحكمة من هذا؟ طبعا هذا اول شيء يدلك على ان الخبر لم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ان لو كان موجودا لفعل هذا الذي اخذ الله عز وجل عليه العهد. لكن ما الحكمة من ان يؤخذ العهد من الانبياء وما من نبي الا ولن يكون موجودا حين يوجد النبي صلى الله عليه وسلم.
24:56 الحكمه توكيد ضروريه اتباع هذا النبي، اذا كان انبياء الله اعلى شيء القمه لو وجدوا لما كانوا الا تابعين له، اذا انت من باب اولى والتوكيد على ان كل خير جاء جاؤوا به هو عنده هو مهيمن كتابه مهيمن
25:28 اليوم مثلا الناس يبحثون يقول لك يا اخي والله هناك حكم، يا اخي نقرا في الحكم الغربيه، نقرا في الحكم الصينيه، نقرا لكذا، نسمع بعض اخبار البدو، نسمع ناخذ حكم الفراعنه، ناخذ حكم هذا تهوك. المتهوكون يا ابن الخطاب الان هذا اساس الضلال.
25:58 يعني ناس مثلا ذهبوا ياخذون من ارسطو وافلاطون ما يتعلق بالالهيات طيب اللي هو اجل من ارسطو وافلاطون انبياء الله عز وجل كانوا لو كانوا احياء لكان يعني غايتهم وهجيرهم ان ينصروا هذا النبي وان يتابعوه على ما كان عليه ان يكونوا صحابه له
26:27 المسيح عليه الصلاه والسلام حين ينزل ما يقبل يصلي بالناس حتى لا يقال انه نسخ شريعه النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقول امامكم منكم يعني كما في التعريف العصري ياتي ضيف شرف عليه الصلاه والسلام يقتل الدجال يبقى مده يخرج يجوع ثم بعد ذلك يرفع يموت ويرفعه الله عز وجل ينتهي الامر
26:54 يعني الروح الروح شيء طبيعي يعني ما هو ما هو شيء خاص يعني هذا هو هذا المعنى لو عقله الناس لارتحنا من بدع كثيره الروافض يقول لك عندنا احد عشر معصوما يكملون للنبي صلى الله عليه وسلم او نعم يكملون له
27:22 يأتون وينسخون شرعهم وينسخون شرعهم، يا أخي إذا أنبياء الله طبعا يا أخي هذا أنا أحدثك أنت لا أحدث رافضيا، رافض ما أخوي نهائيا. إذا أنبياء الله عز وجل وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه، كان تلميذا من تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا كان يصنع؟ هو هذا الصحابة كانوا يعني فيهم قلة حكمة أو فيه كثير منهم كانوا أعيان في أقوامهم.
27:52 منهم من كان شاعرا ومنهم من كان يصف وهناك ناس كبار مثل نجاش رجل ملك وحكيم وعالم من علماء النصارى ما هو سهل لما جاء يعني حتى هرقل ايش قال غسلت بين رجليه رجل رجل سياسه ودين هو وصل لك الفكره قال لك انا هذا خلاص نبي انا اضع علومي هذه كلها انساها ثم اتي واتعلم عنده سلمان الفارسي نفس القصه
28:21 سلمان الفارسي من اين؟ من بلاد فارس، بلاد فارس انذاك ايش اسمه؟ بلاد فارس انذاك مثل امريكا الحين. وجلس وتعلم عند اليهود، وتعلم عند النصارى، وتعلم ثم لما جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ننيخ ونتعلم. كان يجلس مثلا ياتي ويتفلسف على النبي، واذا النبي قال حديثا يرد على يقول لا حديثك هذا لا يا رسول الله يعني معلش نحتاج الى ان ندل نستدل بالعقل.
28:51 عندكم خبر واحد انه مثلا جاء النبي حدث بحديث فجاء عبد الله بن سلام عالم بني اسرائيل ولا جاء سلمان الفارسي رضوان الله عليهم وقالوا يا رسول الله نحن نقرا في الكتب خلاف ما تقول انت نهائيا نهائيا لانهم علماء حقا فاهمين يعني ايش يعني نبي؟ نبي يعني من الله الله عز وجل علمه اوسع من كل شيء
29:21 كيف انا كمخلوق انا اجعل علمي في مقابل علم الله تبارك وتعالى؟ غباء سفه النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبعه اناس يعني عاديين تبعه اولئك الذين فتحوا الدنيا وتبعه علماء من كل مكان اولم تكن لهم ايه ان يعلمها بعض علماء بني اسرائيل مجموعه من علماء بني اسرائيل جاؤوا قالوا
29:49 منهم من علم الانصار ثم نكث وكفر، ومنهم من استمر في الامر واسلم مثل عبد الله بن سلام وغيره. يقول فاخر الله ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم حين بعثه رحمه للعالمين وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. واحكم الله في كتابه ما رضي من الامور.
30:19 فما جعل من ذلك حلالا فهو حلال الى يوم القيامه. وما جعل من ذلك حراما فهو حرام الى يوم القيامه. لسنا بحاجه الى الى وحي جديد. اليوم الناس بعد ما تشبعوا بثقافات الغربيه وارادوا ان يخضعوا دين الله عز وجل للغرب
30:46 منهم من تعلمن ومنهم من تلبرن ومنهم من ادعى وجود انبياء جدد والانبياء الجدد ماذا يفعلون؟ ينسخون احكام نبينا صلى الله عليه وسلم فينسخون هذه الاحكام بناء على ذوق الكافر العدو المعادي الذي يرى نفسه عرقا اثمن منك مثل ما يحصل مع القديانيه والبهائيه طيب الانبياء الكبار لو جاؤوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما وسعهم الا ان يتبعوه
31:17 يعني هذا يشمل من؟ يشمل موسى اللي الله عز وجل أرسل عليها التوراة التوراة اللي فيها هدى ونور لدرجة أنه يعني مع كل ما خضع لها من التحريف ما غيبت تماما وبقيت يعسوب فضل بني إسرائيل فهذا سبحان الله وكأنه يعني رأى علمانيين عصرنا وغيرهم ويرد عليهم
31:46 ما أحل الله، حلال إلى يوم القيامة. ودائما ماذا يأتون يقولون لك العصر واختلف الزمان والعصر، ما الذي اختلف الزمان؟ 13 قرنا الأمة الإسلامية تحكم بشريعة واحدة. كتنظير أو التطبيق يتفاوت. الأمة فيها عرب وفرس وروم وبربر وأكراد وأتراك وحبش.
32:16 ما حد فيهم استشكل الاحكام تستشكل اليوم بعد الاستعمار. موجودين 13 قاره، 13 قرنا على ثلاث قارات، مختلف الاعراق، مختلف الملكات. هذا طبيب، وهذا مهندس، وهذا فقيه، وهذا محدث، وهذا فيلسوف، وهذا صوفي، وهذا شاعر، وهذا سياسي، وهذا... ولا احد عنده مشكلة
32:47 ثم فجأة بدأت تحصل عندهم إشكاليات مع بعض الأحكام فجأة هكذا والعجيب أنه حتى اليهود والنصارى ما كانوا ينكرون علينا هذه الأحكام ثم فجأة بدأ والله الرجل فيه مشكلة قطع يد السائل فيه مشكلة فجأة متى بعد ما استعمرتم بعد ما ذهب عزكم بعد ما ذهب إذا هو حالة نفسية مرض نفسي خضوع
33:16 لثقافة الاخر الذي لا يريد بك خيرا اصلا، يريد ان يدمرك نهائيا، حتى يستطيع ان يتمكن من مواردك، لانك بلا عقيدة انت سهل يسير، لست عصيا على اي شيء. يقول: وعلمه سنته ففهمها، وعمل بها بين ظهري امته، فصلى الصلوات لوقتها كما امره.
33:44 الآن انظر، هذا الآن أحد البراهين الكبرى على حفظ السنة. هذا أقوى من أن تكون السنة مكتوبة في كتاب، تخيل. أضرب لكم مثلا، الآن مثلا ما في الكتب من يعرفه؟ فئة بسيطة من الناس اللي تقرأ. لتقرأ وتبحث فئة قليلة.
34:12 لكن السنن العمليه التي يعمل بها الكل يعرفها بل غير المسلم يجاور المسلمين فيعرفها يقول لك المسلمين يصلون في الوقت الفلاني الوقت الفلاني الوقت الفلاني وكذا ويصومون ويحجون بالصوره الفلانيه ايضا من الاحكام اللي ايضا الحدود
34:39 مثلا بعض الدول يقول لك كلمة قصاص العوام يعرفونها. مثلا حرابه انت تحضر مره اثنين ثلاثه تشوف حرابه خلاص رسخت في ذهنك. لاولادك اولاد اولادك كذا كذا. هذا من براهين حفظ السنه، ممكن ياتيك انسان يقول لك هناك منهم من لا يناقش بالسنه العمليه، غير صحيح. كلهم يكررون الرجل وهي سنه عمليه.
35:12 فهذا اصلا عمل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السنه بين ظهراني امته، وكون امته كانوا ياخذونها ويعملون بها بعده كابرا عن كابر ويرون انك لا يجوز لك ان تتجاوزها، 100 جلده ما تجلد 101. 100 جلده ما تجلد 98. 100 100 بالعدد.
35:42 هذا من براهين حفظ السنه. يعني مثل الان القرآن المسلمون يقولون لك حرفيا ما تروي لي بالمعنى. حرفيا لا لفظ يزيد ولا لفظ ينقص. بالصوره نفسها تعامل الناس مع
36:14 نعم. وعلم مواقيتها التي وقتها الله له فانه قال فاقم فانه قال اقم الصلاه لدلوك الشمس الى غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ودلوك الشمس ميلها بعد نصف النهار يعني وقت الظهر الزوال تزول عن تكون تعامدت ثم زالت قليلا هذا وقت صلاه الظهر.
36:48 فلما نعت الله في هذه الايه وقت صلاه الظهر والعصر والمغرب ثم قال في ايه اخرى: يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاه الفجر من قبل صلاه الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيره من بعد صلاه العشاء. وصلاه العشاء صلاه العتمه.
37:15 فهذه الصلوات قد جمعها الله في القران. وبينها محمد صلى الله عليه وسلم. لكن متى الركوع؟ متى السجود؟ هناك معلومه هامه ضروريه. ما يتفق عليه الفقهاء اكثر مما يختلفون فيه. بعض الناس يقول كيف؟ نحن نعرف ان الفقهاء دائما اختلفوا الفقهاء اختلفوا. الخلاف في التفاصيل
37:47 والمسائل التي يتفقون عليها كما شرح شيخ الاسلام اكثر بكثير. يعني الان مثلا الركوع في الصلاه هم متفقون على ان الركوع بعد القراءه ومتفقون على ان بعده قيام ومتفقون على هيئته ومتفقون على ركنيته ومتفقون على مشروعيه التسبيح فيه ثم يختلفون في ان التسبيح هو واجب او مستحب.
38:17 وهناك مثلا خمس اجزاء اتفقوا فيها وهذه بعد وفرع عن وفاق. وهذا ايضا من براهين حفظ السنه، ولهذا الى اليوم نحن على اختلاف مذاهبنا نستطيع ان نصلي معا وان نصوم معا وان نحج معا بسهوله. الاختلاف ما يذكر الاختلاف عاد هذا يذكر عاد بين الفقهاء في تفاصيل الدين، هذا شيء لا لكن لكن خصوصا المسائل الضروريه للناس
38:48 والحيويه واليوميه. هذه الخلاف فيها من اقل ما يكون. لهذا مثلا باب المواريث الفرائض. هذا الباب من اقل ما يكون فيه الخلاف لضروريته واهميته ولان الله عز وجل وضوحه بالقران جدا. قال ثم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاه.
39:17 على امر الله في العين العين يعني المال يعني الذهب والفضه والحرث والماشيه وبين مواضع ذلك فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل حتى استقامت سنتها في الاخذ حين تؤخذ وفي القسمه حين تقسم
39:48 فعمل بها المسلمون في جزيره العرب حتى علموها او كل ذي عقل منهم. يعني على الاقل التفاصيل كل ذي عقل، انا الان مثلا اذا عندي ابل اكون فاهم انه خمسه فيها شاة، عشره فيها شاتين، 25 فيها بت مخاض، لماذا؟ لان اعرف ان السائم فيها على الاقل من يتعلق بهم الحكم الشرعي.
40:16 قد اكون انا مثلا صاحب الغنم لا اعرف انصبه الابل لكني اعرف انصبه الغنم التي عندي. قد يكون الفقير لا يعرف هذا لكن يعرف ان في شيء اسمه زكاه. وان له فيها حق. وهكذا. ثم غزى غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه غير مره واغزى الجيوش والسرايا.
40:45 يقسم إذا كان حاضرا ويأمر من تولى أمر جيوشه وسراياه بالذي أمر به من قسم ما أفاء عليه وعليهم فإن الله تبارك وتعالى قال واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير.
41:15 ثم امره في الحج بما امره فقال: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير، ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق.
41:40 ثم افاء على رسوله صلى الله عليه على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اموال قرى لم يوجف لم يوجف عليها خيلا ولا ركابا، الغنيمه حين يكون هناك قتال والفي حين يكون هناك مال بلا قتال. يهرب الناس يتركون اموالهم يهادنون على شيء معين هكذا.
42:05 قتال انا لقيت لي شيء اخذه ولازم يقسم الحاكم لا لا لازم تدخل في القسمه اي انت ما لابد هذا اسمه سلب هذا اسمه عفوا اسمه غل من الغنيمه يعني يشمل كل شيء اي هناك شيء اسمه سلب حتى السلب لا لا يقول لك من قتل قتيلا فله سلب اي طبعا يشمل كل شيء انت لك السلب السلب هذا اللي يجوز لك انك تاخذه حتى بدون اذن الامام او حتى هو في حكم الامام
42:34 السلب ان ما هو المال اللي عند الكافر اللي شايله الكافر ويكون هذا الكافر انت قاتلته وخاطرت بنفسك يعني لم تقتله من رمايه ولم يكن مدبرا، لا هو مقبل وانت مقبل. من قتل قتيلا فله سلبه، قالها النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين. ادعى الامام مالك ان هذا كان يوم حنين فقط او يعني بدا يوم حنين ولكن الشافعي احتج عليه بخبر يوحي ان الامر حصل في يوم بدر ايضا.
43:07 فقال فيها: لتكون سنة فيما يفتح الله من القرى بعدها وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير.
43:24 ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب. ثم سمى في هؤلاء الآيات الذي للمسلمين فليس لأحد منهم قسم إلا وهو في هذه الآيات فقال:
43:49 (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) وأهل هذه الآية من خرج من بلادهم مهاجرا إلى المدينة وليس فيهم الأنصار
44:04 ثم قال: والذين تبوؤوا الدار والايمان ممن قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا، ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. واهل هذه الاية من كان بالمدينة من الانصار فان هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اليهم. ثم قال:
44:32 في الآية الثالثة، وهي التي جمعت حظ من بقي من المسلمين بعد هذين الصنفين الأولين في الإسلام، وقسم المال، قال: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم. من هذه الآية استفاد الإمام مالك أن الرافض لا حظ له في الفيل. وحتى الخارجي. على المذهب القديم يعني. يعني في قلبه غلة للذين آمنوا.
45:03 للصحابه المهاجرين والانصار طيب الله عز وجل ذكر مهاجرين ذكر انصار ذكر الصنف الذي بعده يقول ربنا اغفر لنا والاخوان الذين يستبقون بالايمان طبعا هذا معنى هذا الخبر يعضد في حديث الفرق الناجح ما انا عليه اليوم واصحابي لان الله عز وجل يعني ماذا يقول الذين استبقونا بايش؟ يعني اذا الهدى كان معاهم
45:32 بعدين انت مامور بايش؟ بالاستغفار لهم باب الصحابه هذا اللي في اخر كتب العقيده والامساك عما شجر بينهم انت الله عز وجل يعلم انه سيحصل ما يحصل بين بعض الصحابه ما هذا قال ربنا اغفر لنا والاخوان الذين استغفر كما قال سعيد الخدري قد امركم الله بالاستغفار لهم قد علم انهم سيقتتلون خلاص
45:59 جايك كشف الحقيقه في ما في الفتنه التي حصلت بها الصحابه ومش ماذا تريد؟ وماذا يهمك؟ وانت تنكر روايات متواتره والصحيحه ثم تاتي وتخالف ارشادا قرانيا وتعتمد على روايات باطله. منتهى السفه سبحان الله. فهم جماعه من بقي من اهل الاسلام.
46:27 ومن هو داخل فيه من بعد الهجرة الأولى حتى تنقضي الدنيا ففي الذي علمكم الله من كتابه والذي سنى رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنن التي لم تدع شيئا من دينكم ولا دنياكم انظر الفقه رجل كان يحكم نصف العالم بل معظم العالم ويقول يعني مار عليه كل القضايا
46:55 وهو قبلها كان وزيرا يعني ما كان يعني ما جاء ما اخرجوه ما اخرجوه من كهف وقالوا له تعال واحكم. يقول كل شيء عندنا وجدناه في الكتاب والسنه من امر الدنيا والدين. ما احتجنا شيء، ما احتجنا ناخذ من الفرس شيء ولا من الروم شيء ولا من الاحباش شيء ولا من البربر شيء ولا من الاكراد شيء ولا من الترك شيء ولا من اي احد شيء.
47:24 وجدنا كل شيء في الكتاب والسنه وارتحنا. نعمة عظيمة يقول عمرو بن العفيف وحق واجب في شكر الله كما هداكم وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. سبحان الله فليس لاحد في كتاب الله
47:54 ولا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا راي الا انفاذه والمجاهده عليه واما ما حدث يعني الان بعض النوازل يتكلم عن موضوع النوازل بعض النوازل التي لم لم تكن مذكوره صريحه في الكتاب والسنه يقول واما ما حدث من الامور التي تبتلى الائمه بها مما لم يحكمه القران ولا سنه النبي صلى الله عليه وسلم فان والي امر المسلمين
48:24 وامام عامتهم لا يقدم فيها بين يديه ولا يقضى فيها دونه دونه ولا وعلى من دونه رفع ذلك اليه والتسليم لما قضى. اذا الحاكم شنو وظيفته عنده؟ الحاكم يفصل في الامور النوازل وغير ذلك طبعا في سياق ايش؟ في سياق استشاره المختصين والى اخره. اليوم مثلا نحن من ضمن مشاكلنا الاصليه مع الديمقراطيه
48:53 انه ما هو كل شيء اصلا نحن مرتاحون، هناك امور خلاص حسمت عندنا كثيرة جدا في النصوص، ستبقى عندنا امور يسيرة نرضى ان نتحاكم فيها المختصين. مثل هذه الامور ان تقول لي الشعب الشعب الشعب، لما تكون امه ما عندها مرجعية لاي شيء اصلا فتحتاج الى ان تخصم الخصومات بهذه الامور بموضوع الاكثرية. لكن نحن الامر عندنا محسوم.
49:23 عامة الأمور محسومة ومتكاملة بعيداً عن تناقضاتهم بعيداً عن تفلتهم بعيداً عن كل شيء لهذا اليوم مثلاً حتى بعض الإسلاميين الذين يقولون لا هناك ديمقراطية فأنت تقول لك ما هي الديمقراطية طبعاً ويقول لك بشرط ألا تكون في أمر فيه نص صدقني إن لم تكن في أمر فيه نص إذاً لن تحتاج إليها كثيراً لأن هم أنفسهم الديمقراطيون
49:53 في امور التفاصيل يرجعون للمختصين. اما مساله تكون متعلقه بالطب، متعلقه بهندسه، متعلقه بكذا. يقول لك لا لا اسال اسال اسال اسال الان نسمع كلام المختصين فقط. ما نصوت؟ لا ما نصوت، مو كل شيء تصويت. يعني يقول لك ليس كل شيء تصويت. لا هذه يرجع فيها المختص. وقد احببت في كتابي هذا ان تعرفوا الحاله التي كنتم عليها.
50:22 قبل نزول كتاب الله وسنة نبيه من الضلالة والعمى وضنك المعيشة، والذي أبدلكم الله به من الكرامة والنصر والعافية والجماعة، وسلب لكم مما كان في يد غيركم مما لم تكونوا لتسلبوه بقوتكم، لو وكلكم إلى أنفسكم. السلام ورحمة الله.
50:53 السلام عليكم. الآن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه يقول لك انكم الآن ملكتم الدنيا، وكما ذكرنا انه في وقته كان الاسلام يحكم تقريبا اكثر من نصف الدنيا. فيقول مرجعا النعمه لله عز وجل ان الامر هذا لو ترك لكم انتم انفسكم
51:22 ما استطعتم وما غلبتم الناس الاخرين. فعلا ما المزيه فيكم؟ يعني حتى ان بعض المستشرقين وجدوا ان الامر صعب يعني كيف مملكتين مثل مملكه فارس والروم تسقطان في هذا الوقت القياسي بايدي المسلمين اللي هم اصلا لم يكونوا منافس في المشهد اصلا. يعني مثلا فارس والروم فجاه فارس اتصلوا على الروم طبيعي.
51:51 لأن هناك مش مملكة في هذا المشهد ومملكة في هذا المشهد. فهذه المملكة أسقطت هذه مسألة معقولة جدا. نفس الأيام هذه مثلا لما كانت أمريكا والاتحاد السوفيتي كان حرب باردة مش عارف ايش كذا كذا لما سقطت كانت مسألة يعني هناك من توقعها من راى إرهاصاتها. هناك قوة في المشهد. لكن لا المسلمين فبدأوا يحاولون يفسرون القضية قال لعلهم لخبرتهم في الحرب.
52:20 طيب يعني الروم والفص ما كانوا يحاربون؟ كانوا يحاربون اكثر من العرب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ما خاض معركة كقائد في حياته الا بعد ما تجاوز عمر ال 50 عاما. ال 53 ايضا، 55 سنة عمره معركة بدر كان عمره 55 سنة. وقبلها ما خاض الا معركة واحدة في شبابه.
52:51 وكان رجل يعني من ضمن الناس. طيب اين الخبرة العسكرية؟ اين القوة؟ انت لما تقول والله هو غلب الناس بسيفه، اهلا وسهلا، تونا تفضل ناقش المسألة. طيب بسيفه وباقي الناس عندها خشب؟ عنده هو سلاح متطور معين مثلا وغلب به الناس؟ عنده ما الجديد عنده؟ هؤلاء بشر وهؤلاء بشر. ما الجديد؟ كما قال عمر للهرمزة.
53:21 هذا لما كان الله في صفنا انتم ما استطعتم ان تغلبونا. واعجبني ما قاله احد اللواءات العراقيين في كتاب له عن التربيه العسكريه الدينيه وغير ذلك لما تكلم عن نكسات الحروب في عصرنا هذا. قال من الطبيعي جدا ان نهزم امام اليهود. لانهم عندهم عقيده ولا عقيده عندنا. قال جيوش عندنا يقول انا لما دخلت الجيش
53:53 كان هناك معضله في الجيش العراقي، معضله انني لا اشرب الخمر. يقول فقال لي الامر انت ضابط جيد ولكن ليش ما تشرب الخمر؟ عجيب والله يعني مستغرب معقوله انت لا تشرب الخمر؟ فكانت هناك معضله. طيب مثل هذا مثل هؤلاء يعني لو رفعوا الامر صوريا في وجه الناس وحتى على مر التاريخ يعني مثلا المعركه التي حصلت مع التتر
54:23 اللي كان قائدها قطز اللي بعدين قتلوا بيبرس غدر به وقتله ايضا كانت ترى المقاييس كانت ما هي ما هي المقاييس الماديه المعقوله يعني التتر كانوا ناس متمرسين واهل حرب واهل قتال واهل قوه واهل وهم والجيش الاسلامي كان جيش يعني هش يعني وتو بني وبني في دوله متفتته ومتنازعه وغير ذلك ثم فجاه حصل النصر العجيب
54:51 وعلى مر التاريخ لما تقرا تجد انتصارات من هذا النوع العجيب يعني التي لا تدخل في المقياس البشري تتعجب منها ما هذا؟ هذا فضل الله كما قتل داوود جنوده بس هذا هو الموضوع العقيده لما انت يعني تتنازل عن هذا عن اساس قوتك لهذا قبل ايام اقول للاخوه اقول هناك مجموعه من الناس
55:21 يصير معارضا سياسيا ثم يجلس ويجلس يشتم الحكومات عن طريق اليوتيوب وغير ذلك ثم يجلس يقول للناس علينا ان نتوافق يعني قوى يمينيه وقوى يساريه يساريه يعني زنادقه يعني كفار وقوى يمينيه قال نتوافق نجد توافقيا طيب يا اخي يعني ان كان يجوز ان يقال مثل هذا اخ
55:50 انا ساقف امام قوى طاغيه وعاتيه امام حكومات عندها مليارات وعندها جيوش وعندها اعلام وعندها وعندها بلا عقيده؟ لن افعل شيئا لن افكر ان اتحرك لان لانك انت غيبت عقيدتي في اللحظات الاولى العقيده درعك الاساسيه الذي تقاتل به
56:19 لهذا من العبارات الدارجه والمشتهره في الغرب التي قالها احد رؤساء امريكا قال لا يوجد ملحدون في الخنادق. ما ينفعنا اصلا هذا ما ينفعنا لا يوجد في الخنادق ما يوجد. لهذا حتى اليوم مثلا من يدعون الحادا او غيره او غيره مثلا الدول هذه كوريا مش عارف تكون عنده عقيده عرقيه. انه انا عرقي هذا سامي وعرقي هذا كذا وانا لا يمكن يتسلط علي كذا.
56:52 نمى في الناس عقيده الاريه العرق الاري. فبناء على هذه العقيده صارت الناس تتحرك، مات هتلر وهم عده سنوات يقاتلون ترى. لان عقيده والشعب كله كان مؤيد للرجل. خلاص عقيده مغروسه فينا يعني ما هي مساله انه انت تموت ما لنا علاقه، عرقنا هذا ما ما نتنازل عن عقيدته، انت مجرد رمز يعني.
57:26 قد كان شرط ذلك للمؤمنين، الله عز وجل شرط هذا للمؤمنين، واعطاهم اياه اذ شرط عليهم شرطه. فقد وفاكم الله ما شرط لكم وهو اخذ بما اشترط عليكم، وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امناء يعبدونني لا يشركون بي شيئا.
57:57 هذه وين؟ في سوره النور. هذا الذي حصل للصحابه والخلفاء هذا الذي حصل. الى وقت عمر بن عبد العزيز وبعده كانوا موكلين. لا يزال الاسلام وعزيزه الا 12 خليفه كلهم من قريش. وعد الله كما وعد وقع. لكن لما وفى اولئك القوم بما ينبغي.
58:27 الصحابه ما تزعزعوا لحظه، صارت الرده ولا تزعزع. خلاص نفكر يلا ننصر دين الله ينصره. نحارب المرتدين بعد ذلك الله عز وجل يمكننا من رقاب فارس والروم. فقد انجز الله لكم وعده. فانجزوا دين الله في رقابكم. ان يكفر كافر بنعمه الله.
58:57 أو أو ينسى بلاءه فيجده على الله هينا ويطول خلوده فيما لا طاقة له به النبي صلى الله عليه وسلم قال ليدعن أقواما الحديث فيه ضعف لكنه محتمل قال ليدعن أقواما فخرهم بأناس إنما هم من حصب النار أو ليكونن أهون على الله من الجعلان تدفع بأنفهن نة انظر إلى حالنا اليوم
59:26 ناس تفخر بالفراعنه ايش الفراعنه؟ حصب جهنم ناس تفخر بالسومريين ايش السومريين؟ حصب جهنم الى اخره ماذا صرنا؟ هن على الله فهنا على الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تماما خلاص خلاص روح
59:52 أنا آتيك بوحي وآتيك بمنة وكذا تنساها وتبدأ تذهب إلى أعدائي وتفخر بهم ثم تقول أين نصر الله؟ لا ما ما هي سبحان الله يعني مثل أهل الكتاب اللي اللي يقول لك نحن أبناء الله نحن أبناء الله هم تاركين كل الأوامر يقول لك نحن أبناء الله نحن فرحان بس بالقصة أبناء الله هي أبناء الله هذه مقيده ب
1:00:19 بقيد وشرط ابناء الله وفرحان وحنا نزلت علينا التوراه طيب طبق التوراه بس هو بس فرحان بالموضوع نزلت علينا التوراه وحنا مش عارف وحنا شعب الله وحنا مش عارف وعندنا داوود فعل كذا وسليمان فعل كذا وموسى وفرحان طيب ما لا لا بس حنا بس نتكلم عنهم يعني نفس احنا نفس قصه الناس يفعلونها اليوم عمر بن الخطاب طيب اتبع عمر بن الخطاب لا انت لو تشوف واحد يعمل سنه عمر بن الخطاب يسخر منه
1:00:49 يا حبيبي يا رسول الله نحن نحتفل بالمولد انتم متشددين وكذا وكذا والمولد ورسول ومحبه رسول الله هو يسخر من سنن النبي هو هذا اللي يعني الشوق والعشق قطع قلبه على على يعني على الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يسخر حتى من سنن النبي الظاهره
1:01:22 قال ثم اني احببت ان يعلم من كان جاهلا من امري والذي انا عليه مما لم اكن اريد به المنطق في يومي هذا حتى رايت ان المنطق ببعضه هو اقرب الى الصلاح في عاجل الامر واجله للذي افضى الي من الامر. وانا اعلم من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم وما سلف عليه امر الائمه. يعني تخيل عمر بن عبد العزيز
1:01:49 اللي ما ما كمل بينه وبين النبي 100 سنه حتى ما كملت 100 سنه بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصر على مساله اني اقتدي بالسلف يعني انت تلاحظ يعني حتى ما قال لك احنا نحن رجال وهم رجال هو مصر على النقطه هذه انت جد شايف النبي جد وجد يقول ومصر هو يقول لك وما سلف عليه امر الائمه بين بين يدي علم من الله علمنيه انا ماني مثل الاوائل
1:02:19 أنا رجل أعرف كتاب وسنة وأعرف أمر السلف. من لم يكن له شغل عنه وقد كان شغلي يعني أنا كنت مهتم بهذا الأمر جدا طلب العلم والذي كتب الله أن أبتلى به عاملا منه بما بما علمت يعني ثم الله عز وجل أعطاني الولاية ابتلاء أني أعمل بما علمت
1:02:49 أو قاصرا منه على ما قصرت فما كان من خير علمته فبتعليم الله ودلالته والى الله ارغب في بركته وما كان عندي من غير من غير ذلك من داء الذنوب فاسال الله عز وجل تجاوزه عني بمغفرته يعني تخيل هذا كان يحكم نصف الكرة الأرضية يتكلم بهالشكل الحين ضابط المخفر تشوفه كبر الدنيا كله فيه والله العظيم
1:03:21 إنا لا يقول يقول فلعمري ما ازددت علما بالولايه الا ازددت لها مخافه عمر بن عبد العزيز بعد الولايه من شده الامر عليه ومن شده احساسه بالمسؤوليه صار حتى لا ياتي زوجته راحت زوجته وراحت كلمت مشت عليه فقيه كلمت عليه رجاء بن حيو فامسكه رجاء بن حيو وتعال يا عمر انت كيف هذا هذا لا يجوز لك لا يشرع
1:03:50 لا ينبغي. فقال والله ما استطيع. يعني من شده الاحساس بالمسؤوليه. عمر بن الخطاب كان احيانا من شده ما يهم بالناس يقول ابدا الصوره فلا استطيع اكمالها. هو حافظها بس ما من شده ما يهم بالناس وبامرهم.
1:04:20 حتى قدر الله لي منها وقدر علي ما قدر فانا اشد ما كنت لها استثقالا ودائما يذكرون من حاله انه قبل الولايه كان رجلا ثمينا ممتلئا وضيئا وبعد الولايه يعني شوف الامر معكوس كانوا يرونه مسمارا هزيلا الى اخره لهذا ما طال عمره
1:04:44 ثم احسن الله حميد اعواني وعاقبتي وعاقبه من ولاني امره فاصلح امرهم وجمع كلمتهم وبسط علي من نعمه وعليهم ما لم يكن دعائي ولا دعائهم ليبلغه. يعني شوف يذكر نعمه الله عز وجل يقول يعني انا هذا الفضل الذي انا فيه من الاعوان اللي على الخير ما كنت يعني دعائي لم يكن يبلغه.
1:05:14 عند الله به ثوابي وعنده به جزائي من صلاح عامتهم واداء حقوقهم اليهم والعفو عن الذنب منهم وقد اعطاني الله من ذلك وله الحمد في عاجل من الدنيا وجماعه من الشمل وصلاح ذات البين وسعه في الرزق ونصر على الاعداء وكفايه حسنه حتى اغنى لاهل كل ذي جانب من المسلمين جانبه يعني في وقته وفعلا هذا امر متواتر كانت كل الاقطار الاسلاميه
1:05:45 خراسان وفارس وبلاد العرب وتركيا والاندلس وغيرها وافريقيا كلها في كفايه مرتاحين ماديا بل حقيقه الى قبل سقوط الخلافه العثمانيه بقليل كان المسلمين لم يكونوا يصلون الى المراحل التي نصل اليها من عموم الكفايه تكون مجاعه في مكان معين وبعدين تتدارك تكون كذا ولكن
1:06:14 حتى ان كثير من الولاة كانوا يسقطون المكوس اللي هي الضرائب. بأوامر من الفقهاء. طيب اليوم نحن مثلا دول الكفر هذه على ما نرى فيها وما نبهر فيها لا يمكن ان نتصور ان يتنازلوا عن 10% من الضرائب. فكيف كانت دول دول الاسلام قديما؟ كان شيء عظيم.
1:06:40 يقول: وسع عليهم الرزق ولا يرى اهل كل ناحيه الا انهم افضل قسما مما بسط الله لهم من رزقه ونعمه من اهل الناحيه الاخرى. اليوم هذا بالعكس سليم. يعني هم كل الناس مما هم فيه يرون انفسهم افضل من غيرهم، ممكن غيرهم افضل لكن يقول لك احنا اغنى ناس. من الفضل هذا والبركه. اليوم احنا
1:07:04 لا بالعكس الكويتي يحسد القطري والقطري يكتب شياطين وكل واحد مو راضي بنعمه الله عز وجل عليه وكل واحد شايف الله المستعان قال فان تعرفوا نعمه الله عليكم تشكروا فضله فاحرص بي على ذلك واحبب به الي واحبب به الي قد يعلم الله كيف دعائي بذلك وكيف حرصي عليه علانيه وان يجهل ذلك جاهل او يقصر عنه رايه
1:07:34 فان الذي حرصت عليه ان احملكم عليه من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم هو حجتي في الدنيا. وبغيتي فيما بعد الموت. ولا تلبثوا ذلك بغيره. واياكم ان يتشبه في انفسكم ما حملتكم عليه من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني لا تشكوا فيه. لاني انا انسان
1:08:03 يعني مدقق يعني دارس عدل يعني كما يقال يعني دارس جيدا ما ما سافعل واما ما سوى ذلك من الامور التي من راي الناس فاني لعمري لولا ان اعمل ذلك فيكم ما وليت امركم وان تعملوا به ما نفثت الذي انا فيه من الدنيا علي ابغض
1:08:30 أن الناس رجل أبغض الناس رجل واحد إذا حجزه الله على ديني أن يفتنني. ولا كنت أرى المنزل الذي أتى به لمن عسى أن يعمل بغير كتاب الله وسنة نبيه غبطة ولا كرامة ولا رفعة. لا في الدنيا لا الدنيا ولا ما فيها. يعني يقول أني أنا لولا أني سأعمل فيكم بسنة الله ورسوله، والله هذا المنصب كنت أتمنى
1:08:58 يعني اتمناه لابغض الناس الي ان يجلس ويفصل بين خصوماتكم بما ليس فيه كتاب ولا سنه يعني انا هذا يعني اذا كرهت انسان اتمنى له هذا. يقول والانسان الذي يمسك يعني يعمل بهذا الامر على غير كتاب والسنه يعني هذا ما يغلط يعني هذا الله المستعان فعلا.
1:09:25 يقول لك ان نص الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل فالحاكم يبقى محسودا مبغضا حتى من اقربائه الذين ينتظرون موته حتى فان لم يحكم بالعدل ماذا سيكون؟ ما ينتظره في الاخره اشد فعلى ماذا يعني يحسد الناس مثل هؤلاء بل والله الناس من حقدهم عليهم يستكثرون عليهم حتى النعم البسيطه
1:09:52 بل ما يذهب حاكم او يموت او تذهب دولته الا ويخلط صحيح سيرته بسقيمه خصوصا في اسئلتنا هذه وربما حتى يفترى عليه وما اسهل حتى ان يطعن في عرضه ما سهل اذا ذهبت دولته سهل جدا من شده بغض الناس له. قال فمن كان سائلا عن الذي في نفسي وعن بغيتي في امر امه محمد صلى الله عليه وسلم شنو مشروعك؟
1:10:22 الان مشروع فان الذي في نفسي وبغيتي منه والحمد لله رب العالمين ان تتبعوا كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم وان تجتنبوا ما مالت اليه الاهواء والزيغ البعيد ومن عمل بغيرهما فلا كرامه ولا رفعه له في الدنيا والاخرى ولا كمال رفعه لا في الدنيا ولا في الاخرى واظن ان هذا حال نعرفه جيدا نحن
1:10:52 وليعلم من عسى ان ان ان يذكر له ذلك ان لعمري لان تموت نفسي اول نفس احب الي من ان احملهم على غير اتباع كتاب ربهم وسنه نبيهم التي عاش عليها من عاش وتوفاه الله عليها حين توفاه الا ان ياتي علي من ذلك امر وانا حريص على اتباعه وان اهون الناس علي تلفا
1:11:22 وحزنا لمن عسى ان يريد خلاف شيء من تلك السنه. عمر بن عبد العزيز لما كان ياتيه بعض الامويين ويريدون اموالا عطايا كانت تعطى لهم رواتب. وهذه الرواتب هو كان لا يرى لهم فيها حقا. طيب شوف انت الان ناس في كفايه، ترى لو يعطي ما في مشكله. في طبيعه الناس. الناس اليوم اذا كفيتهم اعطي اعطي اقربائك ما شئت، لكن اكفينا نحن.
1:11:55 هناك مجموعه من الدول يقول لك الملك الفلاني ومملكه دستوريه وتجد هذا الملك يعيش في قصر ويصرف عليه ويصرف على ابنائه وهو خيال مآته يعني هو لا فائده منه طيب ليش كل المصاريف هذه على هذا؟ ما تفهم فكانوا يأتونه فكان في مره لما اكثروا عليه هددهم بالاباده يعني قال لهم يعني من من يكثر علي في مثل هذا او يعيد علي يعني يندر راسه
1:12:24 عن عن عنقه انسوا هذه اموال انا لا ارى لكم فيها حقا لا يمكن ان اعطيكم شيئا منها مع انهم اقربائه يعني اليوم مثلا الناس والله حتى اتقاهم واصلحهم يقولون اسكتوا ارحامنا هؤلاء نعطيهم شيئا من هذا وعموم الناس اصلا لا يرون عليك لوما في هذا ان كفيته
1:12:54 إن لم تكفهم لا بدأوا ينظروا لما في يدك أنت ليس ما في يد أقربائك ينظروا لما في يدك أنت إن لم تكفهم وذلك الأمر الذي رفعنا ونحن بمنزلة وضيعة يعني الكتاب والسنة هو الذي رفعنا وأكرمنا ونحن بمنزلة الهوان وأعزنا ونحن بمنزلة الذل
1:13:24 معاذ الله من ان نستبدل بذلك غيره، ومعاذ الله من ان نتقي احدا، فإذا تكلمتم في مجالسكم، او ناجى الرجل اخاه، فليذكر هذا الامر الذي حفظتكم عليه، من احياء كتاب الله وسنة نبيه، وترك ما خالف ذلك، فإنه ليس بعد الحق إلا الباطل.
1:13:52 ولا بعد البصر الا العمى وليحذر قوم الضلاله بعد الهدى والعمى بعد البصر فانه قال لقوم صالح واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقه العذاب الهون بما كانوا يكسبون اتبعوا ما تؤمرون به واجتنبوا ما تنهون عنه
1:14:20 ولا يعرض احدكم بنفسه فانه ليس لي في دنياكم الحمد لله رغبه. ولا فيما يدي منها ولا في ولا ما في ايديكم. وليس عندي مع ذلك صبر على انتقاص شيء من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم. انا لا ارغب بدنياكم. لا اريد منكم شيئا. دنياكم تتسع لكم.
1:14:53 لا مشكلة لكن هذا الان عكس الحال الناس اليوم ائمة الجور وغيرهم في كل زمان ما ينتقص من الكتاب والسنة لا مشكلة عنده ولكن ما ينتقص من الدنيا مصيبة ولا استبقاء لمن خالف والحمد لله ولا نعمة عين
1:15:22 يعني من خالف ما استبقيه ولا نعمة عين لما سمع أحد ولاته أنه كان يعني يظهر المعازف يضرب في ال فااا وهذا كان بني حلب حتى حتى ملوك بني أمية لا تغرك المسلسلات ما يعرفون هذا يعني جارية وجاية تعزف وكذا وتظهر في الناس هذا اشتهر في العباسيين سبب انتشاره في العباسيين له أسباب يعني حتى عرقية ونسبية نصهم أمهات الجواري أصلاً
1:15:51 عموما ف ف فعمر بن عبد العزيز كتب له رساله يهدده فيها وقال له يعني اظهارك المعازف وتلك بدعه في الاسلام ولو كنت عندك لاخذت بجمتك جمه السوء وكانت رساله غليظه عنيفه يعني ولعمري ان من يعمل ذلك منكم
1:16:20 لحقيق ان يظن بامرء بامرئ لا حاجه له في دنياكم ولا صبر له على زيغكم عن دينكم ولجاجتكم فيما لا خير لكم فيه انه اجرأ على هراقه دم من انتقص كتاب الله او زاغ عن دينه وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا نحو من الذي قبلي بينته لكم ولعمري لتخلصن جماعتكم ايها الجند
1:16:49 وخياركم مما يكره من الامور يعني الجند كانت ايامها تظهر بيناتهم شطرنج ياخذون الصلوات عن وقتها الى اخره فهو يشير لهم شاره يعني انه قال هذه الامور تترك ولتتبعن احسن ما توعظون به ان شاء الله اسال الله برحمته وسعه فضله ان يزيد المهتدي هدى وان يراجع بالمسيء التوبة في عافية منه
1:17:17 وان يحكم على من اراد خلاف كتابه وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم بحكم يغلب به في خاصته ويعجله له فانه على ذلك قدير قادر وانا اليه راغب ويحسن عاقبه العامه ولا يعذبنا بذنب مسيء والسلام عليكم ورحمه الله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.