الدارمي (٦٩)

40 دقيقة الدارمي — 69

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد الدرس التاسع وستون، الدرس التاسع وستون وهو الدرس الأول في الدروس الفقهية في كتاب الطهارة المجلس الماضي محور الأسانيد لم نتكلم عليه لأنه كنا تكلمنا في دروس الجامع وأظن الأمر لم يكن هاما جدا
0:25 قبل اليوم سنقرأ ثلاث سنقرأ ثلاثة أخبار فقط حتى يجتمع معنا سنقرأ بابا واحدا باب فرض الوضوء والصلاة. لكن قبل أن ندخل في الحديث عن هذا كثير من الناس يزهدون جدا بتلقي من تلقي الفقه من كتب الحديث مثل مسند الإمام الدارمي. وهناك مجموعة من الاعتراضات والشبهات التي ترد على تلقي الفقه من كتب الحديث.
0:55 وهذه حرمت الناس خيرا كثيرا. وانا اتحدث من جهه انني اصلا مطلع على الفقه المذهبي بشكل كبير. واصلا ومارست التدريس الفقهي المذهبي، يعني درست عمده الفقه ودرست المحرر عده مرات، لكن كانت كلها في كتاب الطهاره و ودرست صحيح البخاري كاملا.
1:24 ولكن الدرس لم يكن مسجلا، ودرست صحيح مسلم الى صلاة المسافرين من المقدمه، مقدمه مسلم درستها مرتين. مقدمه صحيح الامام مسلم رحمه الله. فـ بشت. فحقيقة انا لي خبره في في هذا الموضوع وموضوع الافتاء ايضا.
1:51 مع القواعد النورانيه لشيخ الاسلام كنا نقراها مع الشيخ عبد الله التميمي وكنا قرانا الاخنائيه والاستقامه واقتضاء الصراط المستقيم و وانهينا الحمد لله هذه الكتب كلها كنت يعني دروس خاصه مع الشيخ عبد الله ف فعندي خبره في هذا الموضوع ولي ولي خبره ودرايه بكتب الحديث بحسبه من الكلام الذي كنا نسمعه من 20 عاما
2:23 ولا ولا زال يتردد ان انك اذا قرات كتب الحديث فلن تعرف الناسخ والمنسوخ. ومن من هذا الوجه صارت كتب الحديث خطيره على الشباب وعلى طلبه العلم. لانك ربما تاتي وتعتقد بحديث منسوخ. وايضا ايضا كتب الحديث قاصره. لماذا؟ لان كتب الفقه المذهبي تعطيك ادله القران والسنه
2:53 وادلة المسائل الاجماعيه وادلة القياس والادله التي قامت على فتاوى الصحابه، المسائل التي قامت على فتاوى الصحابه والمسائل التي قامت على القياس وعلى الاستصحاب. بخلاف كتب الحديث فانها تقف عند دليل واحد. هذا الكلام الذي كنا نسمعه من ازمنا، وحقيقه ذكر الناسخ والمنسوخ وذكر القصور
3:20 مع ترددهما كثيرا، هذا الكلام لا يقوله الا انسان جاهل ما قرأ كتب الحديث. وهذه كلمة انسان جاهل، وسبحان الله انا نفسي كنت أردد بعض هذا الكلام قديما. وحقيقة حقيقة هذا كلام انسان جاهل لا يفهم شيئا، ولم يقرأ كتب الحديث ولم يدري ما فيها. فأولا قصة الناسخ والمنسوخ، كتب الحديث اللي هي مثل صحيح البخاري، صحيح مسلم،
3:46 سنن ابي داوود، جامع الترمذي، سنن ابن ماجه، سنن النسائي سواء الكبرى او الصغرى، صحيح ابن حبان، صحيح ابن خزيمه، وعندنا كتاب الدارمي هذا. هذه الكتب اصلا كتب الفت للعمل. فاصحابها يعنون تماما بان لا يذكروا شيئا منسوخا نصارتا. لانها هي كتب الفت للعمل، واذا ذكروا منسوخا نبهوا عليه، كما تجد ان ابا داوود دائما ينبه يقول هذا الحديث منسوخ.
4:18 واما مساله ادله القران فهذه نكته فصحيح البخاري اصلا دائما يبوب يذكر ايات قرانيه. وهناك كتب تفسير موجوده في هذه الكتب اصاله. والسنه اصلا مبينه للقران فكثير من الاحاديث تشرح ايات الاحكام بشكل واضح. فما من احد فسر كتب فسر ايات الاحكام الا وذكر الاحاديث الموجوده في الباب ايات الاحكام في تفسيرها.
4:47 لهذا هناك كتب اسمها كتب احكام القران مثل كتاب احكام القران للشافعي الى الطحاوي كلها معتمده على واما القول ان ان عن قصورها فهذه ايضا عباره جاهل لانه اصلا فتاوى الصحابه مراعاة بشكل كبير جدا في هذه الكتب فصحيح البخاري فتاوى الصحابه والتابعين البخاري دائما يعلق فتاوى الصحابه والتابعين
5:13 الترمذي دائما يشير يقول وقد عمل بهذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا. وابو داوود يذكر بل الحديث الذي لم يعمل به الصحابي او لم يعمل به التابع ينبه مثلا يقول ابو داوود هذا حديث في اسناد مدخول لانه ليس عليه العمل. ثم ان الصحابه هم من يقيس الصحابه والتابعون الفقهاء الذين دائما يذكرهم الترمذي يذكرهم البخاري يذكرهم هم اصح الناس قياسا.
5:43 وهم الذين يبينون على على الاصل الذي يستصحب. مع كون ابو داوود مع كون ابي داوود والبخاري والنسائي والترمذي وابن ماجه يبوبون تبويبات من فقههم وكذلك ابن خزيم وابن حبان. حتى ابي كثير وهو الفقيه الشافعي يقول في ابن ماجه قوي التبويب في الفقه. يقول في ابن ماجه قوي التبويب في الفقه في ابن ماجه قوي التبويب في الفقه.
6:11 والبخاري له تبويبات وله كذا والنسائي كان قاضيا وله مذهب والبخاري والنسائي ربما استخرج 12 فائده او عشره فوائد او ثمانيه فوائد من المتن الواحد تبويبات يذكره لك عده مرات كل مره ياتيك منه ياتيك بفائده كيف انا اترك هذا الخير كله؟ لا والناس يبحثون في المختصرات الله المستعان كيف انا اترك هذا الخير كله؟
6:42 قد يقول قائل نعم سيند شيء من العلم تجده في مسائل الامام احمد، في مسائل اسحاق، تجده في كتب الشافعي، تجده في كتب مالك، تجده في الاوسط لابن المنذر، في الاشراف له، تجد ايضا فوائده فقهيه في كتب الطبري، لكن الاصول الكبرى وقد نبه ابن تيميه على هذا الامر ان كتب الحديث ان ان اعظم المسائل واوضحها ما نبهت عليه الاحاديث والاثار.
7:10 ما سواها يبنى على القياس على الاثار وهو نادر نادر جدا المسائل التي تبنى على القياس نادره لهذا لما قال جوينن تسعه اعشار الشرع مبنيه على القياس قال ابن تيميه هذه كلمه من نادر على نفسه بالجهل وعدم الاطلاع ومن المفارقات الان يحذرونك من كتب الحديث بحجه انه قد يكون فيها كذا وكذا
7:41 وهم اصلا يتركون حتى كتب الفضائل، يعني كتاب مثل الادب المفرد للبخاري، الادب لابن ابي شيبه، كتب الزهد يتركونها، طيب هذه ايضا فيها ناسخ ومنسوخ؟ كتب العقيده ايضا فيها ناسخ ومنسوخ، سنه لعبد الله. ثم بعد ذلك يحدثونك عن ضروريه كتب المتكلمين، ويدرسون الشباب الصغار كتب اصول الفقه على مذاهب المتكلمين. ويدرسونهم المنطق. و ويزينون لهم كتب الجهميه
8:10 ويقولون لهم ان هذه الكتب ضرورية حتى تفهموا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كتب الحديث السلفية خطيرة وكتب الجهمية ليست خطيرة التي فيها اخطاء عقدية وفيها اشكالات وفيها بل الادهى والامر انهم يجوزون للناس التمذهب مذهب اهل الراي مثلا. طيب انت خايف علي من كتب الحديث؟ ثم لا تخاف على انسان
8:38 أن يقرأ ويحفظ متونا في فقه أهل الرأي الذي كثير من مسائله تخالف الأحاديث الصحيحة والذي كثير من المتأخرين فيه من أهله من حملة هذا المذهب منحرفون عقائديا ويبثون انحرافاتهم العقائدية في بعض الأبواب مثل أبواب الأيمان وفي مثل أبواب ومثل أبواب الردة وغيرها
9:08 سبحان الله، والله انتكاسة عجيبة. انتكاسة عجيبة. يعني نحن خائفون من كتب أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نخاف من كتب أهل الكلام ومن كتب يقول لك وهم يريدون يعني يشرحون سنة رسول الله، لا مشكلة. ولهذا لكن أيضا يدخلون إدخالاتهم. وحتى يتضح الأمر كثير من المتون المذهبية فيها مسائل بنيت على أدلة، وفيها نصوص الأئمة.
9:38 وفيها مسائل لا يعني لا يكاد يوجد متن مذهب متاخر معتمد الا وفيه مسائل لا علاقه للامام مذهب لا علاقه للامام مذهب بها. في في الغالب يوجد مسائل لا علاقه، طيب هذه المسائل يقول لك نعم سيشرح شيخ سيوضح لك ولكنه في النهايه هو يحفظ ويفتي بها. طيب هذه المسائل كم قدرها؟ ولا يوجد مسائل خطا اصلا.
10:07 هذه المسائل كم نسبتها اذا ما قارنا نسبة الاحاديث المنسوخه المتخيله في كتب الحديث. والله امر عجيب تجده يحمر انفه من والله من شذوذ فقهي عند بعض جماعه فقه الدليل. والذين يعني في غالبهم لا يهتمون اصلا بالكتب المسنده وفتاوى الصحابه يهتمون فقط بالاحاديث دون فتاوى الصحابه.
10:34 وكتاب الدارمي هذا لا فيه فتاوى الصحابة والتابعين وامره جيدة. ولهذا من اكثر ما يحميك من الشذوذ، وفي نفس الوقت يجعل عندك اتساعا علميا وسعة افق كتاب مثل كتاب الدارمي وكتاب مثل مصنف بن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق والاوسط لابن مندور واشراف ابن مندور.
11:01 فمن العجائب والعجائب جمة انه تجد عنده اشكالية انه والله هذا ثم لا تكون عنده اشكالية من وجود بعض المتمذهبين الذين ربما ردوا احاديث في الصحيحين اما ردا صحيحا صريحا واما ردا لدلالتها الواضحة على خلاف مذهب هؤلاء ويكون مثلا احمد خالف الشافعي خالف غيره خالف ولا يكون عنده ايضا اشكالية في بعض الفروع الفقهية المستحدثة في كتب المتأخرين
11:30 التي لا علاقة لائمة المذاهب في بها وكثير منها يكون في عدد منها يكون اصلا خطا عقدي. والمنهجية هذه التي يسار عليها اليوم في وسننبه ان شاء الله اثناء القراءة سننبه على مجموعة من الامور. فنقرا الاخبار الثلاثة هذه ان شاء الله وبإذن الله
11:57 نعلق بما يفتح الله عز وجل وفقا للمحاور المعتاده لكن الان بما اننا نقرا في الفقه فان محور الفقه اذا تحدثنا فيه سيكون فيه حديث عن الاصول، حديث عن القواعد الفقهيه، عن القواعد الاصوليه، عن الاحكام هكذا. ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا علي بن عبد الحميد حدث قال حدثنا سليمان بن المغيره عن ثابت عن انس بن مالك.
12:25 وانا يعني اعتذر من يعني اعتذر من المستمعين. يعني انا هذا الدرس ظني انه ما راح يسمع الا الا 10 12. يعني انا الان اتحدث ما عندي احد اصلا. فاحيانا الانسان هي العزاء بالاخلاص لكن واقعا واقعا يعني يعني لن تجد قوه في الانسان في الحديث وهو يحلم. الله المستعان يا رب. حدثنا سليمان بن المغير عن ثابت عن انس بن مالك قال: لما نهينا
12:54 أن نبتدئ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبنا أن يقدم البدوي الأعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبينما نحن كذلك إذ جاء أعرابي فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن رسولك أتانا فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق وقال فبالذي رفع السماء وبسط الأرض ونصب الجبال آ الله أرسلك قال نعم
13:24 قال فان رسول الله فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم علينا صوم شهر في السنه.
13:44 قال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق. قال: فبالذي أرسلك؟ أالله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: فإن رسولك زعم لنا أنك تزعم أن علينا في أموالنا الزكاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
13:57 صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج في البيت من استطاع اليه سبيلا، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فو الذي بعثك بالحق لا ادع منهن شيئا ولا اجاوزهن ثم وثب الاعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق الاعرابي دخل الجنه.
14:30 أخبرنا محمد بن يزيد قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عطاء بن الساب عن سعد بن ابي الجعد عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب فقال وعليك قال إني رجل من أخوالك من بني سعد بن بكر وأنا رسول قومي إليك ووافدهم وإني سائلك فمشددة فمشدد
14:57 مسالتي اليك ومناشدك ومشدده مناشدتي اياك. قال خذ عني يا اخ بني سعد. قال من خلقك وخلق من قبلك ومن هو خالقك من بعدك؟ قال الله، قال فنشدتك بذلك اهو ارسلك؟ قال نعم. قال من خلق السماوات السبع والارضين السبع واجرى بينهن الرزق؟ قال الله، قال فنشدتك بالله اهو ارسلك؟ قال نعم. قال انا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك ان نصلي في اليوم
15:27 والليلة خمس صلوات لمواقيتها، فنشدتك بالله أهو أمرك؟ قال نعم. قال فإنا وجدنا في كتابك وأمرتنا رسلك أن نأخذ من حواشي أموالنا فنردها على فقرائنا، فنشدتك بذلك أهو أمرك؟ قال نعم. ثم قال: أما الخامسة فلست بسائرك، ولا إرب لي فيها.
15:47 ثم قال: اما والذي بعثك بالحق لاعملن بها ومن اطاعني من قومي، ثم رجع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: والذي نسي بيده لان صدق ليدخلن الجنه. اخبرنا محمد بن حميد، قال حدثنا السلمه قال حدثني محمد بن اسحاق قال حدثني السلمه بن كهيل ومحمد بن وليد بن نويفع. عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال:
16:14 بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه فاناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه وكان ضمام رجلا جلدا اشعر ذا غديرتين غديرتين يعني قصائب نسميها احنا اليوم حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايك هو ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب
16:43 قال محمد قال نعم قال يا ابن عبد المطلب اني سائلك ومغلظ في المساله فلا تجدن في نفسك قال لا اجد في نفسي فاسال عما بدا لك قال اني انشدك بالذي بالله الهك واله من كان قبلك واله من هو كائن بعدك الله بعثك الينا رسولا قال اللهم نعم قال فانشدك بالله
17:09 الهك واله من كان قبلك واله من هو كائن بعدك، الله امرك ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وان نخلع هذه الانداد التي كانت اباؤنا تعبد من دونه؟ قال اللهم نعم. قال فانشدك بالله الهك واله من كان قبلك واله من هو كائن بعدك، الله امرك ان نصلي هذه الصلوات الخمس؟ قال اللهم نعم.
17:38 قال ثم جعل يذكر فرائض الاسلام فريضه فريضه، الزكاه والصيام والحج وشرائع الاسلام كلها. ويناشده عند كل فريضه كما ناشده في التي قبلها، حتى اذا فرغ قال ان فاني اشهد ان لا اله الا الله وان اشهد ان محمدا عبده ورسوله، وسؤدي هذه الفريضه واجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا ازيد ولا انقص، ثم انصرف الى بعيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولى
18:06 ان يصدق ذو العقيصتين يدخل الجنه فانطلق الى بعيره فاطلق عقاله ثم خرج حتى قدم الى قومه فاجتمعوا اليه فكان اول ما تكلم به ان قال: بئست اللات والعزى فقالوا ما هي ضمام؟ اتقي البرص، اتقي الجنون، اتقي الجذام قال ويلكم والله ما يضران ولا ينفعان.
18:27 إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليكم كتابا استنقذكم مما كنتم فيه وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول عبده ورسوله وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم. قال فوالله ما أنسى من ذلك اليوم وفي وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما قال يقول ابن عباس فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضماء بن ثعلبة. الله أكبر.
18:57 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى حماماته. المحاور التي اعتدنا عليها، المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاحاديث في كتاب الطهارة؟ لذكر الصلاة فيها. لاحظ ممكن الوضوء غير مذكور، صح؟ لكن معروف ان الصلاة لا تجب الا بالوضوء. ان الصلاة لا عفوا لا تصح الا بالوضوء.
19:25 فهو هكذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فأوردها لهذا الداعي. المعنى الاجمالي للاخبار كما هو واضح عندكم. انه ثلاثة اخبار عن رجل اعرابي، قد تكون القصة متعددة، قد تكون فردا واحدا، هذا لا يهم. الذي يهم والذي يهم ان اصل هذه القصة. انه جاء الرجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
19:54 وتأكد منه. وتأكد منه ثم النبي صلى الله عليه وسلم حين اخبره بالامور طيب النبي لماذا لم يذكر له الطهاره؟ لماذا لم هناك اشكال؟ هو اصلا رسل النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه وعلموه كل شيء. هو جاي يتأكد من الامر. طيب المحاور التي المحور الذي يليه المحور العقدي.
20:26 ما شاء الله. أولاً الرد على أهل الكلام الذين أوجبوا النظر. وأن قضية وجود الله قضية فطرية. لاحظ يقول له إلهك وإله آبائك. الله بعثك هم يعرفون الله. فأهل الكلام الذين أوجبوا النظر وإقامة أدلة وقالوا أنه من لا يوجب النظر مشكوك في إيمانه. هذا رد عليهم، النبي صلى الله عليه وسلم
20:55 ما سأل الأعرابي أن يقيم أدلة وبراهين، بل أصلا لا يمكن أن تكون قضية يخاطب بها الكبير والصغير قائمة على الدقائق الكلامية التي لا يكاد يفهمها إلا قلة قليلة من الناس. قد قد أغنى الله عامة البشر بالفطرة عن كثير من الجدل، الجدل الجدل في نصرة السنة هذا يعرفه علماء أهل السنة ويكونوا أيضا قريبا للناس.
21:25 هذه هذه أول فائدة عقدية. الأمر الثاني التفريق بين الربوبية والالوهية. فهؤلاء الثلاثة أو في قسط الثلاثة هذا الإنسان يعرف أن الله خالقه. يعرف أن الله خالقه. هو هناك سؤال يسأله من الذي خلقه؟ في سؤال لا، هو يعرف يقول إلهك وإله من قبلك وإله من بعدك. يعرف. ويعرف أنه معبود، ولكن الإشكالية في التوحيد في الالوهية.
21:56 لهذا يقول نخلع الانداد، هو يعرف الله، يقول الله نعبده نحن ولكن نعبد معه انداد، انداد يعني مساويه، اذا هو يعبد مع الله احدا ويعبد الله، خلافا لما صور بعض اعداء الدعوه النجديه وغيرهم انه كفار قريش كانهم ملاحدة لا يؤمنون بالله، وهذا الان يعتقد عقيده موجوده عند كثير من الناس. الله عز وجل يقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون، قال يقولون الله خالقنا وراسقنا.
22:23 ويشركون معه في عبادته. لهذا كلمة انداد توحي انهم كانوا يعبدون الله يعبدون معه غيره الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هذه هذه هذه الفائدة الثانية العقدية. الأمر الثالث الاستثناء في الإيمان. النبي صلى الله عليه وسلم قال أفلح إن صدق.
22:53 هذا فيه رد على المرجى الذين يمنعون الاستثناء يقولون انا مؤمنون هكذا مطلقا. لما قالوا نحن مؤمنون كانهم جزموا بقبول اعمالهم. فقال لهم عبد الله بن مسعود هلا قلتم نحن اهل الجنه؟ فهناك رتبتان هناك رتبه المسلم وهناك رتبه المؤمن اذا قبلت اعماله لهذا السلف كانوا يقولون انما نستثني على العمل. نستثني على العمل لا ندري قبل ام لم يقبل. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال افلح ان صدق.
23:23 وهذا فيه الرد على الملجأ في هذا. هذه ال ال ال الفائدة الثانية. الفائدة الثالثة، الفائدة الرابعة
23:54 ابطال دعوة التدرج المطلقة التي عند كثير من الناس. يعني هذا أعرابي وكان عنده خبر وفاهم إلى حد كبير جدا عموم شرائع الإسلام. ولا بد موضوع التوحيد ما في لا يوجد لا يوجد فيه فيه فيه مجاملة. الأمر الخامس ما حصل من ضمام لما قال بئست اللات
24:23 والعزى فيه جواز تصغير آلهة المشركين وسبها إن كان يغلب على الظن أن لا تقع المفسدة الموجودة ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فسبوا الله ما دام هم معظمين الله في قلوبهم وكذا فأنت تعطيهم تنبيها يعني طيب المحور الذي يلي المحور الفقهي
24:53 المحور الفقهي. وبطبيعة الحال التنبيه على قاعدة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. لأن ذكر الصلاة دل على وجوب الوضوء. هذه قاعدة فقهية. طبعا وجوب الصلاة والصيام والزكاة و
25:24 وغيرها. الأمر الثالث لما قال لا أزيد ولا أنقص، وقال ولا أجاوسهن. طيب هذا ألا يشكل عليه ما ورد عن بعض أئمتنا من التشديد على أصحاب النوافل أنهم أحمد مثلا قال في ترك الوتر الذي يداوم على ترك الوتر أنه عنده فاسق، والشافعي أيضا شدد على ترك النوافل
25:53 هذا هذا انسان في بدايات الاسلام وهو اعرابي، والاعراب يخاطبون على عقولهم، والا فالاصل في الانسان انه مقصر في الفرائض ولابد ان يسد من الواجبات، يسد من النوافل، لهذا مثلا الوارد في الحديث في الحديث النبوي حديث انه اول ما يحاسب عليه العبد الفرائض ثم بعد ذلك اذا وجدوا فيها نقصا
26:22 سد هذا النقص من النوافل، والناس يتفاوت الامر لهذا مثل يا اهل القران او تلو، ثم ان هذا الرجل ظهر منه العزم الشديد الواضح انه يعني سيؤدي الفرائض بقوه وصلابه، لانه يعني نزع الامداد وغير ذلك.
27:03 المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحاور والامور المسلكيه كثيره، اول شيء قول انس لما انهينا ان نبتدئ النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبنا ان يقدم الاعرابي البدوي العاقل فيسال النبي صلى الله عليه وسلم. فيه فيه التخفيف عن العالم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما لما كان الصحابه خففوا عليه
27:31 صلى الله عليه واله وسلم خففوا عليه تخفيفا بانهم صاروا لا يسالونه الا في الامور الضروريه جدا كان اذا جاء الاعرابي يكون النبي صلى الله عليه وسلم نشيطا، النبي صلى الله عليه وسلم رب العالمين يقدره على كل شيء. ولكن هذا الامر مجعول للعلماء ايضا من بعده. ولهذا لا يصح ارهاق العالم بسؤاله في كل شيء
27:56 حتى الامور التي يستطيع الانسان ان يبحثها وكذا، حتى اذا جاء الجاهل والاعرابي وكذا، يكون العالم لا يجد طاقة، لا يجد قوة إلى ان يجيبه. ايضا من الفوائد المتعلقة مسلكيا ممكن استفاد استفادها الامام البخاري
28:26 رحمه الله وهذا ممكن تذكر في الفقه تذكر في المسالك اللي هي مسألة مسألة الإجازة الإقرار يعني القديم المحدث يقرأون عليه فيقول أجزت أو أو يسكت يهز رأسه فالنبي صلى الله عليه وسلم رسله قالوا شيئا وهو فقط أقر فهذا استدلوا به على مسألة القراءة على الشيخ أن يقرأ عليه إنسان وهو فقط يقر أن هذا نعم سمعته من شيوخي
29:02 ايضا التحبب للانسان بذكر صله القرابه التي بينك وبينه اذا حدثته وكذا وهذه يعرفها الاعراب فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال له نحن انا من اخوالك من بني سعد وكذا ها النبي ارضع عندهم فقال انا من اخوالك من بني سعد يا ابو بكر. ايضا الرحله في طلب العلم وطلب علو الاسناد.
29:32 وطلب علو الاسناد. فهو سمع من رسل النبي صلى الله عليه وسلم، لكن النبي حي فذهب. وهذا امر يعني ينبغي ان ينتبه له كثير من طلبه العلم اليوم وكثير من الناس. انه نعم كتب المتاخره تنقل لك علوما عن المتقدمين، لكنك بعد ان تاخذها لابد ان ترجع الى كتب المتقدمين وتستنطقها، انه قد جاءنا متاخرون قالوا عنكم كذا وكذا، فهل هذا هو واقعكم؟ كتبهم موجوده.
29:59 هذا علو الاسناد، هذا الذي فعله الاعرابي واليوم لا يفعله كثير من الناس. جاءه اصدق الناس رسل، يقول رسل عدد. رسلك جاؤونا وقالوا كذا وكذا. ثم بعد ذلك مسألة المبادرة في العمل. انه خلاص عرف فبادر مباشرة. وهذا مهم جدا، يعني كان كثير من من اهل العلم يقول اذا سمعت حديثا فاعمل به ولو مرة. حتى تعود نفسك على موضوع المبادرة هذا.
30:30 ثم هو حلف وجعل على نفسه هذا اليمين. الامر الذي يليه حب الخير للناس، هو عرف الخير ضماء بن ثعلبه. ما ترك قومه، خلاص انا عرفت كذا انا اصلي واصوم من نفسي وكذا وما لي علاقه، لا ذهب ودعا الناس. ثم بصدقه ادخل الله الاسلام في كل بيت، الان الان هؤلاء كلهم في ميزان حسنات. كلهم في ميزان حسنات، يذهب ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم.
30:56 طلب العلو، تعلم منه مباشرة، ثم ذهب، ثم قال لقومه: انظر، قال لقومه: أنا أدعوكم ثم أنا أعلمكم، أنا عرفت كل شيء، أنا أخذت كل شيء، قو أنفسكم وأهليكم نارا، اليوم كثير من الناس يحبون أن يكون الأمر لأنفسهم.
31:26 والنبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله الصدق فيه ظاهر. يعني يسأله يقول بالله عليك الأمر كذا فيقول النبي نعم. ويرى ثقة النبي يرى وضاءة وجهه وكذا فيعرف ثم هي فطرة هو الكلام فطرة. هو لماذا سهولة دخول هؤلاء الإسلام؟ وعدم الإشكالات لأن الموضوع فطرة أصلا. وما عندهم موانع. ما عنده موانع تمنع رياسة أو كذا لا أبدا ما عنده
32:05 وايضا محور مسلك من ضمن المسالك ايضا لما دخل قال من من فيكم ايكم ابن عبد المطلب؟ طيب اذا معناته النبي صلى الله عليه وسلم لما كان جالسا في اصحابه كان ظاهرا عليه في هيئته ان هذا نبيهم؟ ان هذا راسهم؟ ابدا. وهذا ما ما هو في هذا الحديث؟ في عموم الاحاديث اللي يدخل ما يعرف النبي صلى الله عليه وسلم. ما يعرفه
32:33 لانه لانهم اعتادوا ان الرجل العظيم يكون له هيئه خاصه، النبي لم تكن له هيئه خاصه. علما انه عليه وضاءه، عليه نور، عليه كذا، لكن في النهايه يعني هو يستغرب لهذا يحصل عنده اشكال في ذهنه. ايكم ابن عبد المطلب؟ لماذا يعني ربما ربما النبي صلى الله عليه وسلم يكون في مجلسه اكثر تواضع من بعض الصحابه، فيصير عنده اشكال الاعرابي. يقول هو هذا هو هذا شكله هذا هو، لكن
33:03 مجلسه متواضع ربما هو هذا ربما فيسأل يقول أيكم هو؟ وهذا حال يعني لا يشبه أحوال من تأخر لا يشبه أحوال من تأخر
33:41 طبعا هو لما قال حواشي اموالها هي صغار الابل كبن المخاض وبن اللبون وهي ما، وأيضا يجوز يعني ان تذكر انسان بصفه خلقية له ان كان الامر ليس على جهة الانتقاص. فلما النبي قال ذي الغديرتين مثل ما الصحابة يسمونه ذو اليدين وكذا وانس قال ذو الاذنين ما عادي يعني ما، المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية.
34:11 في العاده هذا الحديث يؤتى به للاستدلال على اختزال الدين. ماذا يقولون؟ يقولون طيب انظر حديث اعرابي فيه جلسه اخذ الدين، ليش الناس انتم واسعين ومعقدين الامور؟ والى اخره. هذا في النهايه انسان اعرابي. والناس يتفاوتون في معارفهم. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل وتركه.
34:37 لا تغلبكم، هو النبي الذي قال افلح من صدق، وذاك قال لا ازيد ولا انقص. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه الذي قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. والنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه في حديث جبريل قال ها جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وذكر امر القدر وذكر امورا اخرى. اليوم هناك نظريه مشهوره عند التيارات الحركيه انهم
35:07 اختزال الدين في القضايا اختزال الدين فيعظمون المسائل السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه الان مثلا اين الحاكميه هنا في هذا في حديث الاعرابي؟ اذا اردنا ان نستدل يعني اين مقاومه الطغاه؟ اين اين اين؟ ها؟ لا يوجد. اذا خلاص كلمني بس باللي تكلم به الاعرابي. يعني هل هل الان الان اين المنع من شرب الخمر مثلا؟ اين المنع من اكل الربا؟
35:37 ما هو على الامور الواجبه عليه. لا شك ان هناك شرائع بعد ذلك النبي يرسل له رسلا. الرسل ل يرسل لهم من يتابعون عليه. الان الحديث لا يوجد فيه تحريم الخمر. فكان ماذا؟ يعني يقول والله ليس من الاسلام ان يتكلم الناس في تحريم الخمر، حتى لو انتشر الخمر بينهم. ليس من الاسلام ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم حين يبايع الناس، مره بايعهم ذكر لهم ترك النياحه. صلوات الله والسلام عليكم.
36:06 ما هو لما ذكر له الصلاة، الصلاة فيها ايش؟ فيها قراءة قرآن. قراءة القرآن يعني راح يصير هو يقرأ القرآن بشكل مستمر، قراءة القرآن بشكل مستمر راح يتدبر، راح يشوف أحكام جديدة. لكن هذه هي مبدئياً هذا هو الدين. ولهذا مثلا الشيخ محمد وهاب رحمة الله عليه لما كتب ثلاثة الأصول جعلها من ربك، ما دينك، ما نبيك. طيب؟ هذه الأمور الأصلية. وركز حتى على حديث جبريل يعني.
36:37 أتاك الجندي يعلمك أمر دينكم. ها؟ وركز على هذه المشكلات. ثم كتب للناس رسالة شروط الصلاة. ورسالة آداب المشي إلى الصلاة. رسالة كتبها للأعراب. رسالة آداب المشي إلى الصلاة تتكلم عن الطهارة والصلاة والصيام والزكاة أظن. حتى الحج ما تكلم كلمهم في هذه الأمور. لكن بعدين لما يجيك يجي إنسان يسافر له طالب علم سيعلمه.
37:04 الآن أين الجهاد؟ الجهاد غير مذكور، تخيل! يعني الآن بناءً على استدلالكم يصير في جهاد ليس. أولاً من من من الأمور ثانياً من أمور المس معرفة أعظم مسائل الدين وأكبرها. انظر موضوع الصلاة، موضوع الصيام، أركان الإسلام الخمسة. اليوم الناس يهتمون أكثر ما يهتمون بالأمور المشتركة بيننا وبين الكفار. أمور المعاملات، البيوع، النكاح،
37:34 الطلاق، الأخلاق، لماذا؟ لأن هذه يمدحها الكافر والمسلم في الغالب أو هي تشغل ذهن الكافر والمسلم لكن الحقيقة أنه أنه هذه الأمور هي أعظم شيء وبالعكس أصل الأمور الأخرى التي تهم الكافر والمسلم هي وسيلة لهذه وهذه تصلحها
38:02 وتلك الله عز وجل قال الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. مكناهم في الأرض. قال إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر. فالصلاة قبل وبعد وكل شيء. أعظم شيء. وهذا الذي ذكرته أنا الآن في البداية.
38:30 بداية فقه اهل الحديث، هذا الحديث يجسد موضوع فقه اهل الحديث. الان جاء جاء للاعرابي جماعه من الصحابه فحدثوه قالوا جانا نبي وضع واحد اثنين ثلاث، هو الاعرابي ايش سوى؟ راح وين؟ راح للرسول مباشره سمع منه. انت الان لما تروح تدرس الفقه على اي مذهب، بعده ما الذي تفعله؟ تذهب الى كتب الحديث فتجدها. تستنطق نبيك صلى الله يعني تستنطق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
38:59 هذا اللي ذكرته في بداية المجلس. واللي نفرق من كتب الحديث كانه مثل اللي يقول للاعرابي لا لا دير بالك لا تروح للرسول. خلاص كافي عليك الرسل هؤلاء. علما ان رسلنا هؤلاء المتاخرين لا يقارنون بالصحابه. الكرام رضي الله عنهم. طيب المحور الاخير محور الاسناد. محور علي بن عبد الحميد الثقه سليمان بن المغيره من الثقات الاثبات.
39:27 يروي عن ثابت ثابت بن أسلم البوناني عن أنس هذا إسناد صحي والحديث صحي يعني أصلاً محمد بن يزيد هذا الرفاعي وهو يعني ضعيف لكن الحديث له شواهد ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان صدوق عطاء بن السائب ثقة اختلط ورواية ابن فضيل عنه بعد الاختلاط سالم بن أبي الجعد ثقة كوفي عن ابن عباس معروف ابن عباس محمد بن حميد فيه كلام لكن هذا السند لرواية السيرة سلمة بن وهرام أحدثني بمحمد بن إسحاق
39:57 أظن حتى قرأناها في كتاب السيرة لابن إسحاق، السيرة مملوكهية، ثقة محمد الوليد بن نويفة، ولكن كُريب مولى بن عباس من الثقات المشهورين