المجلس التاسع والستون

1 ساعة و8 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 يا رب يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتابي الناسخ والمنسوخ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته في كتاب مختصر التحرير من يا الله يا رب لحظة بس دقيقة سلم يا رب
0:45 نعم واليوم ان شاء الله هذا الدرس ان شاء الله تبارك وتعالى الدرس الاول في كتاب في الناسخ والمنسوخ قبلها اود التنبيه وذكر مثال على مساله ما اوليناها الشرح الذي ينبغي في المجلس الماضي او في المجلس
1:14 وفيما يتعلق بدلالات الألفاظ. فيما يتعلق بدلالات الألفاظ. حين يقولون أن الأفراد ذكر بعض الأفراد لا ينافي العموم. هذه ما مثالها؟ هناك لها مثال أي لها مثال مشهور جدا ولكن لا يذكر في الكتب الأصولية.
1:40 وهذا امر ينبغي على طلاب العلم ان يعنوا به، وهو التجديد في الامثله. التجديد في الامثله. عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن احكام الاحرام. وذكر فماذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ قال لا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا ورس. او ولا ورس. ثم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر لما رجل
2:09 مات وهو محرم قال لا تمسوه طيبا اي اللفظين اعم؟ لفظ لا تمسوه طيبا لان الطيب يشمل الزعفران، الورس، المسك كل طيب طيب هو في خطبته صلى الله عليه وسلم في ذا الحليفه ما ذكر الا نوعين فقط هل هذا ينافي العموم؟ لا
2:34 ذكر بعض الامثله للعام لا تنافي وانما تكون ذكرت لانها هي اكثر ما يستخدم او من باب التمثيل وضرب المثل. طيب فهذا اعم من هذا الوجه ان ذكر بعض افراد العام لا ينافي العموم. وهذا ايضا وهذا ايضا لما قال
3:02 لا تلبسوا العبائم ولا الورانسه ولا كذا ولا كذا ثم في حديث الذي وقصته ناقته قال لا تغطوا راسه فهذا خلاص يشمل كل شيء اما الحديث الاخر كان يذكر امثله فهذا هو المثال الاحسن مثلا في الصحابه لما يقال ابو بكر في الجنه عمر في الجنه عثمان في الجنه علي في الجنه الزبير في الجنه طلحه في الجنه هل هذا معناه
3:30 انهم ان الصحابه الذين في الجنه محصورون في بهؤلاء لا لان ذكر بعض افراد العام لا ينافي العموم ولكن قد يذكر لعله قد يذكر لعله التنويه عليه ضرب المثال كونه الاغلب كونه الاعلى كونه قد يتوهم انسان خروجه من العموم فيذكر ويخصص بالذكر
4:00 ناتي اليوم على موضوع الناسخ والمنسوخ ونذكر عده فوائد قبل ان ندخل في الكتاب مر معنا في الابواب الماضيه ما هو ما يصلح ان يكون دليلا بحثنا مثلا في القراءه الشاذه تكون متى تكون دليلا الحديث متى يكون دليلا الاجماع متى يكون دليلا القياس متى يكون دليلا تمام مر معنا هذا ومر معنا كيف نستفيد الدلاله من الدليل
4:28 فبحثنا في العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمفصل و بحثنا في كل هذا في الدلالات طيب عندنا دليل يصلح ان يكون دليلا هذا واحد دلاله الالفاظ فيه داله على المقصود استفيدت من النص اثنين ومع ذلك لا نعمل به لم؟ لانه منسوخ
4:57 أن الله عز وجل ينزل حكما ثم بعد ذلك سبحانه وتعالى يرفع هذا الحكم. فالفرق بين موضوع الناسخ والمنسوخ وكل ما درسناه آنفا أننا هنا سنتعامل مع شيء دلت عليه الشريعة بشكل واضح ولكن دلالته ما بقيت معنا إلى نهاية وفاة إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا وجوب صيام يوم عاشوراء
5:27 كان يا معاشوراء واجبا صيامه لو وجدنا امرا للنبي صلى الله عليه وسلم يامر به ها ويلزم به الناس بحديث صحيح نبحث الحديث من ناحيه الدلاله السنه حجه ام ليست حجه؟ حجه الحديث هذا من ناحيه الاسناد صح ام لم يصح؟ صح من ناحيه الدلاله دل على الوجوب ام لم يدل؟ دل ومع ذلك هذا الحكم رفع بايش؟ بدليل اخر رافع
5:59 وامر الناس والادله حين تتعارض حين تتعارض ظاهريا فانها لها حالان اما ان يمكن الجمع بينها وهذا الذي بحثناه في العام والخاص والمطلق والمقيد واما ان لا يمكن الجمع بينها فان لم يمكن الجمع بينها فعندنا اي الترجيح وعندنا الناسخ والمنسوخ
6:31 وعندنا الناسخ والمنسوخ. الترجيح ان يكون احد الدليلين قد سقط منكر او باطل. وعندنا لا ان يكون احد الدليلين صحيح ولم يسقط سقوطا كاملا ولكن نعرف من التاريخ ان هذا الدليل تاخر ان ان هذا ان هذا الحكم تاخر حكم اخر رفعه. طيب عندنا عده فوائد في موضوع الناسخ والمنسوخ.
7:00 عندنا عدة فوائد مهمة جدا في موضوع الناسخ والمنسوخ. الفائدة الأولى الناسخ والمنسوخ له إطلاق عند المتقدمين وإطلاق عند المتأخرين. الإطلاق الذي عند المتأخرين هذا الذي نعرفه والذي سندرسه اليوم. وهو حكم أنزله الله ثم رفعه. تمام؟ ولكن عند المتقدمين يعم كل ما سبق. يعم العام والخاص.
7:29 والمطلق والمقيد نبه على هذا ابن تيميه ويدل عليه اذا قرات في كتب التفسير فمثلا يقولون في آية الصفح مثلا نسختها آية السيف فيعترض بعض المتأخرين يقول لا لا ناسخ ولا منسوخ إنما في الضعف نستخدم آية الصفح وفي القوة نستخدم آية السيف في الواقع
7:57 أن السلف إذا أطلقوا الناسخ والمنسوخ يريدون العموم والخصوص فيقولون نسختها كذا يعني خصصتها كذا وفي هذا خبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى قاصا يقص على الناس فقال له علي وهذا ثابت عرفت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت يعني عرفت الفقه كما نعرفه
8:24 وهذا يريحك في في كتب التفسير. وهناك مصنفات صنفت في هذا الباب مثل ناسخ منسوخ لابن النحاس، والناس وناسخ الحديث المنسوخ لاهل الاثرم، والناسخ المنسوخ للحازمي. كل هذه الكتب ستجد فيها الناسخ والمنسوخ بالمعنيين، المعنى الذي عند المتقدمين والمعنى الذي عند المتاخرين. هذه اول فائده. ثاني فائده ان اهل الحديث لا يستخدمون
8:53 امر الناسخ والمنسوخ الا عند الضروره بينما مدرسه اهل الراي عندهم توسع مر معنا ان مدرسه اهل الراي حين يتعاملون مع الاحاديث النبويه فانهم يردون كثيرا منها برايهم بقياسهم او بقواعد محدثه كقولهم خبر الواحد فيما تعم به البلوى لا يقبل وخبر الواحد
9:20 في في الحدود لا يقبل الى غير ذلك ورددنا عليه ومر معنا ايضا في مبحث الدلالات انهم يخالفون اهل الحديث فيقولون بدلاله المنطوق وبدلاله مفهوم الموافقه ويرفضون دلاله مفهوم المخالفه وعندنا مساله ثالثه انهم يتوسعون في دعوى النسخ فعندهم الزياده نسخ يعني اذا هناك حكم ذكر في القران تفصيليا
9:51 ثم جاءت السنه وزادت شيئا فمثلا في سوره النور ذكر حكم الزانيه والزاني الجلد ولم يذكر التغريب والسنه ذكرت التغريب قالوا هذه زياده وزياده نسخ والسنه لا تنسخ القران وردوا السنه بذلك وهذا ايضا من محدثات اهل الراي فالان اهل الراي قد خفضوا من النصوص
10:22 من ثلاثة أوجه. من ناحية أنهم كثير مما يعده أهل السنة حديثا صحيحا صالحا للاحتجاج هم لا يقولون به. هذا واحد. اثنين في دلالات الألفاظ لا يقولون بمفهوم المخالفة. ثلاثة يتوسعون في الناسخ والمنسوخ. الأمر الثالث، الفائدة الثالثة في أمر الناسخ والمنسوخ أن عند عامة أهل العلم قاعدة النسخ أن يكون الناسخ أقوى من المنسوخ أو مكافئا له.
10:53 وهذه سياتي عليها التفصيل. فمثلا الاجماع لا مثلا السنه لا تنسخ القران وسياتي بحث مثل هذا. فهذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالفوائد في موضوع النافخ والمنسوخ. والنصو
11:22 سيأتي نزاع أهل المله عندنا فإن شاء الله تبارك وتعالى يقرأ القارئ إذا كان في قارئ ولا أنا أقرأ؟ أنا أقرأ. إن شاء الله. طيب تفضل. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى بأسانيدكم قال رحمه الله تعالى باب في النسخ النسخ النسخ لغة وشرعا لغة الإزالة حقيقة والنقل مجازا.
11:52 وشرعا رفع حكم شرعي بدليل قطعي متراخم الناسف حقيقه هو الله نعم انقطع الصوت يبدو ان الاخ القارئ عنده مشكله في الصوت فنكمل نحن نقول ان
12:18 نعم والناسخ حقيقة خلاص خلاص والناسخ حقيقة هو الله والناسخ هو الله حقيقة والمنسوخ الحكم المرتفع بناسخ ولا يكون الناسخ اضعف ولا نسخ مع امكان الجمع ولا قبل علم مكلف به ويجوز في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم هناك وقبل وقت الفعل وعقلا ووقع شرعا ولا يجوز البداء على الله وهو تجدد العلم وهو كفر
12:48 وبيان غايه مجهوله ليس بنسخ. وينسخ ان شاء ولو بلفظ قضاء او خبرا او قيد بتابيد او حتم ويجوز نسخ ايقاع الخبر حتى بنقيضه لا بدلول الخبر لا يتغير كصفات الله وخبر ما كان وما يكون او يتغير كايمان زيد او كفره الا خبر عن حكم ويجوز نسخ بلا بدل ووقع وباثقل وتابيد تكليف بلا غايه
13:18 فائده لم تنسخ اباحه الى ايجاب ولا الى كراهه. طيب اولا عرف النسخ لغه وشرعا. فا وتعريفاته مبنيه على موضوع الحقيقه والمجاز فقال النسخ لغه الازاله. تقول نسخت الشمس الظل ازالته. قال ومجازا
13:43 والواقع يعني يقول لك نسخت الماء يعني نقلته من مكان لمكان، وقلنا لكم ان هذا هو تعدد معان وليس مجازا وحقيقه، ولكنهم يتوسعون كل ما تعدد المعنى قالوا هذا حقيقه وهذا مجاز. وبينا اشكالات دعوه وجود الحقيقه والمجاز في دروس الالفاظ، دلالات الالفاظ. قال وشرعا
14:10 رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخي هذا الاصطلاح عند المتاخرين رافع حكم شرعي مثل اباحه الخمر رفع بتحريمه وجوب عاشوراء رفع باستحبابه ثم وجوب رمضان وقالوا بحكم شرعي لانه قد ينسخ الحكم بزوال عقل بموت
14:41 يعني الانسان والله انسان محرم وتوفي بعد عرفه مثلا خلاص ما يلزمه الامور الاخرى يقال نسخت في حقه او رفعت رفع في حقه واحيانا يزول عقله المكلف فيزول تكليفه هذا ليس هذا رفع في احيانا مكلف يرفع عنه الحكم الشرعي بغير النسخ باشياء انه يزول عقله او او يدخل في العجز
15:12 فيرفع عنه كانوا يذكرون علماء المالكيه في المغرب في بعض السنوات قالوا للناس انتم ما يلزمكم الحج لانه طريق الحج كان دائما خطيرا عليه فهنا رفع عنهم الوجوب للعجز نعم بدليل شرعي متراخ عنه لابد ان يكون الناسخ متاخرا حتى يقال ان هذا ناسخ
15:41 لا لا ان يتقدم الناسخ الناسخ لا يمكن ان يكون متقدما هذا واضح جدا لابد ان يتراخى لهذا كان وكان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار اخر الامرين قال والناسخ هو الله تعالى حقيقه قد تبدو لك عباره واضحه
16:10 لكن من لا يثبت ان الله يتكلم كما مذهب الجهميه الاشعريه وغيرهم فالناسخ لن يكون الله سيكون جبريل بعبارته بخطابه ولهذا المعتزله كانوا يقولون لهؤلاء يقولون لهم كيف تقولون القرآن فيه علامات الحدث من وجود ناسخ ومنسوخ يعني في شيء متقدم في شيء متاخر
16:39 وهم لا يثبتون الافعال الاختياريه فكان يسقط بايديهم ويقولون هذا ليس هو كلام الله على الحقيقه انما هو كلام الله مجازا فيكون من الناسخ؟ الله على المجاز وجبريل على التحقيق فهذه مساله عقديه يقول والمنسوخ هو الحكم المرتفع بناسخ
17:10 وهذا واضح جدا وقد افاد ابن تيميه وابن القيم فائده في امر الناسخ والنسخ. قال ابن تيميه ان ما من حكم نسخ الا وبقي منه فائده، يعني بقيت مشروعيه. مثل: فقدموا بين يدي نجواكم صدقه.
17:37 قال الحكم نسخ وجوبه لكنه بقي مستحبا. آية المصابرة. هذا نسخ الوجوب وبقي الاستحباب انك تصبر على العدو وان كانوا اكثر من الضعفين، ان يكن منكم 100 صابرة يغلبوا 200. فيقول الشيخ انها بقيت فائدة في الامر عاشوراء نسخ بقي وهذه فائدة نفيسة.
18:11 ثم قال: ولا يكون الناسخ اضعف. ولا نسخ ولا يكون الناسخ اضعف. كيف اضعف؟ يعني الايه المنسوخه ما ينسخها الا ايه. وهذا قرره الامام الشافعي. ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها. فالشافعي قال: ما اذا السنه ما تنسخ القران.
18:40 ومال ابن تيميه وكذا، طبعا ما في مثال صحيح على نسخ السنه للقران. لكن الكلام الان على الجواز فقط، جواز العقد. فبعض اهل العلم اعترضوا على هذا. وقالوا الصحابه رضوان الله عليهم نسخت عندهم القبله بخبر واحد. واحد جاهم قال لهم نسخه القبله حولوا مباشره، صح؟
19:12 هذا اضعف وقالوا ايضا ان جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال تمتعنا ونزلت المتعه في القران ولم ينهنا النبي صلى الله عليه وسلم عنها اللي هي متعه الحج فالمتعه فعلا في القران متعه الحج
19:39 ويقول جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نهانا عنها. يعني لو نهانا لنسخت. الطرف الاول ردوا على الدليل الدليل الاول قالوا قالوا ان موضوع القبله اصلا ليس نازلا في القران من الاساس. امر القبله بعدين فلنولين قبله ترضى وايضا لما نزل في القران احيل ايش؟ نبه على انه
20:06 و وعلموا بقرائن من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ان القبله ستتغير لانه كان دائما يتشوف الى الاتجاه لمكه. لكن الطرف الثاني رد عليهم وقال في النهايه نسخه اضعف باقوى فقالوا لا الصحابه هنا شاهدوا قراءن. اما قول جابر فحقيقه دفعه صعب.
20:34 إلا أن يقال أنه كان يتنزل ويوضح ولأن قول النبي صلى الله عليه وسلم دائما يأتي مع قرآن فأراد ما أراده، لكن هذا المبحث فائدته ليست قوية لأنه لأنه لا يوجد مثال إلا على مذاهب أهل الرأي لأن عندهم أمثلة كثيرة على نسخ السنة للقرآن لأنهم يتوسعون فيدعون أن الزيادة نسخ
21:04 ثم قال ولا نسخ مع امكان الجمع الان عندنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء ثم فعله نسخ ولا مثل استقبال القبله او استجبارها نسخ ولا ايش؟ لا ممكن اقول
21:32 فعله لدليل على الدليل على الجواز على الكراهه فقط. طيب امر بشيء ثم تركه نسخ ولا قول لا تركه دليل على الاستحباب ويكون هكذا جاء استعملنا الادله ولكن المتامل في احوال الصحابه يجدهم احيانا يقولون بالنسخ وتكون معهم قرائن فمثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
22:02 لما امر من اصبح جنبا وهو صائم ان لا يصوم نسخوه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم طيب ليه؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل مثل هذا يعني يعني هو يشدد على نفسه لكن لا يترخص رخصا في امر العبادات فهذه لوحظ فيها هذا المعنى يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو يواصل وينهى عن المواصله
22:33 هو يشدد وعلى ما يستطيع هو ان فعله. لكن ان ينهى الناس عن امر، ليش؟ لانه قال الا اني اتقاكم لله. ايضا مساله القيام للجنازه. علي بن ابي طالب قال كان هذا في اول الامر ادعى النسخ. طيب كيف يدعى النسخ؟ ليش ما نقول انه مستحب ها؟ صح؟ انه مستحب كان يقوم بعدين جلس للاستحباب. لا.
23:01 لانه لما تاخر الجلوس صار جلوسا دائما. صار دائما يجلس، ما يقوم ولا مره، والجنائز تجي كل يوم جنائز. فخلاص علي بن ابي طالب من هذه الديمومه اكتشف انه في نسخ الان. الخبر انه القيام للجنازه نسخ. فصار ينهى الناس اصلا. اذا شاف الناس يقومون ينهاهم، لا تقوم خلاص.
23:30 الان مثلا التطبيق في السجود انك في الركوع عفوا تضع يديك بقدمك، النبي صلى الله عليه وسلم تركها تركا تاما الى القبض ثم امر الناس ان يقبضوا على الركبتين فما يصير واحد يقول لا هذا تنوع مره هكذا مره هكذا، لا لان النبي صلى الله عليه وسلم تركها الى ديمومه فالجمع مو كل جمع لان مرات المتاخرون وهذه فائده مهمه
23:56 المتاخرون يتوسعون في الجمع بما السلف لم يروا انه من الممكن ان يجمع به. الان مثلا عندنا حديثين، حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان من اراد ان ينام وهو جنب فليتوضا. وعندنا حديث كان ينام ولا يمس الماء. وعندنا حديث انه كان لا ينام حتى يمس الماء. اذا حتى يتوضا.
24:28 المتاخرون ماذا فعلوا؟ جمعوا قالوا بس ما في مشكله اسناد هذا ثقات ولا ثقات قالوا بس هينه هذا مرات هكذا ومرات هكذا كلمه كان يفعل كذا هذه للديمومه هذه للديمومه الاستمراريه فعامه المتقدمين استنكروا على ابي اسحاق وهو ثقه من الكبار حديث كان ينام
24:58 لهذا مثلا حتى قول عمر كنا نستسقي بنبيك ثم صرنا في حياته فهذا استدلوا فيه انه خلاص انقطع موضوع الاستسقاء هذا بالنبي بعد وفاته فموضوع الجمع لابد ان يكون جمعا لامرين صحيحين فان الائمه قد يستنكرون شيئا ويرون انه لا سبيل الى الجمع بينه وبين غيره
25:26 الآن مثلا حديث لا تكتبوا عني إلا القرآن قالوا نسخ بحديث اكتبوا لي أبي شهاب. طيب من أين عرفنا أننا ننسخ؟ أن النبي أمر بالكتابة وفي حديث أخرى أمر فيها أمر بالكتابة. وحديث لا تكتبوا عني إلا القرآن أصلاً في صحته بحث وإن كان في صحيح مصير. طيب من أين عرفنا تراخي حديث اكتبوا لي أبي شهاب؟ لأن خطبة الوداع بعدها آخر شيء. فمن هنا عرفنا التراخي.
25:57 ايضا مثلا مر معنا المثال اللي تكلمنا عليه في المطلق والمقيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نسخ على الاقل وجوب او نسخ او نسخه مشروعيه قطع الخفين، الامر بقطع الخفين ان لم تجد غيرهما. المحرم ما يلبس خف. فان لم يجد نعلين يلبس خف. خطبته في ذي الحليفه قال وليقطعهما. خطبته في عرفه ما قال ليقطعهما.
26:28 احمد قال هذا ناسخ لهذا نجمع نقول مطلق ومقيد احمد قال لا لانه اللي خطا فيهم في عرفه اكثر وكانوا محتاجين لمعرفه الحكم ولا يسخر به على وقت الحاجه طيب منين عرفت النسخ؟ عرفه جت بعد عرفه هذه اخر شيء نعم فاحيانا بامكانيه الجمع الجمع على طريقه العلماء
26:56 لا على تكلف المتأخرين او تكلف بعض اهل العلم واحيانا يقع خلاف ها نعم يقول ولا يعني ما يجوز نسخ ولا قبل علم مكلف به يعني لا حكمه من ان الله عز وجل ينسخ الشيء
27:25 قبل ان يعلم به المكلف ويجوز في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم هناك وقبله وقت الفعل هذه المساله يبحثونها في كتب الاصول ما لها الا مثال واحد مساله الصلاه فرضت 50 بعدين صارت 40 30 الى ان وصلت خمسه هذا النسخ وقع قبل ان يقدر المكلف على الفعل هذا انكره بعض اهل الكلام
27:54 قالوا ما الفائده؟ والحقيقه الفائده واضحه رؤيه الفضل وبعدين في فائده من ناحيه الاجر لما قيل هي خمسه في العدد 50 في الاجر لهذا الصلاه الحسنه فيها مو بعشره امثالها ب 100 فيقول لك يجوز في السماء يعني عند رب العالمين
28:23 والنبي صلى الله عليه وسلم هناك وقبل وقت الفعل. قبل وقت الفعل، قبل أن يقدر الناس على الفعل من الأساس. حتى قدموا بين يدي نجاكم صدقة قيل ما عمل بها إلا علي. فهذا كله يجوز. هذا يجوز وقوعه. يقول وعقلاً يعني النسخ النسخ يجوز عقلاً. وأنكر مشروعية النسخ طائفة من اليهود.
28:52 أنه النسخ معقول. علما أنهم يثبتون لله عز وجل العجز والبداء طيب والبكاء طيب أثبتوا له كل هذا وأنه ينسخ يخفف على عباده هذا ما أثبتوه. وهناك طائفة من النصارى تأثروا بهم وأنكروا النسخ مع أنه شريعة المسيح واضحة أنها تنسخ ما قبلها. وحتى يعقوب عندهم نسخ أمورا قبله.
29:25 هذا واحد فعقلا يجوز النسخ، طيب بعض من انكر هذا قال يعني كيف الله ينسخ شيء كيف يبدل حكمه هذا يلزم منه كيت وكيت وكيت على كلام اهل الكلام والواقع ان نسخ شريعه بالشريعه هذا واضح اما لاختلاف الزمان واما رحمه وتخفيف
29:54 رب العالمين هم يقولون طيب الله عز وجل لماذا انزل على هؤلاء؟ لان في شريعه مثل شريعه الشريعه الاسلاميه خاتمه لكل الناس. فهذه الخاتمه لكل الناس تكون اوسع، في شرائع نزلت خاصه لليهود، خاصه لكذا، خاصه لكذا. فمن ها هنا جاء الاختلاف، واحيانا توضع آثار واغلال على الناس لخبثهم. ويأتي لقوم اخرين يأتي التخفيف.
30:28 فمن هذا الوجه بل ان النسخ هو المتناسب مع رحمه الله عز وجل واحيانا مع حكمته وياتي متى يكون النسخ رحمه ومتى يكون رحمه وحكمه. طيب وانكر احد المعتزله وقوعه في الشرع وهو ابو مسلم الاصفهاني ويحقق بعض الاصوليين ان الخلاف معه لفظي
30:58 هو يسمي النسخ تخصيص وقت. هذا صاحب أكبر تفسير في التاريخ وكان ينكر النسخ. معتزلي عنده علم واسع وكثير من علومه ومعارفه أودعها الرازي في كتابه. حتى السمعاني أبو المظفر يقول أنه رجل صاحب علم كيف وقع منه هذا إنكار النسخ. لكن المعتزلة مو يجادلون أهل الملل فيتأثرون بوسوسات بوسوساتهم.
31:26 واليهود فيهم طائفتين، طائفه انكرت النسخ عقلا وشرعا وناس منهم انكروه شرعا دون عقلا دون العقل تمام؟ يقول ولا يجوز البداء على الله البداء هذا ان الله عز وجل يبدو له امر بعد امر
31:52 هذا الذي في روايات عن الرافضه تثبته على الله عز وجل. وعامه الرافضه لا يؤمنون به ومن امن به منهم من المتاخرين حمله على النسخ والمنسوخ على النسخ والمنسوخ. ورد لفظ في الصحيح بدا لله كذا ولكن ليس على معنى البداء المبني على الجهل. لا. قال وهو تجدد العلم وهو كفر.
32:20 يعني ان يكون جاهل ثم علم يتجدد. اما تجدد العلم الذي يثبته اهل السنه فاهل السنه يقولون لله علمان. علمه بالاشياء قبل وقوعها هذا العلم ما في شيء يقع الا رب العالمين عالم به من قبل. وهناك العلم المتجدد علم ان سيكون منكم على قالوا العلم الذي يتعلق به تكليف وقالوا ايضا هو العلم المقابل للسمع والبصر. الان السمع يتعلق بالاصوات صح؟
32:51 والبصر يتعلق بالمرئيات الموجوده لذا هم غير العلم الله يعلم بالاشياء قبل وقوعها لكن بعد وجودها يراها ويسمعها بعد ما يخلقه سبحانه صح؟ فيه شيء باطن اللي هو علم الله بباطن المكلف وما سيقع وكذا العالم الخفي هذا هذا ايضا يتعلق به علم هذا علم متجدد
33:26 وعلم الله معلومات تقول يعني شو المشكله يعني؟ ليش تقول علم الله معلومات؟ علم الله معلومات هي تقول اي ما في مشكله لا المعلومات هذه تشكل على اهل الكلام لان عندهم ان الله عز وجل اذا تعددت صفته فتلك كثره والكثره تستلزم الحدوث فيهربون مما يسمونه الكثره
33:51 لهذا علم الله الذي يثبتونه ما في متكلم يفهم علم الكلام يثبت العلم اللي احنا نعرفه. اللي هي معلومات كثيره متعدده. وانما يثبتون علما كالعلم الذي يثبته الفلاسفه، ومن اثبت العلم الذي نعرفه انتقضت انتقضت عليه مذاهبه. وهذا عاد بحث بحث اخر ما ما نشغلكم به.
34:20 الناسخ والمنسوخ ليس بداء، اذا ما هو؟ رحمه خفف صح؟ قبل فُرض قيام الليل، بعدين خفف رحمه حتى يظهر لنا الله عز وجل انه لا يكلفنا الا الوسع مثلا قال ان يكن منكم 100 صابر غير طيب اولا كلفنا بمقابله عشره الاضعاف نستطيع ليعلمنا الاستطاعه ثم سبحانه وتعالى ماذا فعل؟ خفف عنا الان خفف الله عنكم
34:51 فهناك احكام رب العالمين سبحانه وتعالى جعلها تخفيفا ومنها ما كان تدريبا مثل وجوب صيام عاشوراء بعدين رمضان هذا اثقل راح للاثقل يعني كنا نصوم يوم واحد وخلاص صرنا نصوم 30. طيب الصيام ليس هينا فدربنا تدريبا على هذا
35:19 فهنا صارت المسألة حكمة ورحمة يقول وبيان غاية مجهولة ليس بنسخ الآن الله عز وجل قال حتى يتوفاهن الموت النسوة اللواتي يأتين الفاحشة أو يجعل الله لهن سبيلا
35:45 ثم جاء في الحديث خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، يعني قبل كانت تسجن المراه لتفعل فاحشه. بعدين صار عندنا جلد ولا رجم. هذا الله عز وجل جعله سبيلا. طيب ايش الحكمه؟ الان هذا الاخف ولا الاثقل ولا ايش؟ حكم الرجم والجلد، الرجم بالذات. الناس يرونه شديدا. في القران الله عز وجل جعله سبيلا للفكاك. ليش سبيل؟
36:14 اي سبيل للخلاص من الذنب. وسبيل لتطهير المجتمع، وسبيل وسبيل. يعني رب العالمين قال: "أو يجعل الله لهن السبيل، السبيل ايش؟ الفرج كما نظن يعني سبيل فرج". ايش السبيل؟ جلد أو رجم. هذه فيها نوع من الإشارة
36:37 لما يقع في نفوس الناس انه الجلده والرجم نحن نعتبره امرا شديدا، ورب العالمين جعله في القران سبيلا، والعقوبه اللي كانت موجوده اللي هي الحبس. اليوم احنا في عقلنا المعاصر عقوبه الحبس هذه هي احسن شيء. والجلد والرجم ما هي سبيل. بينما الواقع العكس انه فعلا هذا هي هو الافضل. فهذه كانت في حكمه النسخ.
37:01 المثل هذا ثبت كحكم منسوخ لانه سبحان الله رب العالمين انه في اخر الزمان تصير الناس يقول لك لا لا لا لا خلينا على السجن احسن. وهذه فيها لفته نفيسه جدا حقيقه. وينسخ انشاء اللي ينسخ الانشاء اللي هو افعل لا تفعل. ولو بلفظ قضاء
37:35 يعني والمطلقات يتربصن بانفسهن هذا اللفظ ايش؟ هذا اللفظ كانه اخبار كانه خبر صح؟ هو خبر اريد به الانشاء يعني لتتربص المطلقه بنفسها ليش؟ لان الخبر ما يجوز على الله الكذب اذا قال لك رب العالمين حصل كذا خلاص حصل كذا ما تقول نفس طيب هنا في اشكال
38:03 النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: اما ترضون ان تكونوا نصف اهل الجنه؟ بعدين قال: اني لارجو ان تكونوا كذا. بعدين جاء حديث يدل ان اهل المله ثلثي اهل الجنه. هذا كيف؟ اهل الجنه 120 صفا، 80 من هذه الامه. هذا نسخ ولا؟ الان هذا خبر.
38:31 الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم على الترجي ثم انه لما دعا الله عز وجل رب العالمين زاده. وكان الكلام على الترجي. واصل لا تنافي مر معنا انه لا تنافي بين ذكر الاقل والاكثر.
38:57 فإذا ذهب شطر الليل نزل رب العالمين، إذا ذهب ثلثي الليل فما في تنافي بينهم بلفظ قضاء أو خبر أو أو قيد بتأبيد أو حتم
39:26 يعني حتى لو أُكد الخبر يجوز أن ينسخ حتى لو أُكد ويجوز نسخ إيقاع الخبر ها حتى بنقيضه وهذه مسألة من عجائب المسائل اللي قررها المصنفون وهذه أنا أقول لكم لماذا قرروها
39:57 الاصل ان الاخبار لا تنسخ. لكن بعض الاصوليين قالوا ان بعض اخبار الوعيد يجوز ان تنسخ. ليه؟ لماذا افترعوا هذه المساله؟ العجيبه. يعني الان مثلا تبت يدا ابي لهب وتب. خلاص ما يجوز ينسخ شيء ان رب العالمين يجي يقول انا ابو لهب خلاص ما تبت يده. ما يجوز. اهل بدر في الجنه. خلاص.
40:28 ما في ما تنسخ هذه بسبب مسأله ملعونه اوقعها المتاخرون هذه المسأله جاؤوا بها في مسأله ابوي النبي صلى الله عليه وسلم من القرطبي القرطبي افترعها اظن او ذكرها مبدئيا
40:55 عندنا احاديث واضحه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابواه في النار. واضحه حتى ولا تسال ولا تسال قراءتان عن اصحاب الجحيم المفسرون يذكرون انها فيهما. جاء القرطبي في التذكره اظن وذكر امرا ذكر خبرا باطلا منكرا في ان النبي صلى الله عليه وسلم احيي له ابواه وامنا.
41:27 الحديث هذا كذب الحديث هذا تحمس له كثير من المتاخرين من اشهرهم السيوطي ثم صار كل من يؤلف في الشمائل القسطلاني الزرقاني غيره غيره كثيرين يذكرون هذه المساله ويجتهدون في اثباتها ومن المئه الثامنه تقريبا الى وقت المجدد محمد عبد الوهاب لا اعلم احدا
41:57 يعني نصر السنه في هذه المساله الا عليم ولا قاري. كثير من الناس ما له كلام من الاساس. ككثير من الحنابله. وصاروا يقولون الحديث وان كان ضعيفا نعمل به في فضائل الاعمال، طيب هو باطل كذب. وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم عيسى كان يحيي الموتى فالنبي صلى الله عليه وسلم له ذلك من باب الاولى.
42:27 فورد عليهم ايراد قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر والاخبار لا ينسخ فاخترعوا هذه قالوا لا يجوز يجوز عقلا ها قالوا يجوز عقلا هذا
42:55 من باب الفضل من باب كذا ها يجوز ثم بعضهم قالوا ما دام يجوز لنقل ايضا وقع فيقول لك يجوز نسخ ايقاع الخبر حتى بنقيضه يجوز عقلا لا مدلول خبر لا يتغير شوف قيد الذي لا ينسخ بماذا؟ بالذي لا يتغير
43:25 اللي هو ايش؟ كصفات الله، صفات الله لا تتغير، فاذا اخبرك بشيء في صفات الله لا ينسخ. عشان ايش؟ يطلع لك قصه والله فلان رايح النار وفلان رايح الجنه، ممكن يتغير، رب العالمين يعفو عنه، يوديه الجنه. حتى يدخلوا هذه المساله. وهذه من المحدثات والبدع التي دخلت في علم اصول الفقه. وخبر ما كان اللي ما كان اللي صار ما يتغير. فرعون سوى كذا، موسى فعل كذا، ما يتغير، صح.
43:56 وما يكون والله الدجال جاي والله في كذا هذا ما يجوز ينسخ طيب ايش اللي ينسخ؟ هذا الوعيد وما يكون او يتغير كايمان زيد وكفره طيب اذا كل هذا ما يجوز يتغير ايش اللي يجوز يتغير؟
44:18 اللي يجوز يتغير هو مسوي المسألة عشان هذه القصة، عشان يقولون أن أبوي النبي أحياهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وصلوا إلى درجة من التعصب في هذا الموضوع إلى تضليل وتبديع وأحيانا تكفير من يخالف في هذا ويقول ويأخذ بدلالات الحديث ويقول أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار. حتى يقولوا فلان كان يقول أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فاحترق بيته، طبعا أي مصيبة تصير معاه تكون بسبب قوله أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار.
44:49 يقول إلا خبرا عن الحكم. يعني إذا جاء الخبر الحكم بصورة الخبر إن يكن منكم 20 صابرون يغلبون 200. يغلبوا 200 عفوا. هذا خبر لكن المراد ايش؟ الأمر وهذا واقع الصحابة كان هذا واقعهم، كانوا يغلبون فعلا. كان يقع لهم. فهي هذه ما هو طيب يقول ويجوز نسخ بلا بدل.
45:22 طيب والله عز وجل يقول: ناتي بخير منها او مثلها. طيب يجوز انه ينسخ بلا بدل؟ يجوز ويكون الخير التخفيف. مثل الامر والصدقه اذا قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، في هذه في الحكم في نسخ تلاوه راح يجي، هذا يجوز اصلا عادي، لانه اصلا الحكم بقي.
45:52 بس فقط تلاوة ذهبت ووقع وبأثقل الآن النسخ من الأثقل إلى الأخف هذا واقع بآية المصابرة بأمور كثيرة بل عامة طيب الآن آية السيف أثقل ولا أخف؟ إن قلنا فيها نسخ الآن آية السيف لأن بعض الأصوليين يقولون الأثقل
46:19 الآن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكف يده وبالإعراض وبالعفو بعدين إيش؟ أبيح له القتال أذن له ليقاتل فقال هذا نسخ هذا انتقال من قبل محرم عليه ما يجوز تقاتل ثم بعد ذلك الآن صار يقاتل طيب النسخ الأمر بالقتال أخف ولا أثقل؟ يقولوا أثقل صح؟
46:49 ويضربون مثال على اثقل، لا اخف اخف لان الله عز وجل قال ويشفي صدور قوم مؤمنين فهذا اللي يضل في صدرك هذا هذا ثقيل شيلته العفو فهذا القتال القتال فيه غني وفيه كذا فهذا لا اخف وضربه مثال انه اثقل خطا هو اخف ذو شجعان واوطال وكذا لما لما لما يشوف مستضعف وما يقدر ينصره ما يقدر يقاتل ما يدري ايش في قليله هذا اثقل عليه من انه يشيل اسماء
47:20 الله قال وهو كره لكم نعم كتب وهو كره لكم لكن كثير لكن رب العالمين ذكر عنهم تمني قتال العدو في بدايه الامر كانوا يتمنونه ويشتدون في ذلك يريدونه ها فالنفوس العليه لا تتبع كان يثقل عليهم اصلا كان يثقل عليهم ان يجلسوا خلاف النبي صلى الله عليه وسلم بعدين عاد بعد غزوه غزوتين بعد ما بعد ما النفوس خلاص
47:49 استفت صار فعلا القتال فيها في ثقل بعد ما استفت النفوس لكن في بدايه الامر لا كان كان العفو هو الاثقل لهذا عمر لما في الحديبيه يقول لمن اعطي الدنيه من ديننا فثقل عليهم دائما في السنه ان الصحابه كان يثقل عليهم ترك الجهاد ترك الاقتصاص من الكفار فحقيقه كثير من الاصوليين اللي يقولون اثقل غلطانين المثال الاثقل هذا الصيام انه كان عاش وراء بعدين صار
48:18 30 هذا الافق. يقول وتابيد تكليف بلا غايه، يعني يقول هذا يجوز عقلا. رب العالمين يقول صلوا ابدا صوموا زكوا يجوز عقلا باستغراق الوقت وهذا عجيب. يقول تنبيه لم تنسخ اباحه الى ايجاب ولا الى كراهه. يعني ما في شيء كان مباح.
48:46 ثم نسخ الى شيء مكروه او الى شيء الى شيء واجب. يعني انهم ما وقفوا على مثال لذلك. هذا طبعا انقلنا بقصه المباح من الاساس. بعدها سيتكلم عن نسخ التلاوه وهذه مساله ان شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عليها المجلس القادم ان شاء الله.
49:16 هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. شيخنا انا. ايه. ايه. نعم. نعم هذا سائل يقول هل تنصح ان نبتدئ بقراءه الابانه الصغرى وعقيده الصابوني؟ اي لا باس.
49:41 ولبانه صغرى شرحناها. وعقيده الصابوني عاد يعني فيها بعض المواطن لكن لها لا بس كويس عليها شروح. الله اليكم هذا يقول حكم طرح السلام على الاشعري من باب المداراه لا من باب المداهنة. ابو سعد البغدادي لما سالوه عن الرجل الاشعري قال قال سماعه صحيح ولكن لا يسلم علينا ونسلم عليه لانه اشعري.
50:13 لكن على العموم من باب المداراه لا من باب المداهنه الاصل هجر اهل اهل الضلال خصوصا اهل زماننا هؤلاء لما فيهم من من القبوريه والبلاء فهذا الاصل اما نجلس مداهنه مداراه كذا كذا هذا الاصل نعم. لما احسن الله اليكم يقول
50:41 هل ممكن يا شيخ أن تكمل سلسلة شرح كتب ابن أبي الدنيا؟ إن شاء الله، إن شاء الله تقدرنا يا أخي، إن شاء الله. طيب، بعدها.
50:58 نعم أحسن ما أقول لكم يقول قلنا إذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله دل على أن المنهي عنه مكروها فقط بعض الناس يقولون مستنكرين هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم مكروها فكيف الجواب؟ هذه تكلمنا عليها في دروس ال في في دروس المكروه وهل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم المكروه؟ هو مكروه باعتبارنا نحن المكلفين والنبي صلى الله عليه وسلم ليبين الجائز
51:29 وليبين تخفيف الأمة، أنت الآن عالم إذا فعل قالوا أصلا ترك المستحب أحيانا بعض الفقهاء يقول مكروه. لكن إذا فعلته من باب التنبيه للناس لا بأس. ما كان بعض الراشدين وأبو مسعود الأنصاري يتركون الأضحية ليعلموا الناس أنه أنه أنه جائز ترك هذا. فمن هذا من هذا الوجه إن شاء الله. فهو معلم ومخفف.
51:58 نعم أحسن الله عليكم هذا يقول ما حال البغوي أنه هو حال تفسيره البغوي تعقيده تشبه عقيده متقدمي الأشاعره في في الصفات الفعليه فيما يظهر في مسألة الاسم والمسمى في مسألة مقارنة الفعل للإراده وغيرها وإن كان العقيده المطبوعه له أحسن حالا وما في شرح السنه
52:28 له احسن حالا، اما تفسيره فمن افضل التفاسير الاثريه اذا ما اخذنا تركنا كلامها جانبا. فقط يؤخذ عليه طبعا وهو يهتم جدا في امر بامر القراءات واختلاف القراءات وكلامه ملخص، لكن هو ذكر اسانيده الى المصنفين في البدايه ويذكر كلام الكلبي وكلام غيره والذين اجتنبهم الطبري. ولهذا تفسيره تفسير اثري حسن اذا نظرنا للتفسير فحسب.
52:57 يعني الآيات من هذا من هذا الوجه. وهو اختصار لتفسير الثعلبي فيما أحسن. نعم. نعم. الله عليكم يعني يتجنب في الآيات نعم نعم نعم ما هو كلها لكن في له آيات فيه مواطن مشكلة يعني. نعم. نعم أحسن الله عليكم.
53:18 يقول شيخنا وانا اقرا شرح الواسطيه للشيخ العصيمي قال السلامه من التكييف وهو تعيين كنه الصفه الالهيه فما معنى كنه الصفه الالهيه؟ كنه يعني الكيفيه يعني الشكل يعني كذا يعني هي كلها نفس المعاني شوف لا تتكلفوا توضيح الواضحات وتعريف المعرفات التوسع اللفظي قد يدخلك في الوسواس
53:48 الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال إذا جاءك سؤال من خلق الله عليه جواب صح؟ قال استعذ بالله من الشيطان هو عليه جواب أن الله لا بداية له فكيف يكون مخلوقا؟ لكن هذه بديهية فأحيانا فكثير من الإشكالات اللي ممكن تدخل على عقل طالب العلم من الفلسفة والمنطق وما قاربها
54:17 تاتي من ان عقلك يتعود توضيح الواضحات والاستدلال على الضروريات بامور نظريه وهنا سيتلف عقلك ويتعود الوسوسه والاشكال لهذا تلاحظ مثلا كلمه ولهذا مثلا تلك العباره التي تذكر في المنطق الاشياء لا تعرف الا بحد
54:45 هذه بداية الجنون. لأنه ستعرف الأشياء بأشياء هي معروفة عندك أصلاً. فكيف الأشياء لا تعرف إلا بحد؟ والمعرفة لابد أن تنتهي إلى أرضية، إلى ضرورات، إلى أشياء معلومة أصلاً فطرة وضرورة معروفة. فبعض الأفاضل يتكلف صنعة التعريفات ويدخل الناس في طريقة المناطق بالتفكير. وهذا سيدخلك في كثر في إشكال كثير.
55:15 الآن أظن كنت تعرف معنى كلمة كيفية فلما عرفت لك بكن ما عرفتها. وهذا يقع الإشكال أنه في كلمات هي معناها واضح هي تعرف بما هو أغمض منها. يقول لك إنسان حيوان ناطق، طيب أنا أعرف الإنسان أكثر مما أعرف الحيوان. طيب نعم. الله يحييكم.
55:37 هذا يقول: "ما الطريقة لتدوين الشرح؟" استمع الآن لشرحكم لعقيدة الحرب، "ما الطريقة لتدوين الشرح مع العلم ما شاء الله استطراداتكم كثيرة خلال الشرح". المسألة نفسها اللي ذكرها حرب دليلها من القرآن والسنة. هذا العقيدة دائما ندرسها هكذا. إيش قال أهل السنة؟ تصور. دليلها قرآن والسنة إجماع. هذا أهم شيء. من خالف؟ كذا وكذا.
56:06 هذا هذا اهم شيء في في الدرس العقدي. من خالف؟ شبهة من خالف هذه مو ضروري تعرفها لكن يبغي معرفة شبهته ايش اهم جواب عليها؟ هذا هذا ركائز الدرس العقدي. احنا اهل السنه ايش قلنا؟ ايش دليلنا؟ من خالف؟ وجه مخالفته؟ ليه خالف؟ تفاصيل اقواله هذه ما تهمك انت كمبتدئ. ولا تشغل بالك بها.
56:36 لكن لا باس انك تفهم مبدئيا هذا همشي هذا الاصل نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول انا مصاب بالسلس وكنت عاصبا فرايت نقطه تخرج بسبب فك العصابه وكان الوقت ضاق فصليت قبل ما يضرك ما يضرك كله ما يضرك نعم احسن الله هذا يقول ماذا افعل لكي اقلل عدد ساعات نومي
57:06 لا تفعل شيء، نام زين، ولا تريح نفسك، بس أهم شيء حفظ الصلوات. مصر النوم من طبيعة البشر تختلف. الصحاب ذاك الرأسي ثقيل، الناس يختلفون في طبائع نومهم. فأحيانا إذا تنام، إذا تنام ونيتك زينة، وكذا، ذهنك يصفر، يكون فيه. النوم أحسن من المعاصي. لا- لا تضيق عن نفسك هذا التضييق. لا تحاسب نفسك هذا المحاسب.
57:36 نعم احسن الله عليكم يقول هل ينصح الشيخ ان نبدا السلسله هذه من البدايه للمبتدئين لعله يقصد مختصر نعم نعم لكن لا بس ترى تقدر تفهم تقدر تفهم ان شاء الله تقدر تفهم لكنها طويله فالاصول من اصول جيد المبتدئ يشوف السلاسل القصيره عشان يحس نفسه انجز
57:59 تمام وبعدها يمشي ممكن عادي ممكن اذا وجد في نفسه نشاطا والله هو في عطله وشايف نفسه ياخذ له حاجه طويله بعد كذا لا بأس نعم احسن الله اليكم هذا يقول في شرح السنه لعبد الله ما هو الصحيح في قرب داوود لم افهم بماذا امسك داوود داوود حتى يمس بعضه هذا هو الخبر
58:27 أنه يقترب من رب العالمين سبحانه وتعالى حتى يمس بعضهم هذه هي فيه لفظة وردت لفظة الركبة بس ما تصحيح وردت بس ما تصحيح نعم نعم أحسن الله إليكم يقول هل أحفظ على شيخ سوري لا أعرف عقيدته ولا يظهر عليه السنة أم أكتفي بالحفظ على النت
58:56 لا يحفظها لنا تحسن لك. وبعدين عسى الله يثيرك الشيخ، وفي مشايخ يعطون دورات على الانترنت ترى. عادي سجل فيها واحفظ. وتكون جماعه الخير يعني ان شاء الله. نعم، أحسن الله لكم يقول يا شيخ بالمسجد النبوي يعطونا متونا كثيرة، وأنا عندي جامعة وأفرغ شرحك للجامع وأتبع وأتبع بدروس وأتابع بدروس عن بعد، هل أتركها وأذهب للمتون الحديثية؟
59:24 أم أكتفي بتكرارها والنظر في شروحاتها؟ لا لا تترك ما أنت فيه لا بأس، طيب هو شوي شوي، متون حديثية إذا كنت تقصد المتون الحديثية تقصد الكتب الستة فهذه لي صوتية في كيفية الاستفادة منها. هذه تروح تجي عليها، لكن أهم شيء أول تكون درست الفقه، درست الأصول إلى آخره، أحيانا حتى الشروح تطول عليك الطريق. انظر فيها مجردة عن الشروح، ثم بعد ذلك انظر فيها مع الشروح.
59:53 لكن اولا انظر مجرده عن الشروح لان هي في نفسها فيها شرح. عشان تمر عليها وتنجز وتعرف وتفطن على الامور. شروح ارجع لها في مواطن الاشكال، بعدين عاد ارجع للشروح. نعم احسن الله عليكم يقول جزاكم الله خيرا اريد مصادر عن فقه المعاملات والبيوع جامعه ويسيره على العوام وتتطرق الى انواع العقود المتواجده في البنوك
1:00:22 الإسلامية هذه نعم نعم نعم هذا باب المعاملات المالية المعاصرة هناك كتاب في فقه المعاملات للشيخ بن عثيمين هناك كتاب اسمه الوجيز في عقود الاستيثاق والارتفاق لسعد بن تركي الخثلان وهناك كتابات لعبد الله بن ناصر السلمي في هذا الموضوع وله حلقات مسجلة ومصورة وحقيقة عنده فهم وفقه في هذا الباب
1:00:52 من يستمع له يستفيد وقد يعني وقد درست عندما جاء هنا ف وعلى مسألة معاملات معاملات البنوك ايضا بعض الابحاث اللي كتبها بكر ابو زيد وهناك ابحاث في فقه النواس وهناك ابحاث مفرده في التورق وفي كذا
1:01:17 وهناك بعض الشراح اللي عندهم فقه وفهم كثير والله شراح جيدين مثل عبد الله بن عيسى جبريل وغيره اي نعم هناك رسائل مفرده عاد حسنه في مثل هذه الابواب وعلى فكره احنا لما جينا شرحنا العمده تكلمنا عن كثير من هذه القضايا على كثير منها
1:01:44 نعم احسن الله اليكم يقول ما الذي يكفيني في علم النحو وهل يلزمني شيء في الصرف لاني سمعت الشيخ حسام الحميده يقول يجب التكليف من الفيه ابن مالك طيب طيب طيب طيب حديث النبي النحو خذ من النحو ما يستقيم به لسانك ودع عنك الفضول التوسع الشديد في علوم اللغه على حساب العلوم الاخرى ليس قويا وانما خذ ما ينفعك ما ما
1:02:14 فالآجر الرومية ملحة الأعراب أنا أخذت الألفية طيب مريت على بعض كذا فيه ممارسة فيه بعض كتب سهلة مثل النحو الواضح وغيرها تنفع تكون سهلة حق الإنسان اللي يكاد يريد أن يتعرف هناك رجل يمدحون الرجل يقال له العيوني وأنا شخصيا ما سمعته هناك رجل قال العمري لا بأس والصرف تعلم عليه في دروس الصرف لابن عثيمين
1:02:40 التوسع في هذه العلوم هذا بعد ما تاخذ حظك من العلوم الاصليه. بعد ما تاخذ حظك كما ينبغي يعني. نعم وذكر اي قبل الشروع في اصول الفقه لعله ربط بين لا لا لا لا لا لان الماده الاصوليه المتعلقه باللغه المتعلقه باللغه شرحناها ماده محدوده. وهذه الماده تبين بينت ولا باس و
1:03:11 وما احسن الله اليكم يقول هل يجوز للحامل ان تجمع؟ الحامل الحامل والمرضى عندنا في المذهب روايه في جواز الجمع وهذا وهذا على على حديث ابن عباس رضي الله عنه اراد ان لا يحرج على امته وهذا من مفاريد الحنابله ما هي موجوده في مذهب اخر في المرضى ايضا ما ادري في الحامل بعد نعم طبعا اذا شق عليه
1:03:43 اي نعم لعلكم في الحيوانات يعني حد المشقه يعني هذا مشقه ما ما تعرفها النساء نوصف لك في صيد الحامل هي الحامل اذا شق عليها القيام والجلوس وشق عليها مثل ذلك وكذا وجدت إعانه ووجدت مشقه ف نعم قول احسن الله اليكم عندي تشدد بسبب اني في معهد شرعي واحضر دروسكم فكيف التوفيق
1:04:13 لا عادي ما في ما في تعارض عشان نوفقها هذا قصه الناس ما في تعارض تستفيد من دروسي وتستفيد من الناس الثانيه ايش المشكله؟ لعله يعني يريد المثاليه يعني انه يستفيد اقصى استفاده من لا لا اي لا لا نعم اسال الله ان يقول لا تعلم لا تعلم خطا شيخك حتى تجالس غيره. قال صاحب شيخ واحد كصاحب الزوجه الواحده نعم
1:04:40 نعم أسأل الله لكم يقول يا شيخ جالس أسمع شرح باء جابر على الزاد أيش أدرس بعد الزاد أو أرجع أدرس الزاد مرة أخرى؟ أنت باء جابر أظنه شرح الروضة المربعة هل درست الزاد مرة أخرى طيب ولكن إذا فهمت هذا لا أنتقل شيء أعلى دخل معنا في زاد المسافر ولا دخل ونوع في المتون أحسن لك طيب عشان هذا حتى أدفع للسلامة عنك.
1:05:09 الله لكم يقول هل المال من تجاره قليلها حرام تلزم التوبه منه فقط ام يجب التخلص منه كله ام قليله؟ ان كانت التجاره مباحه فاختيار شيخ الاسلام رحمه الله انه انت تتخلص من راس المال ومن نصف الربح ويبقى لك النصف في تجارتك. قياسا على ما حصل مع ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اعطاهما ابو موسى الاشعري ببيت مال المسلمين دون دون اذن عمر.
1:05:37 فراى عمر انه يحرم ذلك فقال له ارايت لو خسرنا ألسنا يعني نكلف كذا وكذا نعم فانت تقول فتقول قليل وحرام اذا بحسب النسبه فهذا الحرام يتخلص منه نعم الله عليكم شرح يقول شرح عقيده حرب غير موجوده على موقع الدروس في التليجرام موجود موجود ضمن دروس الجامعه
1:06:05 نعم واحد رد عليه، نعم أسلم الله لكم. يقول إذا احتفل الأب بابنه إذا بلغ سن سن سنًا جديدًا من عمره وكذلك ذكرى زواج وغيرها، هل كما قال بعض العلماء المعاصرين أنها تدخل تحت التشبه بالكفار؟ هي تشبه كفار وغفلة. الأعياد التي يحتفل بها الإسلام دائمًا متعلقة بالعبادات. صيام رب العالمين أعتق الناس، نفرح. صلينا صمنا.
1:06:34 الحج، ها؟ أعتق الله عبيده، مكة من بيت الله عز وجل، إلى آخره، هم جاي يحتفل، العمر قاعد يتقدم، وقاعد أقترب من القبر، وغير ذلك. هذي خفلة، وعيد زواج، يعني من زين، الحين الله والسالفة، عيد زواج. بس يصير خير، لا تضحكون ولا تضحكون.
1:07:00 يكفي يكفي ما يكفي خلاص كافي كافي طيب كافي جزاكم الله خير هذا جزاكم الله خير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم شفاكم الله شيخنا السلام عليكم يا اخوان من كان عنده سؤال يعني يرجئه للمجلس القادم ان شاء الله
1:07:23 سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته